淺談張舜徽先生的文獻(xiàn)學(xué)觀

趙 倩

(盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 盤錦 124000)

張舜徽(1911—1992)，現(xiàn)代著名的文獻(xiàn)學(xué)家，其治學(xué)細(xì)致、謹(jǐn)慎，學(xué)識淵博，涉及經(jīng)、史、子、集四部,涵蓋文、史、哲三科，一生發(fā)表作品三十余種、近千萬字，這些論著現(xiàn)已被收錄在《張舜徽集》中，其中包括體現(xiàn)其校讎學(xué)觀點的《廣校讎略》、體現(xiàn)其文獻(xiàn)學(xué)觀點的《中國文獻(xiàn)學(xué)》、介紹中國悠長歷史和絢麗文化的《中華人民通史》等。張舜徽先生對于學(xué)問的研究并不局限于一個時代或者一家學(xué)說，“而是倡導(dǎo)走博通之路”，將各家學(xué)說融會貫通，然后再“由博返約”。[1](P5)這種研究學(xué)問的方法，在他的學(xué)術(shù)著作中都有所體現(xiàn)。在張舜徽先生的學(xué)術(shù)生涯中，貫穿始終的是其對文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的研究，研究成果影響著我國文獻(xiàn)學(xué)20世紀(jì)后半期的發(fā)展軌跡，為我國古典文獻(xiàn)學(xué)研究確立了基本范式。

一、張舜徽先生對于文獻(xiàn)學(xué)的解讀

(一)對“文獻(xiàn)學(xué)”內(nèi)涵的理解

張舜徽先生的《中國文獻(xiàn)學(xué)》，在文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域被譽(yù)為“文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科的奠基作品。在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中，張舜徽先生闡述了他對文獻(xiàn)學(xué)觀點和文獻(xiàn)學(xué)范圍的界定。他認(rèn)為不論是校對古書、注釋經(jīng)書還是編撰書籍，如果站在歷史學(xué)家的立場上，僅僅是整理了一部分文獻(xiàn)資料而已。他在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中打破了“文獻(xiàn)學(xué)”與“史學(xué)”的邊界，重新確立了文獻(xiàn)研究的研究范疇，恢復(fù)了漢、唐時期文獻(xiàn)學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的基本理念，為我國文獻(xiàn)學(xué)的建設(shè)起到了示范性的作用，為后來研究者對文獻(xiàn)學(xué)的深入研究指出了便捷可行的道路。

張舜徽先生認(rèn)為，文獻(xiàn)學(xué)研究的最終目的不僅僅是?？?、注釋作品，而是要把文獻(xiàn)整理與歷史學(xué)研究緊密結(jié)合起來，全面、系統(tǒng)的記述中華民族悠久豐富的文明歷史。他在整理、編纂和注釋古代文獻(xiàn)時，去糟粕、留精華，除繁雜、使精簡，創(chuàng)新風(fēng)格，編纂出一部全面、完整、系統(tǒng)的《中華人民通史》，一是向世界人民展示了中國熠熠生輝的文化，增強(qiáng)了中國人民的愛國情感和民族自豪感，提振了文化自信；二是讓人們通過《中華人民通史》更加全面、系統(tǒng)地了解了我國歷史文化。這就是張舜徽先生對“文獻(xiàn)學(xué)”內(nèi)涵的深層理解。

(二)文獻(xiàn)資料范圍的界定

在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中，張舜徽先生對“文獻(xiàn)”原本的含義和范疇進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，“文獻(xiàn)”既然有其本身的含義和范疇，今天在借用時就不應(yīng)該舍棄其原有的含義而填入其他內(nèi)涵。今天有些研究者把古代遺跡、古代文物、模型、繪畫統(tǒng)稱為史學(xué)文獻(xiàn)，這與“文獻(xiàn)”二字的本意是不相符合的。刻在龜甲、金石、竹簡、木片上的文字，在繒帛上書寫的文字，這些都是古代典籍，是研究和整理我國古代歷史文獻(xiàn)資料的重要組成部分，理應(yīng)給予重視。出土的古人類頭蓋骨和牙齒，出土的陶器、青銅器、漆器等無字物品，“這些都是考古學(xué)家的職志，和文獻(xiàn)學(xué)研究自然是有區(qū)別的”。[1](P3)在這里，張舜徽先生將文獻(xiàn)學(xué)的研究對象作了明確的界定。但這些只是文獻(xiàn)資料的一部分，隨著造紙技術(shù)的成熟，紙張成為了主要的書寫載體，書籍也隨之產(chǎn)生。雖然書籍在流傳過程中由于自然或人為原因而大量散亡，但由于新興著述的發(fā)展，流傳下來的書籍仍為數(shù)可觀。書籍發(fā)展越來越迅速，我們可以憑借的文獻(xiàn)資料也越來越豐富。但是，面對浩如煙海的書籍，我們不可能讀遍所有的書，那么如何加以判斷呢？張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中按照作品內(nèi)容來源不同，將其分為著作、編著、抄纂三大類?！爸鳌笔且环N理論的創(chuàng)作過程，“編著”是將舊有的書籍用新的體例來組織，“抄纂”是用一種新的體式來整理舊有材料。由此可以看出，著作最有創(chuàng)造性、最有價值；編述在中國古代文獻(xiàn)中作品最多，作用最大；抄纂雖然也是研究古代文獻(xiàn)中的一種方法，但作用和意義沒有“著作”“編著”大。因此，對于書籍采取精心閱讀、粗略瀏覽還是簡單翻閱，我們自然就有了選擇的依據(jù)。

