陽(yáng)明文化視域下的現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)研究

◇熊金匯 簡(jiǎn)琴珍

工業(yè)的進(jìn)步豐富了人們的物質(zhì)生活，但造成的環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)重，人們開(kāi)始警醒并對(duì)保護(hù)環(huán)境的呼吁愈來(lái)愈強(qiáng)烈，生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐也在社會(huì)各層面普遍開(kāi)展起來(lái)，研究生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展的哲學(xué)思想與理論問(wèn)題勢(shì)在必行。學(xué)者秦高峰認(rèn)為：“現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)最重要的一點(diǎn)是體現(xiàn)地方性，這就必須與中國(guó)的本土文化相結(jié)合，即中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)理念。”[1]王陽(yáng)明的哲學(xué)思想是傳統(tǒng)生態(tài)觀的重要組成部分，獨(dú)具特色，越來(lái)越多的專家學(xué)者乃至設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注陽(yáng)明文化，力求在陽(yáng)明文化的哲學(xué)體系中找到適合現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。鑒于此，本文通過(guò)對(duì)“心即理”“致良知”“知行合一”的探討，總結(jié)出現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)有的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和未來(lái)發(fā)展方向的理論支撐。

一、現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)的興起和發(fā)展

所謂生態(tài)設(shè)計(jì)，是指一切按照自然環(huán)境存在的原則，并與自然相互作用、相互協(xié)調(diào)，對(duì)環(huán)境的影響最小，能承載一切生命跡象可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)形式[2]，也稱綠色設(shè)計(jì)、生命周期設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)主要包含兩方面的含義：一是從思想角度考慮，做到保護(hù)環(huán)境、減少能源消耗，實(shí)現(xiàn)綠色、低碳可協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略；二是從經(jīng)濟(jì)角度考慮，降低生產(chǎn)加工成本，減少潛在的風(fēng)險(xiǎn)，以提高商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力[3]。

東方早期國(guó)家的產(chǎn)生都與大江大河和農(nóng)業(yè)發(fā)展有密切關(guān)系，以自然為中心，生產(chǎn)生活依賴自然，即以順應(yīng)自然為原則；而西方國(guó)家早期則與海洋和商業(yè)密切相關(guān)，以人類為中心，生產(chǎn)生活依賴占領(lǐng)自然資源，即以征服自然為主。而后，隨著人們的需求與欲望越來(lái)越大，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心，崇尚個(gè)人主義，大工業(yè)生產(chǎn)使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為個(gè)人掌握著資本和現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)就是現(xiàn)實(shí)中的“上帝”，使得其為了形成個(gè)人經(jīng)濟(jì)成就而不擇手段，這必然會(huì)對(duì)個(gè)性與生命造成扼殺。當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品達(dá)到泛濫的程度后，出現(xiàn)各類生態(tài)危機(jī)，人們開(kāi)始意識(shí)到需要變革這種生產(chǎn)方式。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)設(shè)計(jì)界逐漸引進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)理念，并在一些設(shè)計(jì)產(chǎn)品上實(shí)施。進(jìn)入21世紀(jì)，為體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的回應(yīng)，這一理念逐漸演變成一種趨勢(shì)，并形成一種主流設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)。從古至今，中國(guó)各種理論合乎邏輯地向前推，人與萬(wàn)物也是平等的，在處理人與自然的關(guān)系上提倡平等尊重、和諧共生。未來(lái)，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展也將成為一種必然。

生態(tài)設(shè)計(jì)的興起，看似發(fā)源于國(guó)外，其實(shí)不然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含生態(tài)設(shè)計(jì)的確切定義，古人的一些做法也能凸顯生態(tài)設(shè)計(jì)理念。如中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)重視自然美，強(qiáng)調(diào)與自然融為一體，尤其會(huì)對(duì)自然美景進(jìn)行仿造，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟；再如陶瓷是泥與藝術(shù)的結(jié)合體，具有耐用性和永恒性，也是中國(guó)生態(tài)文化理念的表現(xiàn)。

