新中國成立以來我國社會關(guān)系的特征、問題與調(diào)適

吳 燕

(復(fù)旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

社會關(guān)系是馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容，社會關(guān)系和諧是馬克思主義理論的本質(zhì)要求，也是社會主義的本質(zhì)要求，具有鮮明的中國特色和時代特征。習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上，提出我國“進入新發(fā)展階段”的重要論斷。[1]新發(fā)展階段，意味著中國經(jīng)濟社會發(fā)展有了新內(nèi)涵和新要求。因此，在追求實現(xiàn)社會關(guān)系和諧的新發(fā)展階段，亟需對新中國成立以來不同歷史階段社會關(guān)系的樣態(tài)進行梳理，歸納社會關(guān)系的現(xiàn)狀，對不合理的社會關(guān)系加以科學而有效的調(diào)適，使整個社會關(guān)系順暢有序，減少不必要的矛盾沖突，從而為改革開放、經(jīng)濟建設(shè)和社會穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和諧的社會關(guān)系條件。

一、新中國成立以來社會關(guān)系的調(diào)適

和諧的社會關(guān)系是人類穩(wěn)定發(fā)展的重要組織力量，脆弱的社會關(guān)系是導致社會動蕩、停滯甚至倒退的關(guān)鍵所在。和諧社會關(guān)系的構(gòu)建是中華民族一直以來的偉大追求，也是馬克思所關(guān)注的重大命題，更是社會主義始終不渝的奮斗目標。新中國成立后，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和執(zhí)政方式的不斷完善，國家政治、經(jīng)濟體制及價值觀念的不斷改變，我國的社會關(guān)系在革命、建設(shè)和改革的不同歷史階段呈現(xiàn)出了不同的樣態(tài)。

(一)馬克思的社會關(guān)系思想是和諧社會關(guān)系的理論之源

馬克思認為“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物”。[2](P532)“各個階段借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系……生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特特征的社會。”[3](P345)馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，闡述了豐富的社會關(guān)系的和諧準則。既有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動角度的分析，也有對一定社會階段社會和諧的探索。在這里，社會關(guān)系的和諧是社會和諧的實質(zhì)。和諧是一個關(guān)系范疇，從而實現(xiàn)社會和諧發(fā)展，就在于實現(xiàn)以人為核心的各種關(guān)系的和諧發(fā)展。有的學者把“和諧”歸結(jié)為人際關(guān)系和諧、人群關(guān)系和諧等，但實際上，他們歸根到底都是社會關(guān)系和諧的反映或體現(xiàn)。社會和諧的本質(zhì)在于人的社會關(guān)系需要實現(xiàn)良性發(fā)展，即形成健康的社會互動，所謂和諧社會的建設(shè)歷程，其根本是對社會關(guān)系進行調(diào)整的過程，以期推動社會秩序保持良性發(fā)展態(tài)勢。對此，我們可以看出，追求社會關(guān)系和諧既有人性上的依據(jù)，也從根本上與馬克思主義對未來社會的預(yù)期相符。

追求社會關(guān)系融洽和諧的狀態(tài)，也是馬克思主義創(chuàng)始人描述的未來理想社會遠景的基本藍圖。馬克思曾言“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[3](P294)換而言之，在未來階段，共產(chǎn)主義社會必將徹底消除私有制，并且將會消除來自階級、城鄉(xiāng)、腦力勞動與體力勞動之間的差別與沖突，推動社會中所有個體的才能能夠充分彰顯，使得社會中的所有個體均能夠有效滿足其合理需求，推動所有人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，推動人與人之間、不同群體之間、個體與群體之間建立起和諧的關(guān)系。而社會關(guān)系的調(diào)適在根本上取決于社會基本矛盾運動及其運動規(guī)律。社會關(guān)系正是通過基本矛盾運動由適合到不適合再到適合的運動規(guī)律而實現(xiàn)的，而這個實現(xiàn)的過程則是通過改革和革命的方式加以實現(xiàn)的。

