兩“全”其美才是教育最美的樣子

□葉存洪

“面向全體學(xué)生，促進(jìn)全面發(fā)展”，應(yīng)該是教育最美的樣子。教育說一千道一萬，其根本宗旨就在于成就這兩“全”，兩“全”其美了，教育方針、素質(zhì)教育、核心素養(yǎng)的落實(shí)自然不成問題。

先說說“面向全體學(xué)生”。這是千百年來人們的一個美好愿望，也是有良知的教育工作者的執(zhí)著追求，從孔子的“有教無類”到夸美紐斯的“把一切事物教給一切人們”，都表達(dá)了這一神圣的教育理想。但在以后的漫長歲月里，教育事實(shí)上變成了“有錢”“有閑”人家的特權(quán)，成了“少爺”“小姐”的專利，尋常百姓只能“面朝黃土背朝天”地勞作以求果腹?，F(xiàn)代義務(wù)教育是一個了不起的舉措，基礎(chǔ)教育階段“免費(fèi)”“普及”“強(qiáng)制”，在這個階段盡可能消弭差異，甚至統(tǒng)一穿校服以模糊身份界限，人類歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了“有教無類”。

美中不足的是，在義務(wù)教育受教育機(jī)會均等這個大背景下，教學(xué)層面的不均衡仍不同程度存在。一些教師錯把“差別”當(dāng)“差生”，單一以分?jǐn)?shù)高低評判學(xué)生，千方百計選擇“適合教育的兒童”，而不是想方設(shè)法選擇“適合兒童的教育”，人為地造成了學(xué)生“三個世界”的劃分，少部分學(xué)生被教師視為“朽木不可雕”“孺子不可教”而遭放棄。一些課堂上，“差生”慢慢不見了，甚至中等生慢慢也不見了，漸漸遠(yuǎn)離教師的視線，教師僅帶著第一方陣一路狂奔。我無意指責(zé)教師，因?yàn)榻逃龁栴}并不都是教師的問題，它表現(xiàn)在學(xué)校，根源在社會，本質(zhì)上是“應(yīng)試文化”的強(qiáng)大慣性使然，是評價“指揮棒”的偏差所致。

事實(shí)上，按照“多元智能”理論，人的智能各有優(yōu)勢領(lǐng)域，東方不亮西方亮，通常人們說“上帝”在某處給你關(guān)了一扇門，就會在另一處給你開一扇窗。教育應(yīng)該正視差異，每個孩子都是一個獨(dú)特的生命個體，都有受到尊重的權(quán)利。一個真正的教育家應(yīng)該真心地愛每一個來到你學(xué)校的學(xué)生，不分俊丑、優(yōu)差、貧富等。說句大實(shí)話，決定我們生活質(zhì)量的是中等生甚至所謂“差生”，他們進(jìn)不了清北、“985”“211”，當(dāng)然一般也就出不了國，去不了大城市，更多地留在本地，服務(wù)在你我身邊：送快遞，開公交、地鐵，機(jī)關(guān)服務(wù)窗口辦證，超市導(dǎo)購、收銀員……所以，善待中等生甚至“差生”就是善待我們自己。教育的底線應(yīng)該是，當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校的時候，他雖然分?jǐn)?shù)不一定高，但他是一個身心健康的人，一個善良本分的人，一個不自暴自棄的人，一個愿意自食其力過日子的人。

再說說“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。從“三育論”，到后來的“四育論”“五育論”，我們的認(rèn)識和實(shí)踐探索在逐步完善。這里談兩層意思：