無(wú)論生態(tài)設(shè)計(jì)起源于何時(shí)何處，其都是基于人類自身的可持續(xù)發(fā)展時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)以人為本，以體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧共生的生態(tài)理念。不同時(shí)代賦予生態(tài)設(shè)計(jì)不同的內(nèi)涵，當(dāng)前，我國(guó)提出“力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”，著力解決資源環(huán)境約束突出問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)設(shè)計(jì)作為驅(qū)動(dòng)力，可以將商業(yè)設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)設(shè)計(jì)思維，以生態(tài)設(shè)計(jì)思想介入產(chǎn)品生命周期，助力早日實(shí)現(xiàn)碳中和的目標(biāo)，創(chuàng)造一個(gè)人類宜居的生態(tài)社會(huì)[4]。生態(tài)設(shè)計(jì)既是一種原則，又是一種方法，在新時(shí)代的發(fā)展需要更深層次的生態(tài)理論支撐，以陽(yáng)明文化為理論視角，可為生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展指明方向。

二、陽(yáng)明文化蘊(yùn)含的生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)的生態(tài)理念是對(duì)自然不了解才順應(yīng)自然，而現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)是清楚了解自然后產(chǎn)生的處理人與自然關(guān)系的方式，同時(shí)考慮到“人”這一核心發(fā)展要義。本文對(duì)陽(yáng)明文化進(jìn)行創(chuàng)新性解讀，以支撐生態(tài)設(shè)計(jì)更好展現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（一） “心即理”思想與現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)

學(xué)者楊道宇認(rèn)為，人有構(gòu)建“理”的自由，但并不代表可以隨心所欲，而是讓“理”從遮蔽狀態(tài)走向無(wú)遮蔽狀態(tài)，從而顯現(xiàn)自身為自身[5]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸變得寬泛，人人都可以是設(shè)計(jì)師，只要有想法就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)，每個(gè)用戶的體驗(yàn)感受不一，這也促使設(shè)計(jì)更多關(guān)注用戶體驗(yàn)。“心即理”思想就是肯定人的道德主體、人的價(jià)值，這就指引生態(tài)設(shè)計(jì)要發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主導(dǎo)作用，規(guī)范設(shè)計(jì)行為，以用戶需求為出發(fā)點(diǎn)，踐行以人為本的設(shè)計(jì)原則。

王陽(yáng)明所處時(shí)期的社會(huì)注重的是道德價(jià)值，但隨著人自由而全面發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐盈，現(xiàn)代價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代人追求“個(gè)性”，追求與眾不同。這要求現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)要以用戶為中心，挖掘用戶本質(zhì)需求。人是群居動(dòng)物，人與人之間構(gòu)建成的關(guān)系網(wǎng)形成社會(huì)大的框架，生態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)注個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也要注重社會(huì)的整體發(fā)展，關(guān)注用戶個(gè)人價(jià)值也要在社會(huì)的整體要求和準(zhǔn)則范圍內(nèi)。只有符合社會(huì)的整體價(jià)值，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。

不僅如此，現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)要滿足功能性和可持續(xù)性相結(jié)合的理念。人所處的環(huán)境是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，人與自然、人與人、人與社會(huì)相互作用、相互影響，設(shè)計(jì)能起到媒介作用，促使系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)平衡。即設(shè)計(jì)要考慮產(chǎn)品的生命周期，與人的使用過(guò)程緊密結(jié)合，同時(shí)要注重用戶體驗(yàn)，從實(shí)踐中總結(jié)用戶使用痛點(diǎn)，以此進(jìn)一步完善設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)就必須把個(gè)體與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，既表現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，又表現(xiàn)社會(huì)整體的價(jià)值。

（二） “致良知”思想與現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)