(二)新中國成立以來社會關(guān)系的不斷調(diào)適

新中國成立以來，社會關(guān)系調(diào)適主要是指1949年到“十四五”之前中國社會關(guān)系的運動、變化和發(fā)展。

第一，社會關(guān)系從“單位制”的封閉性向“陌生人社會”的關(guān)系特點轉(zhuǎn)變。新中國成立后，單位制的建立是國家為了盡快恢復(fù)經(jīng)濟，穩(wěn)定政權(quán)而選擇的一種危機處理的社會管理模式。高度集中的計劃經(jīng)濟體制要求政府采取的主要是自上而下的指令性的管理方式，如此，“單位制”的社會關(guān)系代替了傳統(tǒng)以血緣、地緣為特點的社會關(guān)系形式，這種基于單位組織起來的新的社會關(guān)系表現(xiàn)出權(quán)力高度集中、計劃經(jīng)濟、意識形態(tài)單一等特點?！皢挝恢啤边@種自上而下的行政機制決定了利益分配機制，代替國家分配資源、管理社會，因此，在單位制度對人們進行統(tǒng)一管理的方式下，協(xié)作性質(zhì)的社會關(guān)系由此產(chǎn)生，而這種社會交往主要是建立在共同參與單位生產(chǎn)和生活活動的基礎(chǔ)之上，人與人之間的關(guān)系更偏向于同志式的關(guān)系，這有利于破除傳統(tǒng)的尊卑等級關(guān)系，促進社會關(guān)系的和諧發(fā)展。同時，“單位制”對個人生活也產(chǎn)生了明顯的影響，形成生活單位化的樣態(tài)。單位代替氏族成為社會成員獲得各種資源的主要來源，從而成為人們生存的必要組織，他們作為國家與人們的中介全面占有和控制著“單位人”“社員”的發(fā)展。國家推行單位制旨在尋求經(jīng)濟發(fā)展的新思路，為社會關(guān)系實現(xiàn)和諧發(fā)展助力，而事實上，社會關(guān)系卻呈現(xiàn)出了封閉性的特點。

新中國成立后“單位制”的社會關(guān)系，其實質(zhì)是一種封閉性的“熟人”關(guān)系，因此具有依附性的特點。改革開放以來，社會關(guān)系發(fā)生了劇烈的變革，突破了傳統(tǒng)社會關(guān)系以血緣、地域、家庭、單位等共同體的限制，其社會關(guān)系形式不再是“熟人”性質(zhì)，而是表現(xiàn)出“陌生人”社會關(guān)系的特質(zhì)，這是由市場經(jīng)濟的自由、平等和法治原則決定的，也只有進入市場經(jīng)濟的成熟階段，“陌生人”屬性才成為社會關(guān)系的顯著特征。在以商品經(jīng)濟占主導地位的現(xiàn)代社會中，由于商品交換關(guān)系的普遍存在，每個人都被卷入到商品交換的關(guān)系之中，被迫與各種陌生人進行交往來維持自身的生活。人們依賴市場交換的這種交往方式是對計劃經(jīng)濟時期社會關(guān)系的重大突破。同時，市場經(jīng)濟推進了城市化進程，人們擺脫了以血緣、地緣及單位為基礎(chǔ)的依附性社會關(guān)系的羈絆，進入了獨立的、各方面的需要和能力都得到發(fā)展的新的階段。這也在一定程度上，使得人們更多地存在于由許多陌生人構(gòu)成的環(huán)境之中，處于不停地變化著的陌生人社會關(guān)系之中。

第二，從傳統(tǒng)依附性社會關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿说囊蕾囆耘c物的依賴性關(guān)系并存。我國傳統(tǒng)社會關(guān)系是在自給自足自然經(jīng)濟和閉關(guān)自守封建集權(quán)的社會狀態(tài)下形成的，表現(xiàn)為通過血緣、地緣和家庭形成的依附性關(guān)系及尊卑等級關(guān)系，這種情況下，人們通過某種聯(lián)系結(jié)合在一起，馬克思把這一階段的社會關(guān)系形態(tài)稱為“人的依賴關(guān)系”。新中國成立后，傳統(tǒng)的等級、家長制依附性社會關(guān)系已被破除，毛澤東提倡無論是黨的領(lǐng)導干部還是普通工作人員，人人都是平等的，不存在傳統(tǒng)的等級關(guān)系，并強調(diào)經(jīng)濟層面“既反對平均主義，也反對過分懸殊。”[5](P130)但是，傳統(tǒng)的依附性觀念并不因為傳統(tǒng)的依附性社會關(guān)系的破除而消散，國家控制著人們的生產(chǎn)、生活和交往方式，個人被不同的“單位”“公社”所管制，成為集體的依附品。從根本上來看，社會關(guān)系的真正存在基礎(chǔ)為公有制，由此，社會關(guān)系仍表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”形態(tài)。