一是各“育”內(nèi)在的科學(xué)發(fā)展。德育，要說我們不重視，那真是不客觀，但德育的效果與德育工作的實(shí)際付出有些不成比例，德育內(nèi)容和方式都有值得反思和改進(jìn)的地方。德育內(nèi)容，大到理想信念，小到行為習(xí)慣，根本在于“知敬畏”“懂廉恥”，沒有這兩個東西打底色，一些人很可能便是“我是流氓我怕誰”。德育方法，我們總以為“人是教會的”，其實(shí)，人是教會的但不完全是教會的，“悟”是很重要的一個方式，要培養(yǎng)學(xué)生通過“悟”在道德“兩難”情境中作出合理判斷和選擇的能力。智育，在應(yīng)試教育的驅(qū)使下，人們往往把德智體美勞全面發(fā)展的教育理解為各學(xué)科都考高分的智育，進(jìn)而又把智育等同于分?jǐn)?shù)，甚至干脆就縮寫為“教育=分?jǐn)?shù)”，陷入分?jǐn)?shù)崇拜而難以自拔：分?jǐn)?shù)高“說你行就行，不行也行”，分?jǐn)?shù)不高“說你不行就不行，行也不行”。知識與能力的關(guān)系沒有處理好，雖然智育與傳授知識分不開，智力的發(fā)展有賴于知識的獲得，但不能簡單地把智育歸結(jié)為積累知識，不能在知識分量與智力發(fā)展之間畫等號。而實(shí)際教育中卻常常“因?yàn)榭偸谴嬖谥ㄒ坏拇鸢?，我們沒有必要去質(zhì)疑老師講出的結(jié)論，因而不需要任何額外的努力，就可以直接相信并且牢記課本上的知識。久而久之，我們漸漸失去了獨(dú)立思考的能力，因而也變得害怕不確定的結(jié)果。因?yàn)椴淮_定的結(jié)果意味著考試的分?jǐn)?shù)可能會更低，這從心理?xiàng)l件反射上給予我們恐懼”，導(dǎo)致某種程度的“高分低能”現(xiàn)象，使育人變成了育分，學(xué)生成了“考生”，解決問題變成了解答問題。體育、美育，帶共性的問題是偏重技能而忽視了“欣賞能力”“體育精神”：一上音樂課就是唱歌，教師唱一句學(xué)生跟著唱一句；一上美術(shù)課就是畫畫，教師畫一筆學(xué)生跟著畫一筆；一上體育課就是跑跑跳跳，教師示范動作要領(lǐng)，學(xué)生照著模仿練習(xí)。事實(shí)上，音樂、美術(shù)教學(xué)很重要的一個內(nèi)容應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，聽一首曲子、看一幅畫作，懂得怎么欣賞它；體育除了動作的快慢、優(yōu)美、協(xié)調(diào)等技能外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生敢于拼搏、勇于勝利、不甘失敗、遵守規(guī)則、尊重對手、團(tuán)隊(duì)合作等體育精神。勞動教育，而今似乎就是“種菜”，且往往有“勞動”無“教育”。在勞動過程中，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、尊重創(chuàng)造、尊重勞動人民、尊重勞動成果等思想情感?？傊?，“五育”內(nèi)容應(yīng)按照新時代立德樹人的根本要求系統(tǒng)建構(gòu)。

二是各“育”之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。一個好的教育，既要使學(xué)生在德育、智育、體育、美育和勞動教育上都得到發(fā)展，也要使得到發(fā)展的各個部分和諧地結(jié)合，相互滲透，相互交織，形成一個統(tǒng)一的完整過程。蔡元培先生以有機(jī)體為例比喻“五育并舉”：“軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)、循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，用以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求?！比梭w各大系統(tǒng)（運(yùn)動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)）有機(jī)關(guān)聯(lián)，不可分割，簡單地排序?qū)е碌慕Y(jié)果便是什么都要分主次，于是學(xué)校的課程便有了“主課”“副課”之別，連帶著任課教師的職稱晉升、評優(yōu)評先、績效獎勵等待遇都不一樣。教育怕割裂、怕折騰。一會強(qiáng)調(diào)這個重要，一會突出那個第一，教育的全面、和諧發(fā)展自然就會受影響。

我在一些地方調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)校有“陰陽課表”，貼在教室黑板邊上那張課表“做”得很漂亮——“按要求開齊課程，開足課時”，而真正執(zhí)行的課表卻是在學(xué)生的文具盒里，在那張課表上，音體美全沒了，道德與法治課也是若隱若現(xiàn)、時有時無，道德與法治課往往由班主任或語文教師兼任，很多時候被挪用上語文課了。一些小學(xué)每天學(xué)來學(xué)去就語文、數(shù)學(xué)、英語三門課，我們不禁要問：一個殘缺的教育何以能夠培養(yǎng)出全面發(fā)展的人？完整的教育才能培養(yǎng)完整的人，德智體美勞是有機(jī)不可分割的，必須協(xié)調(diào)發(fā)展、融合發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的重要基石，不能動搖?！?/p>