學(xué)校生態(tài)德育的時(shí)代訴求與實(shí)踐進(jìn)路

■ 王德勝

自黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就。作為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重大理論成果，習(xí)近平生態(tài)文明思想已成為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)指引和強(qiáng)大思想武器。目前，為了充分應(yīng)對(duì)新冠疫情、環(huán)境污染、資源短缺等生態(tài)危機(jī)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，我國(guó)正在加快生態(tài)文明建設(shè)。作為與生態(tài)文明相適應(yīng)的行為規(guī)范與倫理準(zhǔn)則，生態(tài)道德既是生態(tài)文明的有機(jī)組成部分，又在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著引領(lǐng)思想、更新觀念、凝聚共識(shí)的重要作用。學(xué)校是生態(tài)道德建設(shè)的重要陣地，在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的背景下，需進(jìn)一步深化對(duì)學(xué)校生態(tài)德育的認(rèn)識(shí)，提高生態(tài)德育的有效性，建構(gòu)與新時(shí)代生態(tài)文明相適應(yīng)的德育體系，為生態(tài)道德和生態(tài)文明建設(shè)承擔(dān)起應(yīng)有的教育責(zé)任。

一、學(xué)校生態(tài)德育是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程

（一）生態(tài)道德建設(shè)是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵1]工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)在改造和征服自然的過(guò)程中憑借科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但人與自然的關(guān)系卻變得越來(lái)越緊張。環(huán)境污染、資源緊張、氣候異常、水土流失、瘟疫流行、物種減少等愈發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。在這個(gè)意義上，化解人與自然的緊張關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)成為關(guān)涉人類(lèi)生死存亡根本利益的重大而迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記既重視用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則。[2]事實(shí)上，“生態(tài)道德”已在2019年10月被寫(xiě)入中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）?！毒V要》明確提出：“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼。”2021年2月，生態(tài)環(huán)境部、中央宣傳部、教育部等六部門(mén)聯(lián)合制定發(fā)布了《“美麗中國(guó)，我是行動(dòng)者”提升公民生態(tài)文明意識(shí)行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》，也將培育生態(tài)道德作為主要任務(wù)和行動(dòng)之一。生態(tài)道德把人與自然的關(guān)系納入道德范疇，體現(xiàn)了社會(huì)主義生態(tài)文明的倫理規(guī)范，是新時(shí)代公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容，更是當(dāng)前面對(duì)新冠疫情等重大生態(tài)危機(jī)時(shí)，人類(lèi)在道德層面的必然選擇與應(yīng)然追求。

（二）學(xué)校生態(tài)德育是與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的德育體系

教育在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用[3]，在生態(tài)道德建設(shè)、生態(tài)價(jià)值共識(shí)的形成、生態(tài)文明素養(yǎng)的提高等方面，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)向教育系統(tǒng)提出了新的德育訴求，即建構(gòu)與生態(tài)文明相適應(yīng)的德育體系。

我國(guó)生態(tài)德育的相關(guān)研究開(kāi)始于20世紀(jì)末，已經(jīng)積累了一定的理論研究成果和實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)德育的相關(guān)理念最早由楊學(xué)良于1992年在《應(yīng)重視生態(tài)道德教育》一文中倡導(dǎo)，該文論述了生態(tài)道德教育的意義、目標(biāo)和途徑等基本問(wèn)題；[4]而自魯潔教授于1994年在《試述德育的自然性功能》一文中提出“德育具有幫助學(xué)生形成新的人生觀和自然觀、認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系中的善與惡、規(guī)范人與自然交往行為等自然性功能”[5]以來(lái)，研究者對(duì)德育在幫助學(xué)生形成生態(tài)道德素養(yǎng)方面發(fā)揮的作用日益重視?！吧鷳B(tài)德育”這一概念在20世紀(jì)末被正式提出，指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣”[6]。之后，生態(tài)德育的相關(guān)研究得到進(jìn)一步的關(guān)注和發(fā)展，生態(tài)德育一度被認(rèn)為是21世紀(jì)學(xué)校德育的新課題[7][8][9][10]，并逐漸形成了一個(gè)包括理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、目標(biāo)和內(nèi)容、途徑和方法等的結(jié)構(gòu)體系。黨的十七大報(bào)告第一次明確提出建設(shè)生態(tài)文明，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)關(guān)于生態(tài)文明的理論研究和實(shí)踐探索。生態(tài)德育在生態(tài)文明建設(shè)中的作用也逐漸受到研究者的關(guān)注：“生態(tài)德育能夠促進(jìn)人們生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成、促進(jìn)社會(huì)公德意識(shí)的形成、有助于生態(tài)制度建設(shè)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價(jià)值?！盵11]“生態(tài)德育是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值支點(diǎn)?！盵12]“生態(tài)德育的終極價(jià)值訴求在于構(gòu)建生態(tài)文明?！盵13]2017年教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》將生態(tài)文明教育列為五類(lèi)德育內(nèi)容之一，生態(tài)文明教育正式成為我國(guó)德育內(nèi)容的重要組成部分。同時(shí)，很多學(xué)校自主開(kāi)發(fā)了富有特色的生態(tài)德育校本課程，生態(tài)德育在實(shí)踐層面已經(jīng)積累了一定的教育經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的已有實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)和繼續(xù)深入發(fā)展的需求向生態(tài)德育提出了新的時(shí)代要求。面對(duì)公民生態(tài)道德素養(yǎng)亟待提高的現(xiàn)狀，進(jìn)一步建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)校生態(tài)德育體系顯得更為迫切。因此,有必要從生態(tài)文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型的高度積極探索切實(shí)提高生態(tài)德育有效性的教育措施和實(shí)踐策略，將生態(tài)道德全面納入學(xué)校德育工作。

