習(xí)近平勞動(dòng)觀的理論蘊(yùn)含及其時(shí)代價(jià)值

李歲月

(北京第二外國語學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100024)

黨的十八大以來，習(xí)近平立足新時(shí)代，適應(yīng)新方位，深刻把握勞動(dòng)本質(zhì)及其規(guī)律，緊密結(jié)合新形勢(shì)下勞動(dòng)領(lǐng)域的新情況和勞動(dòng)形態(tài)的新特征，提出一系列富有方向性、時(shí)代性、開創(chuàng)性的新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，解決了“新時(shí)代需要什么樣的勞動(dòng)”“新時(shí)代應(yīng)該怎樣勞動(dòng)”“新時(shí)代勞動(dòng)為了誰”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，形成習(xí)近平勞動(dòng)觀。一方面部署“過河”任務(wù)，正確地回答了勞動(dòng)及勞動(dòng)教育的本質(zhì)是什么，如何看待“互聯(lián)網(wǎng)+”人工智能時(shí)代的勞動(dòng)及勞資問題等，另一方面解決了“橋或船”問題，科學(xué)地解決了樹立什么樣的勞動(dòng)價(jià)值觀、如何處理勞資矛盾構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系以及如何進(jìn)行新時(shí)代勞動(dòng)教育等。正確把握習(xí)近平勞動(dòng)觀的思想淵源，深刻領(lǐng)會(huì)其核心內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，并用其武裝頭腦，才能轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)的物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

一、習(xí)近平勞動(dòng)觀的思想淵源

習(xí)近平勞動(dòng)觀根源于馬克思主義勞動(dòng)思想，植根于中華民族優(yōu)秀勞動(dòng)文化的土壤，繼承了中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人寶貴勞動(dòng)思想，形成于自身成長經(jīng)歷中豐富的勞動(dòng)實(shí)踐。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的勞動(dòng)觀

勞動(dòng)觀是馬克思主義理論的基礎(chǔ)與核心，唯物史觀認(rèn)為，勞動(dòng)是打開人類社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”，不僅從勞動(dòng)維度科學(xué)地闡釋了人的本質(zhì)，而且對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展的動(dòng)力等問題進(jìn)行了科學(xué)的說明。馬克思恩格斯非常重視勞動(dòng)，在馬克思恩格斯看來，勞動(dòng)關(guān)乎民族危亡，并且是人類產(chǎn)生的前提條件，甚至可以說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身。超越以往哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解，馬克思從人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別層面，明確將人的類本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)，外部世界是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。在馬克思看來，活生生的現(xiàn)實(shí)的人就是處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事勞動(dòng)活動(dòng)的人，人的發(fā)展與自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必然通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。那么，自然界向人類社會(huì)過渡的“橋梁”是什么？人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)及其發(fā)展的動(dòng)力是什么？馬克思給出的答案依然是勞動(dòng)，唯物史觀視域下的勞動(dòng)內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系(表現(xiàn)為生產(chǎn)力)、人與人的關(guān)系(表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系)這雙重關(guān)系，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)階段的更替和演變，從一定意義上可以說，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展本質(zhì)上就是人自身的進(jìn)步，是活生生的從事生產(chǎn)活動(dòng)的主體力量的外化體現(xiàn)，所以在馬克思恩格斯看來，勞動(dòng)群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的決定力量。正如他們?cè)凇渡袷ゼ易濉分信絮U威爾唯心史觀時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“思想要想得到實(shí)現(xiàn)，就要由使用實(shí)踐力量的人”，[1](P320)而非簡單地“思想創(chuàng)造一切”，顛倒“思想”與“群眾”的關(guān)系。勞動(dòng)也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇，馬克思通過對(duì)商品二因素和勞動(dòng)二重性的深入解剖，深刻洞察到資本的本質(zhì)和剝削的秘密，工人階級(jí)淪為資本增殖的工具，毫不留情地撕下資本家虛偽的面紗，科學(xué)地揭示了資本主義存在的歷史暫時(shí)性與滅亡的客觀必然性，揚(yáng)棄資本邏輯，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。此后，列寧結(jié)合時(shí)代特征與俄國實(shí)際，不僅深化了對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的研究，而且對(duì)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)問題、勞動(dòng)生產(chǎn)率以及工會(huì)等方面也提出許多科學(xué)論斷，開辟了馬克思主義勞動(dòng)觀新境界。列寧論證了壟斷條件下生產(chǎn)價(jià)格如何轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格，明確資本追逐利潤的本性決定了壟斷組織通過壟斷價(jià)格獲取高額壟斷利潤的必然性，壟斷價(jià)格是壟斷資本主義階段的特定產(chǎn)物，拓展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)在轉(zhuǎn)化形式理論。針對(duì)蘇維埃俄國國情，在列寧看來，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須在全國范圍內(nèi)把勞動(dòng)最高度最嚴(yán)格地集中起來,并且貿(mào)易需要被“有計(jì)劃有組織的產(chǎn)品分配來代替”。他還強(qiáng)調(diào)了星期六義務(wù)勞動(dòng)的必要性，認(rèn)為其目的和任務(wù)就是要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和加強(qiáng)勞動(dòng)紀(jì)律。列寧形象地把工會(huì)看作是黨和國家政權(quán)的“傳動(dòng)帶”，他要求把工會(huì)變?yōu)楣芾碚麄€(gè)國民經(jīng)濟(jì)的機(jī)關(guān)，指出工會(huì)的工作要想取得成功，就必須做到“聯(lián)系群眾”。