改革開放以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展徹底改變了與傳統(tǒng)社會相適應(yīng)的所有制形式，在此趨勢帶動下，人們的生產(chǎn)、生活、社會交往也發(fā)生了顯著的變化。隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會物質(zhì)交換關(guān)系越來越普遍化，人們似乎越來越依賴于貨幣、財富才得以生存，交換價值在人與人之間的作用越來越突出。同時，市場經(jīng)濟改變了資源的計劃配置方式，使人們擺脫了以往單位、公社等地域的限制，市場還誘發(fā)了人的其他層次需求，人們的社會關(guān)系更傾向于以物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。在市場經(jīng)濟的宏觀背景之下，人們不再是共同體的附屬品，而是作為獨立自由的個體通過貨幣這個媒介來與他人進行交往，人在真正意義上成為具有獨立主體地位的人。同時，伴隨著我國市場化的改革，人們從政治的束縛中解放出來，成為真正意義上具有獨立性的人，人們在以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會中，追求著相對平等的社會關(guān)系，這為人們更好地推動良性社會關(guān)系的形成與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而，“以物的依賴關(guān)系”為核心的社會關(guān)系，在根本上歸屬于利益關(guān)系，它以貨幣作為符號和標準，所以，這使得利益分化、貧富差距等社會問題不可避免地不斷涌現(xiàn)，并被進一步激化。由此，我國開始向“物的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)變，同時兩種依賴關(guān)系共同存在于我國社會之中。

第三，從人與人之間平等的社會關(guān)系向個人主體性的確立。新中國成立后，社會的建設(shè)目標就是消滅剝削，追求公平，形成一種平等的社會關(guān)系。黨領(lǐng)導人民在理論與實踐層面進行了積極探索，在全國范圍內(nèi)消滅了剝削和不平等的制度。諸如：進行了生產(chǎn)資料的所有制改造，徹底消滅了私有制的存在，并大力發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟，消滅人剝削人的社會現(xiàn)象；在分配領(lǐng)域堅持“按勞分配，統(tǒng)籌兼顧”的原則，在全民所有制和集體所有制企事業(yè)單位之中，設(shè)置工資制度，并遵循大致統(tǒng)一的原則，以期保障人民群眾獲取真實的物質(zhì)福利；建立供給制、人民公社等來解決人們之間在經(jīng)濟層面的平等；建立了一系列關(guān)切人們平等的社會基本制度，以保障人與人之間處于平等地位，享有同等的權(quán)利?？傊轮袊闪⒑?，國家希望盡快消滅剝削，建立人與人之間平等的社會關(guān)系，在理論與實踐層面進行了積極探索，在全國范圍內(nèi)消滅了剝削和不平等的制度。然而，由于忽略了我國社會主義初級階段的基本國情，一味追求寄希望于通過人民公社、三大改造、計劃經(jīng)濟等舉措來構(gòu)建平等的社會關(guān)系，反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，導致了共同貧困而非人人平等。但是，總體來說，這一時期我國社會關(guān)系較之傳統(tǒng)社會關(guān)系來說基本上實現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的平等。

經(jīng)濟因素是影響個人主體性確立的最根本因素，改革開放后，我國市場經(jīng)濟制度的逐步確立，解除了計劃經(jīng)濟時期壓抑人們個性的僵化統(tǒng)一的束縛，這為個人主體性的確立奠定了基礎(chǔ)。從人的發(fā)展視角來看，市場經(jīng)濟的存在價值在于發(fā)揮人的主體價值。一方面，市場經(jīng)濟徹底打破了個人的自然性依附關(guān)系，形成了與個人的獨立發(fā)展存在著十分緊密關(guān)聯(lián)的廣泛的社會關(guān)系，個人可以通過市場和社會來滿足自己的生產(chǎn)和生活需要，進而擺脫了單一公有制對人的獨立發(fā)展的束縛，人們之間自主交往、溝通，社會關(guān)系逐步由封閉走向開放；另一方面，市場經(jīng)濟的平等原則促使人成為真正具有主體地位的人，個人主體性的實現(xiàn)不再依賴或受制于社會共同體的行政指令，人們開始享受自身擁有生產(chǎn)資料的權(quán)利，并可自主進行經(jīng)濟行為。一方主體性的實現(xiàn)也不再以犧牲他人利益的方式為代價，必須尊重他人平等的主體性地位，由此充分賦予了人以主體性，這為人自身主體性的確立提供了條件，從而使個人的主體性得到了一定的彰顯。

(三)新時代社會關(guān)系的調(diào)適為實現(xiàn)社會關(guān)系和諧奠定了堅實的基礎(chǔ)

我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新時代以來，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在這樣的歷史背景下，社會關(guān)系也呈現(xiàn)出新的時代特點。