二、新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育的訴求

“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革，對(duì)世界工業(yè)文明向生態(tài)文明的發(fā)展轉(zhuǎn)型具有重大意義?！盵14]在這一文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，隨著新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，學(xué)校生態(tài)德育在不同層面產(chǎn)生了新的更深層次的時(shí)代訴求。

（一）筑牢新時(shí)代生態(tài)文明的道德根基：凝聚生態(tài)道德和價(jià)值共識(shí)

黨的十九大報(bào)告明確指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)；而任何社會(huì)和文明形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展與穩(wěn)定都伴隨著全體社會(huì)成員相應(yīng)集體意識(shí)、道德和價(jià)值共識(shí)的形成，處于長(zhǎng)期建設(shè)過(guò)程之中的生態(tài)文明也不例外。因此，促進(jìn)青少年形成普遍的生態(tài)道德和價(jià)值共識(shí)成為新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育的主要任務(wù)之一。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中，學(xué)校生態(tài)德育的長(zhǎng)期目標(biāo)在于培養(yǎng)一代又一代社會(huì)成員形成共同擁有的“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“綠水青山就是金山銀山”“尊重生物多樣性”“可持續(xù)發(fā)展”等生態(tài)道德和價(jià)值觀，凝聚生態(tài)道德共識(shí)，提升道德素養(yǎng)，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定有序發(fā)展筑牢道德基礎(chǔ)。

凝聚生態(tài)道德和價(jià)值共識(shí)的訴求首先應(yīng)該在作為一種特殊社會(huì)環(huán)境的學(xué)校中實(shí)現(xiàn)。從學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，學(xué)校作為“一個(gè)雛形的社會(huì)”[15]，是未來(lái)社會(huì)理想的試驗(yàn)場(chǎng)，“社會(huì)通過(guò)學(xué)校機(jī)構(gòu)，把自己所成就的一切交給它的未來(lái)的成員去安排。社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過(guò)各種新的可能途徑開(kāi)辟給自己的未來(lái)”[16]。在這個(gè)意義上，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的道德理想在學(xué)校中可以在一定程度和范圍內(nèi)最先實(shí)現(xiàn)。