“致良知”衍生出的“萬(wàn)物一體”是生態(tài)設(shè)計(jì)最基本的指引。從古至今，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注人與自然的關(guān)系，最早的“天人合一”“道法自然”到陽(yáng)明文化的“萬(wàn)物一體”，再到現(xiàn)在“人類命運(yùn)共同體”，都反映出世間萬(wàn)物同屬于一個(gè)整體，只有相互合作，才能發(fā)揮最大的效用。“萬(wàn)物一體”也體現(xiàn)在人與人之間、國(guó)與國(guó)之間，人類無(wú)限增長(zhǎng)的欲望與有限資源之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，從而會(huì)出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難世界化、環(huán)境問(wèn)題國(guó)際化，恢復(fù)生態(tài)的責(zé)任也應(yīng)由世界各國(guó)共同承擔(dān)，不能單單靠某一個(gè)人、某一個(gè)國(guó)家參與，而是需要全人類、世界各國(guó)團(tuán)結(jié)一致，只有這樣，才能建立起新的生態(tài)平衡規(guī)則。

“良知上自然的條理”提倡人類要合理利用自然，發(fā)揮自然的價(jià)值?，F(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)注重綠色環(huán)保，倡導(dǎo)以天然資源為生產(chǎn)制造原材料，如木材、竹材和石材等可再生資源。“存天理，去人欲”思想更多體現(xiàn)在道德實(shí)踐層面，萬(wàn)物都有自身生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，一旦破壞可能造成不可逆轉(zhuǎn)的情況出現(xiàn)。人需要從自然界中獲取一定的生存物資，這無(wú)可厚非，若人占用大多資源來(lái)滿足自己的私欲，這是不合理的。當(dāng)今社會(huì)提倡共建共治共享、共同富裕的理念，剔除部分人的極大富裕，存在崇尚以貴為美的庸俗傾向，這也對(duì)現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)提出新的要求，在具體物質(zhì)世界的設(shè)計(jì)中應(yīng)做到節(jié)約，提倡不浪費(fèi)、不奢侈的正確消費(fèi)觀[6]。

生態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)作需要現(xiàn)實(shí)依據(jù)，大自然為設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)資源和數(shù)不清的“鬼斧神工”。在生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)中，不只強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于自然的道德責(zé)任與綠色意識(shí)，還包括了人類審美活動(dòng)本身的生態(tài)性與自然對(duì)人類審美的巨大貢獻(xiàn)。徹底的生態(tài)設(shè)計(jì)觀還應(yīng)包括人類向自然學(xué)習(xí)，了解不同物種在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中的生存技巧與不同的生態(tài)特性，以及由此而產(chǎn)生的獨(dú)特的形式。仿生設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，在自然的環(huán)境下，萬(wàn)物對(duì)不同的環(huán)境條件會(huì)產(chǎn)生不同的行為，支撐其進(jìn)化存活至今的行為手段也正是值得我們學(xué)習(xí)的。此外，世間各色各樣的事物呈現(xiàn)給人不同的狀態(tài)，如鮮花的綻放美、葉子的紋理美和事物的造型美，都是生態(tài)設(shè)計(jì)師可以向大自然汲取的素材。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)自然的同時(shí)，不能對(duì)其造成影響?！爸铝贾贝偈谷祟愴槕?yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然，保護(hù)其多樣性，可為未來(lái)的生態(tài)設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感來(lái)源。

（三） “知行合一”思想與現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)

生態(tài)設(shè)計(jì)并不單單需要節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境這種意識(shí)，更多的是如何去踐行，王陽(yáng)明所提到的“知行合一”便有重要的實(shí)踐價(jià)值。孔子曾說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！辈唤?jīng)過(guò)思考分析的學(xué)習(xí)就是空學(xué)，沒(méi)有深入內(nèi)心，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)止步不前。“思”可認(rèn)為是一種腦力活動(dòng)，“學(xué)”“思”結(jié)合才能有所得，學(xué)習(xí)所得便為“知”，“知行合一”也是如此。