第一，多種社會關(guān)系并存。我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新時代，社會關(guān)系也隨之呈現(xiàn)出更多復(fù)雜的狀況。市場經(jīng)濟促使社會個體顯現(xiàn)出鮮明的獨立人格特色，社會權(quán)力更加貼合人們訴求，且商品交換愈加呼喚具備自主獨立能力的社會主體存在。不過，雖然獨立自主人格是大勢所趨，但是依附型社會關(guān)系和物化關(guān)系在當代中國社會關(guān)系實踐中并沒有完全退場。主要表現(xiàn)在：官本位思想在個別行政崗位中依舊盛行，行政干預(yù)仍然可以把控市場活動的發(fā)展方向；等靠要成為部分人獲取社會資源的習慣方式，新舊經(jīng)濟體制的交替沖擊著此類人的思想觀念，使得此類人迷失了對自身在市場經(jīng)濟中的定位。部分人依舊處于依賴型社會關(guān)系的掌控下，也有部分人陷入市場經(jīng)濟的負面影響之中，在物質(zhì)往來的過程中逐漸模糊權(quán)力與金錢的界限，隨之形成的錢本位思想也使得這些社會主體陷入了物化的社會關(guān)系之中。而這也是利益分化的導火索，貧富差距的鴻溝不斷擴大，社會群體受利益驅(qū)動產(chǎn)生更多不可控的摩擦，收入受城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層、行業(yè)等因素的影響不斷擴大，導致社會關(guān)系分化。

第二，社會關(guān)系的多樣性表現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟的逐步發(fā)展和對外開放的日益擴大，社會關(guān)系在不同群體之間也呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。公眾對血緣關(guān)系和附庸關(guān)系的重視度逐步削減。單位的社會職能逐漸被剝奪，越來越多的人意識到了單位的弊病，選擇了脫離單位，群體完全掌控個體的依附關(guān)系局面被打破，個體愈發(fā)傾向于自主尋求職業(yè)崗位，以充分展現(xiàn)自身個性特質(zhì)與能力水平。國人獲得了展現(xiàn)自身主動意識與創(chuàng)造才能的機遇，個體愈加重視對個性的發(fā)展，人們的選擇日益自由化、多樣化，頻繁的社會互動增長了人們的見識，為人們提供了較為廣泛的精神生活，人們不再局限于某一狹隘的活動范圍。當今的社會關(guān)系在總體上正朝著日益開放、多樣的方向發(fā)展，人們志在尋求可平衡當下與過去的價值觀，既將追求精神價值作為人生信條，也注重物質(zhì)價值，在利他與利己之間進行兼顧。多元、寬容、務(wù)實的心態(tài)正在取代單一、狹隘、僵化的心態(tài)。依附型與封閉型的社會關(guān)系逐漸退場，人們更傾向建立自由而開放的社會關(guān)系。

二、新發(fā)展階段社會關(guān)系存在的問題

中國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)邁入了新的發(fā)展階段，我國的所有制結(jié)構(gòu)正在不斷地調(diào)整與完善，尤其是非公有制經(jīng)濟，其在我國市場經(jīng)濟中占據(jù)的規(guī)模逐步提升，提高了社會發(fā)展水平和人民生活質(zhì)量。然而，所有制結(jié)構(gòu)的革新在不斷促使社會關(guān)系變革的同時，也促發(fā)了社會關(guān)系不和諧、不安定因素的凸顯。

(一)從經(jīng)濟層面看社會關(guān)系存在的問題

在所有制深刻變革時期，人們在生產(chǎn)、交換、消費、分配和利益往來等方面的選擇更加的多樣化，在此情況下，我國社會關(guān)系集中表現(xiàn)為個體、城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間的收入差距過大及利益分化顯著，從而進一步導致社會利益關(guān)系的斷裂，這對經(jīng)濟的繁榮發(fā)展造成了一定的影響。主要表現(xiàn)為：一是在市場化的推進中，不同利益主體在自身能力范圍內(nèi)最大限度地追求利益最大化，但是，由于現(xiàn)有的利益分配格局并不完全合理，低收入群體并不具備突破這一僵局的能力，且在部門獲取利益的驅(qū)動下，出現(xiàn)行業(yè)壟斷的市場不公現(xiàn)象，區(qū)域發(fā)展政策存在差異，不同群體存在著利益交叉的行為，使得社會中的少數(shù)群體掌控了社會絕大多數(shù)的物質(zhì)財富，擠壓了普通民眾的收入空間，使得工人與農(nóng)民等階層的勞動力成本普遍低廉，造成利益主體的矛盾沖突，從而不利于中國特色社會主義經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展。二是雖然自改革開放以來，我國經(jīng)濟體制改革的一項重要任務(wù)就是合理調(diào)整和改革收入分配制度，但在所有制改革和市場化的進程中，城鄉(xiāng)、區(qū)域和居民內(nèi)部之間收入分配過大的問題依然存在，并且越來越凸顯，這極易激化社會矛盾，進而減緩經(jīng)濟的增速。同時，不同主體在社會收入分配中比例失衡，損傷了勞動者的積極性和創(chuàng)造性，這必然影響經(jīng)濟發(fā)展的速度和效率。