（二）拓寬德育的倫理學(xué)基礎(chǔ)：整合人際倫理與生態(tài)倫理

義務(wù)論和德性論倫理學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代德育的兩大倫理學(xué)基礎(chǔ)，盡管二者在道德原則、方法途徑等方面存在顯著差別，但其共同前提是協(xié)調(diào)人與人以及人與國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系，都屬于人際倫理范疇。學(xué)校生態(tài)德育的形成和發(fā)展則需整合人際倫理與生態(tài)倫理，從而進(jìn)一步拓寬現(xiàn)代德育的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)倫理學(xué)是基于進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)人與自然嚴(yán)重對(duì)立和沖突的緊張關(guān)系而提出的。在人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)威脅到自身生存的情況下，生態(tài)倫理學(xué)將道德關(guān)懷的對(duì)象和道德共同體的范圍從人類(lèi)擴(kuò)展到大自然，乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在人與自然的關(guān)系上主張尊重自然，走出人類(lèi)中心主義，道德地對(duì)待大自然。這些主張構(gòu)成了生態(tài)德育的生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)。作為學(xué)校生態(tài)德育的倫理學(xué)基礎(chǔ)，人際倫理和生態(tài)倫理兩者之間不是分立割裂的，而應(yīng)構(gòu)成一種相互聯(lián)系、交互融通的整合型倫理。在生態(tài)倫理學(xué)家保羅·泰勒看來(lái)，建立在尊重人的基礎(chǔ)之上的人際倫理，與建立在尊重自然基礎(chǔ)之上的、以生命為中心的環(huán)境倫理或生態(tài)倫理之間，在信念系統(tǒng)、道德態(tài)度和道德規(guī)則三方面存在著一種結(jié)構(gòu)性對(duì)稱(chēng)性和同構(gòu)性。[17]因此，人際倫理與生態(tài)倫理的整合既是可能的，也是現(xiàn)實(shí)的。

具體到學(xué)校生態(tài)德育領(lǐng)域，一方面，學(xué)校生態(tài)德育能夠幫助年輕一代將人際倫理的道德原則在適當(dāng)情境下運(yùn)用到處理與自然的道德關(guān)系中；另一方面，生態(tài)倫理在德育中的應(yīng)用也在很大程度上影響著人際倫理關(guān)系的處理及其在德育內(nèi)容中的體現(xiàn)。

（三）促進(jìn)個(gè)體人性完善：重構(gòu)人與自然、社會(huì)的關(guān)系

15世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)文明在為人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了環(huán)境污染、水土流失、物種減少、資源短缺、全球變暖等生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，以及道德失范、意義缺失、物欲泛濫、從眾媚俗、信仰迷失、情感冷漠等人性危機(jī)問(wèn)題。事實(shí)上，工業(yè)文明中的生態(tài)危機(jī)與人性危機(jī)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。面對(duì)人性危機(jī)，生態(tài)文明視野下的生態(tài)德育旨在幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)與自然、社會(huì)和諧共處的倫理關(guān)系，促進(jìn)人性在“個(gè)人、自然與社會(huì)”三位一體式的整體關(guān)系取向方面不斷完善，從而緩解現(xiàn)代人的精神危機(jī)。

作為對(duì)工業(yè)文明的反思和超越，生態(tài)文明及其道德觀念在人與自然的關(guān)系上主張走出人類(lèi)中心主義，在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)走出個(gè)人主義，從而引領(lǐng)人類(lèi)重返自然，引領(lǐng)個(gè)人重返社會(huì)，由此在自然與社會(huì)中重新發(fā)現(xiàn)人的位置。因此，生態(tài)文明視野下的學(xué)校生態(tài)德育旨在幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)與自然、社會(huì)和諧共處的倫理關(guān)系，促進(jìn)人性在“個(gè)人、自然與社會(huì)”三位一體的整體關(guān)系取向方面不斷完善，從而緩解現(xiàn)代人的精神危機(jī)，并最終有利于解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明。因此，在重構(gòu)人與自然、社會(huì)的關(guān)系中形成了學(xué)校生態(tài)德育促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)人性不斷完善的兩條基本進(jìn)路。

三、構(gòu)建新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育體系的實(shí)踐進(jìn)路

面對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)對(duì)學(xué)校生態(tài)德育提出的更深層次的時(shí)代訴求，構(gòu)建與生態(tài)文明建設(shè)的深入持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)、與現(xiàn)有德育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)承接的學(xué)校生態(tài)德育體系是關(guān)鍵。

（一）遵循德育規(guī)律，建構(gòu)與生態(tài)文明相適應(yīng)的德育體系

建構(gòu)與生態(tài)文明相適應(yīng)的德育體系是提高生態(tài)德育有效性的系統(tǒng)化保障。德育具有歷史性、社會(huì)性和時(shí)代性，不同歷史階段的各種文明與社會(huì)形態(tài)分別形成了與之相適應(yīng)的德育體系，培養(yǎng)著與各自歷史階段和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的具有特定道德屬性的社會(huì)成員。在新文明形態(tài)形成以及社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，道德和德育、教育體系也隨之發(fā)生變化。因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，需要遵循德育的歷史發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)起與之相適應(yīng)的德育體系。