生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)深入人心，人類也意識(shí)到要保護(hù)生態(tài)，國(guó)家也加大生態(tài)建設(shè)的宣傳力度，但生態(tài)建設(shè)成果并不顯著。正如孝悌之道人盡皆知，不行孝悌之道大有人在，這是“知”“行”脫了節(jié)。有句古話說(shuō)“說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難”，現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理論是相對(duì)落后，但不乏新的生態(tài)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生，只是當(dāng)代一些設(shè)計(jì)師沒(méi)有深入理解其內(nèi)涵，并且未將生態(tài)觀與產(chǎn)品完美融合，這是現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展的問(wèn)題之一。另外，一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)基于現(xiàn)有理論大膽假設(shè)有余，小心求證不足，脫離社會(huì)實(shí)際。有想法固然是好的，但脫離實(shí)際便成了空想主義。如設(shè)計(jì)師未深入市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的把控不夠，以主觀臆斷進(jìn)行設(shè)計(jì)，這便會(huì)使設(shè)計(jì)脫離目標(biāo)對(duì)象，造成設(shè)計(jì)停留在概念階段，無(wú)法落地發(fā)揮功用。

除“知”“行”脫節(jié)需要注意外，現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)也要注重“知”的探索，只有豐富“知”的范圍才能更好地指引“行”?，F(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)需考慮人、自然和社會(huì)的關(guān)系，其中必然涉及跨學(xué)科、跨領(lǐng)域知識(shí)，如歷史學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、交往行為學(xué)以及人機(jī)工程理論、設(shè)計(jì)流程等基本理論。只有掌握自然發(fā)展規(guī)律、人類發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能更好地服務(wù)目標(biāo)主體。同時(shí)，中國(guó)歷經(jīng)五千多年的歷史積淀，形成了許多獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化是區(qū)別于其他國(guó)家和民族的重要標(biāo)志，也是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源泉?，F(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)要從中汲取智慧和力量，將民族文化融入設(shè)計(jì)，這不僅能促使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，還能促使設(shè)計(jì)富有文化內(nèi)涵，助力生態(tài)設(shè)計(jì)獨(dú)具民族特色。

“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”，知行不分離，認(rèn)識(shí)深刻并且能夠很好落實(shí)才是真正的行動(dòng)，行動(dòng)過(guò)程中只有明覺(jué)、精察，才能算得上認(rèn)識(shí)深刻。只有不斷在實(shí)踐中總結(jié)反思，再指導(dǎo)實(shí)踐，現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)才能在人、自然、社會(huì)之間發(fā)揮橋梁作用。

三、結(jié)語(yǔ)

文化是人類最深沉、持久的力量，文化承載著古人對(duì)后人的思想指引，陽(yáng)明文化可以促進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展，對(duì)國(guó)家發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。但不得不說(shuō)，陽(yáng)明文化還有其片面性，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要取其精華、去其糟粕，也應(yīng)看到當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)步入信息科技時(shí)代，在踐行傳統(tǒng)的生態(tài)觀時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高新科技的了解，結(jié)合新技術(shù)設(shè)計(jì)出更多促進(jìn)人類進(jìn)步的作品。同時(shí)，也應(yīng)該看到現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力不足，各類生態(tài)設(shè)計(jì)成品的影響力不夠等問(wèn)題，當(dāng)代設(shè)計(jì)師不要只停留在前人的設(shè)計(jì)成品上，應(yīng)將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，提升自身專業(yè)水平，激發(fā)創(chuàng)新能力。

生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起和生態(tài)倫理的建構(gòu)離不開(kāi)傳統(tǒng)的文化土壤和理論根基，傳統(tǒng)生態(tài)觀為現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)和完善了傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)。但現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)不能僅停留在思想理論層面，而應(yīng)將這種生態(tài)理念貫穿設(shè)計(jì)成品的整個(gè)生存周期。新時(shí)代賦予生態(tài)設(shè)計(jì)新的哲學(xué)內(nèi)涵，現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)也將創(chuàng)造新的文化，引領(lǐng)人類建設(shè)更高程度的生態(tài)文明。