(二)中華民族優(yōu)秀的勞動(dòng)文化理念

習(xí)近平勞動(dòng)觀注重從中華文化中汲取力量和智慧。對(duì)勞動(dòng)的肯定和贊頌構(gòu)成中華優(yōu)秀文化的寶貴內(nèi)容，最早可追溯到史前時(shí)代的神話傳說，特別強(qiáng)調(diào)諸神的不辭辛勞，如鉆木取火的燧人氏、“造字圣人”倉頡、因?yàn)榍趧诮堂褶r(nóng)耕被封賞土地的后稷等，體現(xiàn)了征服與創(chuàng)造精神?！翱饲谟诎?，克儉于家”(《尚書·大禹謨》)，中華民族幾千年的恢宏歷史與文明，都離不開勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，更離不開偉大的民族精神，無論是中國古代第一軍事工程萬里長城、東都洛陽龍門石窟，還是素紗蟬衣、記里鼓車等，他們的辛苦勞作還為中國古詩詞人提供了創(chuàng)作靈感，成就了如白居易的《觀刈麥》、陶淵明的《歸園田居》等文學(xué)經(jīng)典，成為流傳至今的寶貴精神財(cái)富。此外，習(xí)近平自身不僅熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且有著深厚的傳統(tǒng)文化功底，他曾多次在不同場(chǎng)合借用傳統(tǒng)文化來表達(dá)自己關(guān)于勞動(dòng)的看法，如“民生在勤,勤則不匱”等。中國古典書籍中也較多論及勞動(dòng)、勤勞，傳達(dá)勤勞節(jié)約對(duì)于改善民生、固本強(qiáng)基的重要性，比如“春耕種，形足以勞動(dòng)?！?莊子·讓王)、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”(《尚書·周書·周官》)。中國古代盡管沒有專門的勞動(dòng)教育部門或機(jī)構(gòu)，但是卻有一系列勞動(dòng)教育的相關(guān)規(guī)范、制度和啟蒙讀本，體現(xiàn)在《禮記·內(nèi)則》《三字經(jīng)》《千字文》等文中，涉及基本家務(wù)勞動(dòng)、良好的生活習(xí)慣等規(guī)范內(nèi)容。這些傳統(tǒng)古訓(xùn)、名言等為習(xí)近平勞動(dòng)觀提供了文化養(yǎng)分。