(二)從價值觀層面看社會關(guān)系存在的問題

價值觀由現(xiàn)實的社會關(guān)系決定。在改革開放之前，計劃經(jīng)濟體制在我國市場中深深扎根，由此使得我國的價值觀取向深受政治權(quán)力的影響，價值觀取向逐漸朝著一元化的趨勢發(fā)展。與此同時，在計劃經(jīng)濟時代的宏觀環(huán)境之下，我國的價值觀建立在集體主義的基礎(chǔ)之上，集體主義是我國社會價值的根本內(nèi)容，人們對共產(chǎn)主義有著極為虔誠的信仰，實現(xiàn)共產(chǎn)主義成為當時人們崇高的理性追求，全社會形成了崇尚高尚道德情操的風氣，奉行誠信友愛的職業(yè)素養(yǎng)，提倡積極向上的生活狀態(tài)和互幫互助的交往規(guī)則。然而，在新時代的背景下，社會關(guān)系的分化促使人們產(chǎn)生不同的價值理念和價值追求，造成我國價值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣化價值訴求共存的局面。一方面是對自由、平等、民主、公平、契約關(guān)系、個人全面發(fā)展等主流價值的訴求；另一方面是傳統(tǒng)價值觀中腐朽沒落思想或隱或顯的影響。同時，社會關(guān)系的分化使人們更加關(guān)注個人利益生活，諸如功利化、物質(zhì)化等這些由市場化改革所帶來的不可避免的價值觀問題對人們的價值關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。隨著民眾利益訴求的多層次分化，人們的價值觀念更加復(fù)雜多樣。在改革持續(xù)深化的進程中，人們由于獲得利益的不均衡，引發(fā)了對社會主義主流價值認同的不滿。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和多元化價值觀的不可逆轉(zhuǎn)，各類群體的價值觀越來越復(fù)雜化，這將給社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導力量建設(shè)帶來越來越多的挑戰(zhàn)。

(三)從社會層面看社會關(guān)系存在的問題

在新時代開放多元的社會時空中，中國社會已經(jīng)從高度一體化的社會轉(zhuǎn)變?yōu)槿找鎻?fù)雜和分化的社會，社會階級階層結(jié)構(gòu)也展現(xiàn)出新的現(xiàn)實圖景，即社會中的利益階層已經(jīng)分化，并逐漸分化為不同的階層。當然，階層分化并不是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，計劃經(jīng)濟時期社會中也存在差別，不同的是在中央的計劃體制規(guī)劃下，我國建立了高度集中的國家再分配機制，由此導致了上述差別的存在。改革開放40多年來，我國的社會關(guān)系已經(jīng)由單一化走向多元化，隨著社會關(guān)系的深刻變革和利益群體的持續(xù)分化，社會階級階層方面也必然表現(xiàn)出復(fù)雜化和多層化的特征。這意味著，當前社會階層的分化在本質(zhì)上區(qū)別于計劃經(jīng)濟時期，它實質(zhì)上是利益分化的體現(xiàn)。為此，分化的群體利益關(guān)系誘發(fā)了經(jīng)濟社會發(fā)展失衡，使得既得利益群體與弱勢群體的經(jīng)濟差距逐漸擴張，形成收入鴻溝。社會公共服務(wù)的缺位加劇了經(jīng)濟地位的對立程度，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族、階層、干群間的矛盾逐步激化，更有甚者，將會對現(xiàn)有的經(jīng)濟建設(shè)成果產(chǎn)生不良影響。基于上述因素，進一步加劇了社會關(guān)系的分化。簡而言之，社會關(guān)系分化是利益關(guān)系分化的必然，其發(fā)展過程為：社會關(guān)系分化引發(fā)群體對立，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊芎蜎_突，社會運行成本由此提升，隨后反而進一步激化社會分化，如此便構(gòu)成了一個完整的惡性循環(huán)圈。