道德及道德教育隨著新文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型意味著對(duì)舊的道德及其教育體系的超越與創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單的拋棄。遵循德育的歷史性規(guī)律，需要將生態(tài)文明對(duì)工業(yè)文明在道德方面的超越與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化到德育內(nèi)容和形式中，適應(yīng)德育發(fā)展的歷史性、社會(huì)性規(guī)律以及德育固有的內(nèi)在規(guī)律，基于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起與生態(tài)文明的道德訴求相適應(yīng)的生態(tài)德育體系。

（二）明確德育目標(biāo)，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素養(yǎng)的生態(tài)人格

新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育旨在培養(yǎng)學(xué)生形成具有較高生態(tài)道德素養(yǎng)的生態(tài)人格。生態(tài)人格“作為一種建基于生態(tài)理念的文化人格樣態(tài)，它要求作為德性主體的人類(lèi)在檢視與批判傳統(tǒng)人格的前提下，對(duì)人與自身、人與他人的道德倫理關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)造性的更新，并將道德倫理范圍從人類(lèi)自己延伸至整個(gè)自然界，從而實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人以及人與自然之間的關(guān)系和諧”[18]。生態(tài)道德素養(yǎng)是指在道德地處理人與自然的關(guān)系從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的道德素養(yǎng)，包括生態(tài)道德認(rèn)知素養(yǎng)、生態(tài)道德情感素養(yǎng)、生態(tài)道德意志素養(yǎng)和生態(tài)道德行為素養(yǎng)等。生態(tài)道德素養(yǎng)集中體現(xiàn)在生態(tài)人格中，而培養(yǎng)生態(tài)人格這一學(xué)校生態(tài)德育目標(biāo)需要與現(xiàn)有德育目標(biāo)以及教育教學(xué)體系相融合，從而形成德育合力。

為此，一方面，需要結(jié)合青少年身心發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)生態(tài)德育目標(biāo)的結(jié)構(gòu)化、層級(jí)化；另一方面，需要與其他德育目標(biāo)及相關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)、教育目的相整合，在課程與教學(xué)中形成點(diǎn)、線、面、體相結(jié)合的生態(tài)德育目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。

（三）整合德育內(nèi)容，汲取具有中國(guó)特色的生態(tài)智慧

基于人際倫理和生態(tài)倫理的整合，系統(tǒng)的生態(tài)德育內(nèi)容和科學(xué)的生態(tài)德育課程是構(gòu)建新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育體系的關(guān)鍵。事實(shí)上，圍繞人與自然和諧共生等主題，古今中外已經(jīng)積累了大量可作為德育內(nèi)容的生態(tài)智慧，而在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的背景下，關(guān)鍵在于將其整合成為具有中國(guó)特色的生態(tài)智慧，凸顯引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)的“中國(guó)貢獻(xiàn)”和“中國(guó)話語(yǔ)”，進(jìn)而在德育內(nèi)容中加以體現(xiàn)。概括來(lái)說(shuō)，作為學(xué)校生態(tài)德育內(nèi)容或課程資源的、具有中國(guó)特色的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想為新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育內(nèi)容提供了直接的、豐富的課程資源。作為馬克思主義生態(tài)觀在中國(guó)的最新發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平總書(shū)記為代表的當(dāng)代馬克思主義者緊密結(jié)合我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的重大理論成果，繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證自然觀、生態(tài)政治觀、綠色發(fā)展觀和生態(tài)權(quán)益觀，[19]是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的指導(dǎo)思想。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”為核心蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，為生態(tài)德育課程內(nèi)容提供了“中國(guó)基因”。例如，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”體現(xiàn)了樸素的敬畏自然的思想，“道法自然”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”包含著尊重自然規(guī)律的道理，而“釣而不綱，弋不射宿”“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)”則表現(xiàn)了保護(hù)自然、節(jié)制利用的智慧，等等。更重要的是，以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著基于“天人合一”思想而道德地對(duì)待自然并追求個(gè)人德性完善的整體性生態(tài)倫理觀點(diǎn)，構(gòu)成了生態(tài)文明、生態(tài)道德以及生態(tài)德育內(nèi)容的源發(fā)性文化根基。