(三)十八大之前中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的勞動(dòng)思想

中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分關(guān)注并重視勞動(dòng)問題，幾屆領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合時(shí)代特征對(duì)勞動(dòng)問題進(jìn)行豐富發(fā)展，他們始終堅(jiān)持以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持摸著石頭過河與加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)相統(tǒng)一的原則，結(jié)合中國優(yōu)良勞動(dòng)美德，對(duì)勞動(dòng)者地位、勞動(dòng)關(guān)系、勞資矛盾等問題進(jìn)行探索，并提出一系列具有指導(dǎo)意義的重要論斷。

革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東主張并鼓勵(lì)軍隊(duì)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，通過建立公營經(jīng)濟(jì)和許多自給自足的工業(yè)渡過難關(guān)。他還對(duì)各級(jí)黨政軍機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員都提出了嚴(yán)格要求，必須學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行生產(chǎn)的本領(lǐng)和技能，并且把是否注重研究生產(chǎn)作為領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。中華人民共和國成立初期，百廢待興，毛澤東意識(shí)到盡快恢復(fù)生產(chǎn)對(duì)于穩(wěn)定政權(quán)的重要性，如果不關(guān)心生產(chǎn)工作，政權(quán)的根基就會(huì)動(dòng)搖，革命的成果就會(huì)失去。毛澤東十分重視作為腦力勞動(dòng)者的知識(shí)分子，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子必須與工農(nóng)相結(jié)合，艱苦奮斗，提出校企結(jié)合等具體的勞教結(jié)合形式，這樣學(xué)生才能真正做到知行統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)更好地改造客觀世界，真正將二者做到有機(jī)統(tǒng)一。此外他還十分關(guān)注工會(huì)組織，尊重勞動(dòng)模范，注重勞動(dòng)產(chǎn)品分配的公平公正等問題。隨著改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)馬克思主義勞動(dòng)觀進(jìn)入新階段。鄧小平注意到勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和先進(jìn)技能在現(xiàn)代化生產(chǎn)中的重要作用，提出尊重知識(shí)與人才，并且提出要遵循勞動(dòng)與生產(chǎn)規(guī)律，不斷提高教育質(zhì)量，各級(jí)學(xué)校要合理安排教育與勞動(dòng)時(shí)間，逐步縮小腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差距。鄧小平明確指出貧窮不是社會(huì)主義，要順應(yīng)科技革命的潮流，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)“第一生產(chǎn)力”，同時(shí)也努力發(fā)展科學(xué)教育事業(yè)，不斷實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。在此基礎(chǔ)上，江澤民認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在全球科技革命浪潮推動(dòng)國家發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的決定性作用，在十六大報(bào)告中明確將生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與納入分配原則，包括勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等要素。胡錦濤高度肯定我國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾創(chuàng)造活力與地位，提出要深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹立社會(huì)主義榮辱觀，要求全面貫徹落實(shí)“四個(gè)尊重”方針，“要切實(shí)發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系，建立健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，完善勞動(dòng)保護(hù)機(jī)制，讓廣大勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)?！盵2]他鼓勵(lì)青年學(xué)子多下基層鍛煉，要“毫不動(dòng)搖地走工農(nóng)結(jié)合、理論聯(lián)系實(shí)踐的真理之路”。[3](P194～198)