三、自覺把握新發(fā)展階段社會關(guān)系調(diào)適的有效舉措

新發(fā)展階段推進社會關(guān)系的合理調(diào)適，實際上就是改變現(xiàn)有社會關(guān)系中不合理的現(xiàn)象，使社會關(guān)系和諧發(fā)展的過程。這就需要采取各種有效的方式與途徑，消除影響社會關(guān)系和諧的障礙。

(一)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)仍然是社會關(guān)系調(diào)適的重心

在馬克思歷史觀看來，只要社會分工還不是出于自愿，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，壓迫著人，[3](P85)為了擺脫束縛和限制、實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就需要不斷發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系。在現(xiàn)階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩大基本矛盾運動理論仍是我國進行改革包括經(jīng)濟體制改革、政治體制改革和社會關(guān)系調(diào)適的哲學依據(jù)。當前階段的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的社會現(xiàn)實框架下，通過對生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)部分的改革，存在著多種實現(xiàn)途徑。

通過改革所有制結(jié)構(gòu)與公有制實現(xiàn)形式調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系涵蓋了眾多層面，其中的生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，所有制的性質(zhì)制約著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，與此同時，生產(chǎn)資料的所有制實現(xiàn)手段也影響著社會的發(fā)展進程。[2](P113)生產(chǎn)資料所有制的表層研究對象是如何劃分生產(chǎn)資料，探究人與物的關(guān)系，其實不然，其本質(zhì)問題是從經(jīng)濟視域下，探究人與人之間的關(guān)系。利用占有生產(chǎn)資料這一形式，展現(xiàn)生產(chǎn)資料所有者與勞動者的關(guān)聯(lián)，以探究人與物間關(guān)系的外在表象，揭示人與人之間關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)。如今我國的所有制改革聚焦于調(diào)整國內(nèi)社會主義生產(chǎn)關(guān)系，其宗旨是推動社會生產(chǎn)力獲取新的發(fā)展機遇，促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展保持平穩(wěn)、健康態(tài)勢，其改革主要具有以下多方面的內(nèi)容：推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革進入新階段；鞏固公有制在我國國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的主體價值，為公有制經(jīng)濟融入新的發(fā)展元素；指引非公有制經(jīng)濟的發(fā)展方向，為保障其合法利益提供政策支持?？傊纬墒裁礃拥纳a(chǎn)資料所有制，便會產(chǎn)生相應(yīng)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)資料所有制的結(jié)構(gòu)和形式存在差異，則會導致生產(chǎn)關(guān)系改革的方向大相徑庭。

通過完善與所有制相適應(yīng)的分配方式調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進入縱深階段，這進一步加劇了社會財富的分化，社會公眾對財富分配問題的爭議熱度持續(xù)不下。理論界長期就公平合理分配社會財富的方式、處理勞動收入和財產(chǎn)性收入的措施、打造社會主義市場經(jīng)濟框架下的分配機制等發(fā)生激烈的爭議，而這些也是推進社會生產(chǎn)關(guān)系改革必須思考的問題。我國改革生產(chǎn)關(guān)系無法繞開社會主義分配方式的調(diào)整。分析我國的基本國情可知，社會發(fā)展到一定階段后，必然會衍生出收入分配不均和貧富兩極化的社會問題，且私有制經(jīng)濟的存在必然會導致兩極分化的長期存在。作為社會主義性質(zhì)的國家，當前階段我國尚且不能完全消除兩極分化，但也絕不會對兩極分化的現(xiàn)象置之不理，我國正在實施的縮小分配差距也并非是社會主義對公平的最終定義，僅僅是完善社會主義的間接手段，通過資本為驅(qū)動，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想。簡而言之，我們應(yīng)該堅守社會主義陣地、堅持公有制在國民經(jīng)濟中的主體位置，合理控制貧富差距和收入的兩極分化，將其壓制在特定限度內(nèi)，重視私有制經(jīng)濟的特殊價值，為未來階段徹底消除兩極分化做足準備，為共同富裕成為現(xiàn)實提供可能。

(二)黨的領(lǐng)導與制度優(yōu)化是推進社會關(guān)系調(diào)適的基本保障

社會關(guān)系調(diào)適由諸多因素推動形成，其中最主要的是離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。同時，在相當程度上與黨和國家在不同階段實施的社會建設(shè)的制度安排密切相關(guān)。因此，在實現(xiàn)當代中國社會關(guān)系調(diào)適的過程中，黨的領(lǐng)導和社會制度的優(yōu)化能夠助力于社會關(guān)系的和諧。