第三，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是生態(tài)德育內(nèi)容的重要現(xiàn)實(shí)資源。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中有大量可供學(xué)生學(xué)習(xí)、感受和體驗(yàn)的典型案例和動(dòng)人篇章，為在德育層面用中國(guó)話語(yǔ)講好生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)故事，進(jìn)而發(fā)揮立德樹(shù)人作用提供了不竭的現(xiàn)實(shí)源泉。

（四）豐富德育途徑，構(gòu)建以學(xué)校為主導(dǎo)的生態(tài)德育共同體

豐富德育途徑，構(gòu)建以學(xué)校為主導(dǎo)的生態(tài)德育共同體，形成德育合力，協(xié)同育人，是新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育體系的重要組成部分。

具體到學(xué)校教育中，構(gòu)建生態(tài)德育共同體需要注意以下四點(diǎn)。第一，結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，建設(shè)生態(tài)校園、綠色校園，師生在共同生活中遵守生態(tài)道德規(guī)范，踐行生態(tài)道德，在學(xué)校內(nèi)部形成全體成員共同參與的富有特色的生態(tài)德育共同體。第二，結(jié)合各個(gè)層面的教育力量，構(gòu)建以學(xué)校為主導(dǎo)，家庭、社區(qū)、企業(yè)等相關(guān)社會(huì)單位和機(jī)構(gòu)共同參與的生態(tài)德育共同體，避免學(xué)校成為“育人的孤島”，形成生態(tài)德育的最大合力。第三，緊跟生態(tài)文明建設(shè)的步伐，創(chuàng)新生態(tài)德育途徑，與研學(xué)旅行、勞動(dòng)教育、生態(tài)體驗(yàn)式教育等新式德育途徑相結(jié)合，用“生態(tài)”的方式進(jìn)行生態(tài)德育。第四，學(xué)生本身也是組成生態(tài)德育共同體不可或缺的重要組成部分或教育主體，這意味著生態(tài)德育要幫助學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)起一定的教育者的責(zé)任。新一代青少年的成長(zhǎng)伴隨著生態(tài)文明的發(fā)展建設(shè)，相對(duì)來(lái)說(shuō)他們?cè)诶斫馍鷳B(tài)文明理念、踐行綠色生活方式方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。因此，生態(tài)德育不僅要培養(yǎng)青少年成為生態(tài)道德的自覺(jué)踐行者、主動(dòng)學(xué)習(xí)者和自我教育者，更要鼓勵(lì)他們成為生態(tài)德育的教育者。

（五）完善德育評(píng)價(jià)，形成多元、綜合、動(dòng)態(tài)的生態(tài)德育評(píng)價(jià)機(jī)制

結(jié)合《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》對(duì)“完善德育評(píng)價(jià)”提出的總體要求，為了推動(dòng)形成更加高效的新時(shí)代學(xué)校生態(tài)德育體系，提高生態(tài)德育的有效性，有必要形成一種多元綜合、動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)校生態(tài)德育評(píng)價(jià)機(jī)制。

第一，在評(píng)價(jià)主體方面，推動(dòng)形成校長(zhǎng)、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生以及社區(qū)等多主體共同參與、立體化交互式的評(píng)價(jià)生態(tài)，尊重學(xué)生自我評(píng)價(jià)的主體地位，幫助學(xué)生形成道德評(píng)價(jià)主體意識(shí)，提高自我評(píng)價(jià)能力，在評(píng)價(jià)中不斷提高自己的生態(tài)道德素養(yǎng)。

第二，在評(píng)價(jià)手段方面，促進(jìn)信息化手段與德育量化、質(zhì)性評(píng)價(jià)方式相結(jié)合，發(fā)揮信息化手段在形成性評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)中的獨(dú)特功能；綜合各種評(píng)價(jià)手段的特點(diǎn)，探索形成與學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)、與生態(tài)德育目標(biāo)相適合、與生態(tài)德育特點(diǎn)相匹配的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)方式。

第三，在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，根據(jù)不同階段學(xué)生道德發(fā)展水平和德育目標(biāo)要求，全面評(píng)價(jià)學(xué)生在生態(tài)道德認(rèn)知、情感、意志、行為等方面的綜合表現(xiàn)，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，關(guān)注學(xué)生在生態(tài)文明、綠色生活等方面的日常表現(xiàn)、典型行為及其背后所體現(xiàn)的思想意識(shí)水平和政治認(rèn)同程度，并作為綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。