除以上思想淵源外，習(xí)近平勞動(dòng)觀的形成也離不開其自身的勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、基層調(diào)研經(jīng)歷和深邃的理論思考，他始終牢記我們的根扎在勞動(dòng)人民中，習(xí)近平在長達(dá)7年的梁家河知青歲月中，跟著農(nóng)民整地、送肥、打壩、拉土、挑水，當(dāng)時(shí)年紀(jì)最小但不服輸?shù)牧?xí)近平很快過了“勞動(dòng)關(guān)”，獲得“好后生”的社員評(píng)價(jià)。習(xí)近平受父親習(xí)仲勛的影響非常大，父親經(jīng)常教育并鼓勵(lì)孩子到基層去，到祖國建設(shè)最需要的地方去。習(xí)近平“在廈門工作的3年里，走遍了廈門農(nóng)村、海島，像‘英雄三島’(大嶝、小嶝和角嶼)，還有海拔1000多米的軍營村，等等?！盵4](P7)1988年，剛到寧德工作沒幾天的他，就走出辦公室?guī)еぷ魅藛T下基層調(diào)研，始終秉承“實(shí)踐出思路，調(diào)研出成果”[5](P15)的原則，堅(jiān)持勞動(dòng)不忘本，清淤修渠，跋山涉水，“三進(jìn)下黨”“四下基層”，任職期間除了身體力行勞動(dòng)外還思考農(nóng)村勞動(dòng)力解放問題，面對(duì)貧困的農(nóng)村富余勞動(dòng)力問題，習(xí)近平注意到傳統(tǒng)耕作嚴(yán)重束縛農(nóng)村生產(chǎn)力，效率極其低下，他認(rèn)為有必要用一種改革開放的眼光和心態(tài)，轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力，換一種視角，原來被束縛的農(nóng)村勞動(dòng)力將會(huì)釋放出巨大的能量，創(chuàng)造出巨大的價(jià)值。即便是離開前的工作交接也是“別出心裁”，習(xí)近平?jīng)]有選擇在辦公室，而是到基層進(jìn)行地委班子交接工作。2002年，他到浙江的第一件事就是先俯下身子開展調(diào)研，一年多時(shí)間跑遍了全省90個(gè)縣市區(qū)，身體力行，在實(shí)踐中提出“干在實(shí)處、走在前列”，在這一過程中和老百姓交朋友，關(guān)心群眾疾苦，為人民盡心盡力干實(shí)事。此外，優(yōu)良的家風(fēng)也對(duì)習(xí)近平熱愛勞動(dòng)關(guān)心勞動(dòng)者的理念產(chǎn)生深刻影響，為他打好價(jià)值觀底色、扣好第一粒扣子。

二、習(xí)近平勞動(dòng)觀的理論內(nèi)涵

習(xí)近平勞動(dòng)觀包括：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”——?jiǎng)趧?dòng)本質(zhì)論、“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”——?jiǎng)趧?dòng)幸福觀、“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高”——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值觀、“以勞動(dòng)托起中國夢(mèng)”——?jiǎng)趧?dòng)教育觀四位一體的科學(xué)理論體系，解決了“新時(shí)代需要什么樣的勞動(dòng)”“新時(shí)代應(yīng)該怎樣勞動(dòng)”“新時(shí)代勞動(dòng)為了誰”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。

(一)“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”——?jiǎng)趧?dòng)本質(zhì)論

勞動(dòng)是人類存在的第一個(gè)前提和基本條件，沒有勞動(dòng)就沒有人類，也沒有人類社會(huì)，更不會(huì)有人類文明的延續(xù)、進(jìn)步與發(fā)展，“在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。[6](P550)習(xí)近平指出：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋。”[7]區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，人類的勞動(dòng)本質(zhì)上是自由自覺的有目的的能動(dòng)活動(dòng)，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。[8](P208)人類進(jìn)步源于人的創(chuàng)造性勞動(dòng)而非簡單的重復(fù)性操作，從2006年提出“堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力奮斗”到今天我國取得的眾多創(chuàng)新性成果，創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展之要求，也是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)所必需，十八大報(bào)告中58處提到了“創(chuàng)新”，進(jìn)一步凸顯創(chuàng)新創(chuàng)造在國家發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位與作用。以我國的超算為例，正是依靠創(chuàng)新性勞動(dòng)，我國才走上了自己的超算之路，我國自主研發(fā)的天河二號(hào)超級(jí)計(jì)算機(jī)，其運(yùn)算性能連續(xù)6次霸世界榜首。習(xí)近平要求：“必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新?！盵9]他還進(jìn)一步要求自覺運(yùn)用這種改革創(chuàng)新精神推動(dòng)謀劃工會(huì)工作，把為職工群眾服務(wù)作為工會(huì)一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

圍繞勞動(dòng)與人類社會(huì)的關(guān)系，習(xí)近平說：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！盵10]正是人民群眾的艱苦奮斗與偉大創(chuàng)造力才有了歷史的輝煌和今天的成就，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展離不開人民群眾的積極參與、主動(dòng)參與、創(chuàng)造性參與，所以習(xí)近平始終堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民主體地位。新時(shí)代人人都有出彩的機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是要奮發(fā)努力，以決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、抗擊新冠疫情為例，我國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾中發(fā)揮了主力軍作用，其中也涌現(xiàn)出大量的勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，因此提出要加大宣傳力度，在全社會(huì)范圍內(nèi)講好勞模故事、講好勞動(dòng)故事、講好工匠故事，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成熱愛勞動(dòng)的氛圍。