堅持黨在社會關(guān)系調(diào)適中的領(lǐng)導作用。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的倡導者和引領(lǐng)者，決定著我國社會關(guān)系調(diào)適的發(fā)展方向。習近平領(lǐng)導黨中央制定了新時代發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略規(guī)劃，其中首條方略便是“堅持黨領(lǐng)導新時代的所有工作”。我黨堅持長期摸索，認為新時期黨應(yīng)該統(tǒng)籌國家發(fā)展全局、協(xié)調(diào)黨委與行政機關(guān)、政治協(xié)商會議和人民團隊的關(guān)系。同時，在黨的領(lǐng)導下發(fā)揮政府在社會關(guān)系調(diào)適中的主導作用。社會關(guān)系調(diào)適凸顯了政府的責任與使命，使得政府明確其掌握的行政權(quán)力能夠幫助自身在社會關(guān)系調(diào)適中更好地分擔角色任務(wù)，具備著企業(yè)、社會組織、家庭等對象所不具備的統(tǒng)領(lǐng)作用和協(xié)調(diào)功能。政府不但能夠引領(lǐng)社會關(guān)系調(diào)適的進程，主導社會關(guān)系調(diào)適的內(nèi)容，還能夠調(diào)控社會關(guān)系變革中出現(xiàn)的問題。隨著時代的發(fā)展，社會關(guān)系的涵蓋維度也日漸增多，需要政府統(tǒng)籌考慮，以設(shè)計出適宜的制度體系。政府通過制定相應(yīng)的政策制度，為制度實施提供規(guī)劃方案，并領(lǐng)導社會和大眾遵守黨的方針路線，保障政策發(fā)揮實效，以促進全面把握社會關(guān)系的調(diào)適方向和發(fā)展進程。如此可以推進社會關(guān)系和諧發(fā)展的進程。

推進社會制度的優(yōu)化。社會關(guān)系的調(diào)適和社會制度建設(shè)是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會制度產(chǎn)生和存在的價值目標是協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，社會制度創(chuàng)新的內(nèi)在動力源于對和諧社會、和諧社會關(guān)系的追求。完善社會制度能夠為人與他人、社會、利益群體間的關(guān)系樹立標準，并推動做出相應(yīng)調(diào)整，從而對于社會的良性發(fā)展具有保障作用。激勵功能、協(xié)調(diào)功能、約束功能是社會制度自身應(yīng)有的功能，這些功能的生成將為社會關(guān)系的調(diào)適及社會關(guān)系的和諧提供基本的前提條件，也為調(diào)適社會關(guān)系提供客觀保障。和諧社會關(guān)系的構(gòu)建依賴于一定的制度安排和制度運行，如果沒有一整套合理的社會制度，就無法維護社會成員的具體權(quán)利和利益，也就無法推動和促進社會關(guān)系的調(diào)適，所以，加強社會制度建設(shè)不僅是正確處理社會關(guān)系、解決社會矛盾的最根本有效的途徑，而且也是促進和保障和諧社會關(guān)系構(gòu)建的最根本、最有效的途徑。

(三)全面深化改革是推進社會關(guān)系調(diào)適的強勁動力

全面深化改革是在我國進入新的發(fā)展階段以后提出來的。當前全面深化改革與過去40多年的改革相比，既有延續(xù)性，更有新的內(nèi)容，在改革的總體框架中把握全面深化改革的階段性目標，才能推動新時期的改革步入新的高度，才能推動社會關(guān)系進一步調(diào)適。

在全面深化改革中不斷推進社會關(guān)系的持續(xù)調(diào)適。改革是具有長期性和艱巨性的，“只有進行時沒有完成時”。而在整體上，改革又是“進行時”與“完成時”的辯證統(tǒng)一，是長期性與階段性的有機結(jié)合。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展，相應(yīng)地，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑也需要不斷進行下去。由問題倒逼出來的改革，促使社會關(guān)系不斷調(diào)適，以實現(xiàn)社會關(guān)系的和諧發(fā)展。當前，社會關(guān)系中存在一些問題的根源就在于相應(yīng)的改革沒有到位。而解決社會關(guān)系領(lǐng)域中的這些問題和矛盾，只能用改革開放的辦法，停頓和倒退必定沒有出路。