(二)“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”——?jiǎng)趧?dòng)幸福觀

習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、幸福、奮斗的相關(guān)性并做出諸多科學(xué)論斷，比如“幸福都是奮斗出來的”，“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。[11]奮斗從本質(zhì)上就是勞動(dòng)的一種表現(xiàn)形式?？梢?，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)、幸福等論斷科學(xué)地回答了“什么是幸福”“勞動(dòng)為什么是創(chuàng)造幸福的源泉”以及“勞動(dòng)是如何創(chuàng)造幸福的”等問題。

擺脫貧困不僅是中國人民千百年的美好夢(mèng)想，更是世界各國人民的美好心愿，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)過艱辛奮斗，人們已經(jīng)從過去“求溫飽”轉(zhuǎn)為“求環(huán)?！?，從“求生存”到“求生態(tài)”，在“求發(fā)展”過程中“求幸福”“求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，今天脫貧攻堅(jiān)的重大勝利是全國各族人民攜手創(chuàng)造的彪炳史冊(cè)的人間奇跡，是追求幸福路上的標(biāo)志性事件之一，也是奮斗的必然結(jié)果。唯物史觀認(rèn)為，勞動(dòng)是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，未來共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我的方法和途徑，因此習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)或奮斗本身也是一種幸福，這里的勞動(dòng)并非資本主義條件下的異化勞動(dòng)，不再只是人們謀生的手段，而是人的自由自覺的活動(dòng)，是真正能夠依從自己的興趣而干的事情，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”。[1](P537)通過勞動(dòng)，人們能夠感知幸福，幸福是一種自我內(nèi)心的感受或精神上的滿足，它也是主觀需求與客觀條件共同作用的結(jié)果，從而會(huì)更積極主動(dòng)地發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造美好生活，與其說幸福是享受自己創(chuàng)造的美好生活，不如說幸福就是勞動(dòng)和創(chuàng)造本身，其內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化而不斷深化。

(三)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高”——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值觀

勞動(dòng)價(jià)值觀的正確與否直接影響并決定了勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同以及自身的價(jià)值取向，是勞動(dòng)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。[12](P52)習(xí)近平高度重視勞動(dòng)價(jià)值觀的培育與建設(shè)，他呼吁全社會(huì)“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念”。[10]中華民族的偉大創(chuàng)造孕育了以勤奮為內(nèi)核的偉大中國精神，包括紅船精神、焦裕祿精神、脫貧攻堅(jiān)精神以及偉大的抗疫精神等，這些精神彰顯了中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志，是中華民族勞動(dòng)的艱苦奮斗的生動(dòng)寫照。

習(xí)近平歷來主張無論時(shí)代如何變化，“我們都要始終崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者”。[7]新時(shí)代全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與絕對(duì)貧困問題的解決依靠的就是全黨全國各族人民的辛勤奮斗，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的美好未來建設(shè)，“必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”[10]天上不會(huì)掉餡餅，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真，從人類早期的生活工具，到21世紀(jì)的“中國天眼”“悟空號(hào)”“墨子號(hào)”“天宮二號(hào)”“神舟十四號(hào)”以及人工智能等重大科技成果相繼問世，人類文明的每一次大大小小的進(jìn)步都依賴于勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)；誠實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)者遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，誠實(shí)強(qiáng)調(diào)忠誠老實(shí)，不說謊不作假，也是維系社會(huì)人與人之間正常關(guān)系的支撐，也是順利交往的“通行證”。創(chuàng)新是勞動(dòng)價(jià)值觀的靈魂，是勞動(dòng)實(shí)踐的方向與目標(biāo)，創(chuàng)造性勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)離不開勞動(dòng)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要把握創(chuàng)新特點(diǎn)，遵循創(chuàng)新規(guī)律，既奇思妙想、‘無中生有’，努力追求原始創(chuàng)新，又兼收并蓄、博采眾長，善于進(jìn)行集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”，[13]努力在全社會(huì)范圍內(nèi)煥發(fā)人民群眾的勞動(dòng)熱情與創(chuàng)新創(chuàng)造積極性，營造勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的社會(huì)風(fēng)尚，樹立科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值觀，讓創(chuàng)新成果造福社會(huì)、惠及最廣大的人民群眾。

(四)“以勞動(dòng)托起中國夢(mèng)”——?jiǎng)趧?dòng)教育觀

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的教育方針，習(xí)近平堅(jiān)持并尊重教育規(guī)律與人才培養(yǎng)規(guī)律，重視新時(shí)代的勞動(dòng)教育工作，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮勞動(dòng)的綜合育人功能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義等形形色色的不良社會(huì)思潮，勞動(dòng)教育處于“失語”和“被邊緣化”的“失聯(lián)”狀態(tài)，熱愛勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的良好社會(huì)風(fēng)尚有被“遮蔽”的風(fēng)險(xiǎn)傾向，而當(dāng)前部分青少年中好逸惡勞、嫌貧愛富、不珍惜勞動(dòng)果實(shí)、不尊重勞動(dòng)者等不良風(fēng)氣甚囂塵上，勞動(dòng)教育“在學(xué)校中被弱化、在家庭中被軟化、在社會(huì)中被淡化”。針對(duì)此，習(xí)近平提出要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)和要求，進(jìn)一步明確完善了育人目標(biāo)，注重發(fā)揮“以勞樹德,以勞增智,以勞強(qiáng)體,以勞育美,以勞創(chuàng)新”的綜合價(jià)值功能。其中，德是根本，國無德不興，人無德不立，育人的根本在于立德，要“教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”。[14]而立德的路徑歸根結(jié)底是通過勞動(dòng)，正如習(xí)近平提及的“與其坐而論道,不如起而行之”(《周禮·冬官考工記》)。在勞動(dòng)中身體力行，學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，切實(shí)感受勞動(dòng)的艱辛與收獲的快樂，真正明白“一粥一飯當(dāng)思來之不易”。

勞動(dòng)教育關(guān)系祖國未來下一代的工作和中華民族偉大復(fù)興，一定程度上可以說，掌握了21世紀(jì)的勞動(dòng)教育也就掌握了21世紀(jì)競(jìng)爭的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要“教育引導(dǎo)廣大青少年牢固樹立熱愛勞動(dòng)的思想、牢固養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，為祖國發(fā)展培養(yǎng)一代又一代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”。[15]勞動(dòng)教育與職業(yè)技術(shù)教育密不可分、相互融合。2014年6月23日，習(xí)近平就加快發(fā)展職業(yè)教育作出重要指示，他強(qiáng)調(diào)“要樹立正確的人才觀，弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，努力培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才”。[16]勞動(dòng)教育也是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的“必修課”，將其貫穿職業(yè)教育的文化課學(xué)習(xí)、專業(yè)課學(xué)習(xí)、專業(yè)技能學(xué)習(xí)的全過程，真正將勞模精神勞動(dòng)精神大國工匠精神入心入腦?？傊?，勞動(dòng)教育是潤物細(xì)無聲的內(nèi)涵式文化教育，積極推動(dòng)形成家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同育人機(jī)制，著力打造全覆蓋全過程全方位且可持續(xù)的勞動(dòng)教育良好生態(tài)。

三、習(xí)近平勞動(dòng)觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平勞動(dòng)觀是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)理論，揭示了新時(shí)代勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的客觀規(guī)律和本質(zhì)要求等，為解決新時(shí)代樹立什么樣的勞動(dòng)價(jià)值觀、如何樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀等本質(zhì)基礎(chǔ)性問題提供了根本遵循。