在全面深化改革中推進社會關(guān)系全面調(diào)適。改革開放以來，中國社會經(jīng)歷了巨大的歷史變化，中國的經(jīng)濟體系、政治體系、社會體系、文化體系都在國內(nèi)國外巨大的歷史撞擊下進行著加速轉(zhuǎn)型，但是，從總體來看，新發(fā)展階段中國社會關(guān)系存在的問題錯綜復(fù)雜，相互交織。例如：國內(nèi)地域發(fā)展不平衡；地區(qū)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)發(fā)展差距和居民收入差距較大等。針對我國當下社會關(guān)系面臨的一系列問題，決定了我們的改革不能僅僅局限于某一階段和某一領(lǐng)域，而應(yīng)該是推動國家治理體系從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的徹底轉(zhuǎn)型，而應(yīng)該是以經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)文明“五位一體”的配套改革，只有這樣才能清除經(jīng)濟體系、政治體系、社會體系和文化體系轉(zhuǎn)型道路上的種種阻礙，從根本上解決社會關(guān)系中存在的現(xiàn)實問題，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。

(四)尊重人民主體性是推進社會關(guān)系調(diào)適的關(guān)鍵

人是社會關(guān)系調(diào)適中最活躍的推動要素，也是社會關(guān)系調(diào)適的終極目標?，F(xiàn)階段，我國在追求和諧的社會關(guān)系道路中還存在著諸多問題，社會關(guān)系調(diào)適中的人民主體性思想還未充分發(fā)揮其應(yīng)有的價值，要構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系，就必須發(fā)揮人民的主體價值，提升人的發(fā)展能動性。為提升人民的主體價值、鞏固人民的主體地位，我們可以遵從人民主體性思想的相關(guān)原理，將社會關(guān)系調(diào)適的突破點聚焦于三個層面。

推動人民對社會關(guān)系調(diào)適的主體認知，增強其主體性意識。人民主體性建立于人的感性活動之上，它以實踐作為連接紐帶，推動客體的主觀意志和能動價值得到充分彰顯，以實現(xiàn)主客體二者的有機整合。在實踐的過程中，主客體之間產(chǎn)生相互影響的交互關(guān)系，如此推動了人民主體性意識的產(chǎn)生。社會關(guān)系中所強調(diào)的人民主體性意識，是一種有限制的、合理的主體性意識，也就是說，人類應(yīng)在理性因素的指引下，對自身的意愿進行調(diào)節(jié)和控制，在合理的范圍內(nèi)選擇性地滿足自身的需求，從而實現(xiàn)主客體之間的合理統(tǒng)一。

在開放的體系中增強主體之間的良性互動。馬克思指出，人與人之間的交往是社會關(guān)系形成的可能。伴隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，人們的交往方式不再受制于地緣性限制，人際交往逐漸普遍化。從人的發(fā)展角度看，在普遍交往的基礎(chǔ)之上，人民主體性得以形成與發(fā)展。在社會關(guān)系變革中突出人民的主體性，應(yīng)著力提高普遍交往的效率和質(zhì)量，促進人與人之間形成較強協(xié)作精神。新發(fā)展階段，社會主義市場經(jīng)濟為人們提供了自由的生存發(fā)展空間，推動了社會化生產(chǎn)水平的有效提升，促進以生產(chǎn)活動為前提的個體關(guān)系的充分發(fā)展，進而逐漸向著普遍交往的趨勢過渡，為增強人的主體性提供了重要的社會條件。由此，主體在社會關(guān)系調(diào)適中才能充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性。

在社會關(guān)系調(diào)適中堅持人民主體性的價值遵循。社會關(guān)系調(diào)適始終保持著動態(tài)形式，以期推動人的全方位發(fā)展，表達了人們對未來階段自身發(fā)展的美好預(yù)期。不可否認，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會關(guān)系由人的依賴關(guān)系向物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變，基于上述因素，使得部分社會問題逐步凸顯，如兩極分化、階層分化、發(fā)展不均等問題愈發(fā)嚴重，這不可避免地導致了人的片面發(fā)展。根據(jù)馬克思社會關(guān)系理論的相關(guān)原理，社會關(guān)系的存續(xù)基礎(chǔ)為“人”，社會關(guān)系調(diào)適的最終目標也在于“人”。必須確立人民主體性的價值目標，才能推動社會關(guān)系和諧發(fā)展，進而對人的自身發(fā)展形成反推力。由此，樹立人的主體性的調(diào)適思想可以成為構(gòu)建和諧社會關(guān)系的主導因素，為充分發(fā)揮人的主體性在社會關(guān)系調(diào)適中的理性作用設(shè)置參考標準，這在新發(fā)展階段極具價值意義。