(一)為鞏固黨的執(zhí)政地位提供思想武器

如何持續(xù)保持黨的先進(jìn)性、鞏固黨的執(zhí)政地位是新時(shí)代面臨的新挑戰(zhàn)和新要求。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，也是普通勞動(dòng)人民的一分子，這就要求他們必須方方面面發(fā)揮先鋒模范作用，始終保持勞動(dòng)人民的本色?！八茌d舟,亦能覆舟”，人民群眾擁不擁護(hù)、支不支持、愿不愿意，關(guān)乎黨的生死存在和執(zhí)政地位的穩(wěn)固與否。習(xí)近平深知中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)之一就是堅(jiān)持人民利益至上，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，他對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出嚴(yán)格要求，必須帶頭發(fā)揚(yáng)勞模精神，為人民群眾辦實(shí)事，從根本上堅(jiān)決抵制“四風(fēng)”(形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng))。強(qiáng)調(diào)辛勤勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，共產(chǎn)黨人必須身體力行并發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，而且通過勞動(dòng)來保持自身的政治本色、勞動(dòng)本色，在這一過程中保持政治肌體的健康，自覺抵制不良風(fēng)氣的誘惑和影響。將勞動(dòng)問題提升到政治戰(zhàn)略高度，對(duì)勞動(dòng)問題進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，并且日益成為領(lǐng)導(dǎo)干部的評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，體現(xiàn)了守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，深化了對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”，領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心，以身作則，牢記“江山就是人民，人民就是江山”，不斷為滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求而踏實(shí)奮斗。以人民為中心是貫穿習(xí)近平勞動(dòng)觀的一根紅線，人民是其論述的初心，也是其奮斗的歸宿。

(二)為構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系提供價(jià)值支撐

和諧的勞動(dòng)關(guān)系衡量社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一。伴隨科技革命浪潮以及信息化、市場(chǎng)化的發(fā)展，勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)“不和諧”的聲音，勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域的新情況新問題新矛盾客觀上要求開辟新手段新策略新方法。黨和國家歷來把和諧勞動(dòng)關(guān)系的建設(shè)問題擺在至關(guān)重要的位置。黨的十八大以來，習(xí)近平更是高度關(guān)注廣大職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題并給予關(guān)心和重視，不斷強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大職工的根本權(quán)益，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等權(quán)益，并將這作為工會(huì)工作的重點(diǎn)和中心，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)與落腳點(diǎn)。社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)是自由自覺的勞動(dòng)，新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)者不僅是社會(huì)的建設(shè)者，同時(shí)也應(yīng)該是成果的享受者，反之則是異化勞動(dòng)。堅(jiān)持法治思維，完善勞動(dòng)相關(guān)法律體系，創(chuàng)新構(gòu)建中國特色和諧勞動(dòng)關(guān)系體制機(jī)制、制度體系和方式方法，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)多重關(guān)系，政府、群團(tuán)組織、企業(yè)、勞動(dòng)者等樹立命運(yùn)共同體意識(shí)。此外，和諧勞動(dòng)關(guān)系涉及到如何處理資本與勞動(dòng)的關(guān)系問題。今天，資本和勞動(dòng)的關(guān)系仍然是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，全球范圍內(nèi)資本勢(shì)力仍居于強(qiáng)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富分配中甚至占據(jù)支配地位，“大企業(yè)、大工會(huì)、大政府”模式正在被“大資本、小工會(huì)、小政府”模式取代，勞資利益關(guān)系愈發(fā)失衡，貧富差距拉大，“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的形勢(shì)不容樂觀。習(xí)近平注意到這些問題，并分別針對(duì)性地“對(duì)癥下藥”，強(qiáng)調(diào)工會(huì)要順應(yīng)時(shí)代變化，創(chuàng)新工作方式方法，發(fā)揮好“娘家人”的作用，全心全意為職工群眾服務(wù)，貫徹落實(shí)全心全意依靠工人階級(jí)的方針，同時(shí)也需要黨和國家實(shí)施積極的調(diào)控政策，超越資本邏輯，更好地利用并發(fā)揮資本優(yōu)勢(shì)為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

(三)為完善社會(huì)主義基本分配制度提供理論依據(jù)

新常態(tài)下的中國經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)形態(tài)更高級(jí)、勞動(dòng)分工更復(fù)雜，以往較多的體力勞動(dòng)或簡單勞動(dòng)逐漸被腦力勞動(dòng)或更高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)取代。面對(duì)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占比重越來越大的現(xiàn)實(shí)要求，習(xí)近平注重并鼓勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)新，將創(chuàng)新提升到國家全局發(fā)展的戰(zhàn)略高度。為了更好地解決勞動(dòng)分配的公平與效率問題，習(xí)近平從保障勞動(dòng)者利益的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大中等收入群體是轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的必然要求，努力縮小收入分配差距，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中所占比例。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》創(chuàng)新性地將“按勞分配為主體、多種分配方式并存”納入社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，強(qiáng)調(diào)多勞多得，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，其目標(biāo)是增加勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。不斷健全并完善社會(huì)分配與調(diào)節(jié)機(jī)制，不斷按照生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)大小來決定報(bào)酬多少，強(qiáng)化發(fā)揮稅收等再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，讓第三次分配的作用更充分地發(fā)揮，統(tǒng)籌兼顧公平與效率的關(guān)系。社會(huì)主義基本分配制度的不斷完善不僅能夠有效保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與質(zhì)量，而且能夠最大程度地保障勞動(dòng)者權(quán)益和主人翁地位。習(xí)近平勞動(dòng)觀創(chuàng)新性地發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和社會(huì)主義分配理論，努力在最大程度上保障勞動(dòng)者享受其勞動(dòng)所得，彰顯了其理論的科學(xué)性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一。這一論述彰顯了習(xí)近平強(qiáng)烈的問題意識(shí)與針對(duì)性，也使得完善社會(huì)主義基本分配制度、解決分配領(lǐng)域的相關(guān)問題更加科學(xué)且有章可循。

(四)為構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系提供根本遵循

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得勞動(dòng)愈發(fā)被邊緣化，勞動(dòng)教育無論在家庭、學(xué)校還是社會(huì)都處于邊緣化狀態(tài)?！暗轮求w美勞”中“勞”字雖然排在最后，但是“勞”卻是“立德、增智、強(qiáng)體、育美”之根本。勞動(dòng)教育到底要教育什么？從本質(zhì)上講是確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，是弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神。勞動(dòng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是培育當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。何為中國精神？中國精神不僅蘊(yùn)藏在1998年誓與洪水奮戰(zhàn)的子弟兵中，而且蘊(yùn)藏在2003年非典拯救中國的“黃文林”中，更是蘊(yùn)藏在2020年與新冠病毒抗疫的“鐘南山”中，正是他們的艱苦奮斗與拼搏奉獻(xiàn)，才鑄就了中國奇跡，他們是中國真正的英雄。但是今天好逸惡勞、啃老問題嚴(yán)重，出現(xiàn)不勞而獲、坐享其成的躺平心態(tài)，影響了青少年的夢(mèng)想與職業(yè)規(guī)劃，習(xí)近平堅(jiān)持問題導(dǎo)向與底線思維，引導(dǎo)并要求加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育，底線不可觸碰，必須從小樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，幫他們扣好人生的第一?？圩樱瑥男○B(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的好習(xí)慣，增強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)，提高勞動(dòng)技能，在勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸感受并懂得“中國特色社會(huì)主義事業(yè)大廈是靠一磚一瓦砌成的，人民的幸福是靠一點(diǎn)一滴創(chuàng)造得來的”。[7]

結(jié) 語

習(xí)近平勞動(dòng)觀秉承守正創(chuàng)新的基本原則，為我們深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律、深刻認(rèn)識(shí)中華民族奮斗歷史、深刻認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律、深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提供了新的理論維度與認(rèn)知視角。今天，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的偉大新征程需要艱苦奮斗的精神，“四個(gè)偉大”的實(shí)現(xiàn)也需要“實(shí)干”與“創(chuàng)新”并重，勞動(dòng)鑄就中國夢(mèng)，堅(jiān)持運(yùn)用習(xí)近平勞動(dòng)觀武裝頭腦，讓勞動(dòng)光榮成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音。