二、張舜徽先生文獻(xiàn)學(xué)方面的治學(xué)特點

(一)文史兼通、博大精深

張舜徽先生在治學(xué)中不主張專精之道，他在《中國古代史籍校讀法》中曾說過，中國過去的許多研究者，在整理我國文化遺產(chǎn)的時候，很局隘地守著經(jīng)、史、子、集的舊圈子，而不肯擺開。所謂此疆彼界，各有范圍。甚至鉆研經(jīng)學(xué)的，也可以終生專守一經(jīng)；鉆研文學(xué)的，也可以終生專守一集；而不必過問其他。從學(xué)術(shù)專業(yè)分工角度出發(fā)，他們深入鉆研取得了成果，同時，也會帶來很多不良后果。張舜徽先生認(rèn)為專精之路會帶來局隘和破碎的弊端。因此，他主張走博通之路，強(qiáng)調(diào)融會貫通。張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》的第七編談到，不論是修通史、纂方志、繪地圖、制圖表、編字典還是輯叢書，都需要有廣博的知識基礎(chǔ)。他認(rèn)為，通史不僅要完整記錄社會變化和自然變化，還要介紹不同時代、不同文化背景下產(chǎn)生的不同思想流派，例如諸子百家學(xué)說；而纂方志則是將某一地區(qū)的自然風(fēng)貌、歷史發(fā)展、社會文化、地域方言以及著名人物等內(nèi)容，按照時代先后順序，對其發(fā)展演變進(jìn)行逐一介紹。校書工作也是文獻(xiàn)學(xué)的一項重要任務(wù)，張舜徽先生在《中國古代史籍校讀法》以洪邁和錢大昕校勘書籍為例，提出優(yōu)秀的校書工作者，必須要學(xué)貫中西、通今博古，融會貫通。因為書籍之間并不是互相獨(dú)立的，而是互相牽涉、互為依存的。“過去所謂‘經(jīng)、史、子、集’之書，都可看成史料。其中較重要的常見書，我們必須閱讀，積累許多知識，才能更好地進(jìn)行校書。”[2](P156)在他看來，成為校書工作者的前提條件必須博學(xué)多才，在文字、聲韻、訓(xùn)詁等方面都有深入的研究，對常見古籍要十分熟悉。張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》第六、七、八編中分別講述了前人整理文獻(xiàn)的具體工作、整理文獻(xiàn)的豐碩成果和歷代校讎學(xué)家整理文獻(xiàn)的業(yè)績。從張舜徽先生的《中國文獻(xiàn)學(xué)》中，我們不僅可以清楚地感受到其對廣博知識重要性的強(qiáng)調(diào)，而且也看到了其文史兼通、博大精深的治學(xué)特點。

(二)在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新

從漢代起，學(xué)者們開始意識到文獻(xiàn)對于文學(xué)研究的重要性，于是開始了文獻(xiàn)整理工作。像劉向、劉歆父子校對古書，鄭玄注釋古文典籍，等等，都是整理文獻(xiàn)的一部分。到了清代，人們更加注重對學(xué)問的研究，文獻(xiàn)整理方面的成就也就更大。張舜徽先生認(rèn)為，如果沒有歷代校讎學(xué)家們的研究成果，即使擁有大量的文獻(xiàn)資料，現(xiàn)在的研究者們還是沒有辦法去查閱、去研究。今天，我們要很好地繼承過去校讎學(xué)家們的有效方法和成功經(jīng)驗，對那些甲骨、金石、竹簡、繒帛等具有歷史研究價值的書籍、資料，進(jìn)行整理、編撰和注釋。張舜徽先生對前輩研究成果采取繼承的態(tài)度，同時，對前輩們的古時文獻(xiàn)、典籍整理工作心存感激，因為他們?nèi)〉玫呢S碩成果，是今天我們進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究的寶貴資料和豐富財產(chǎn)。張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》第六編到第十編中，介紹了前輩們在古代文獻(xiàn)整理、文獻(xiàn)研究方面的貢獻(xiàn)。如：他在第八編中評論章學(xué)誠先生評定史籍價值的方法時說過，對待各類書籍，自然要有所區(qū)別，要知道哪些書籍應(yīng)該用心閱讀，哪些書籍可以簡單瀏覽，哪些書籍只能作為參考，而不是望海嘆息。章學(xué)誠先生的理解和論述，對后世有很大的啟示。再如：張舜徽先生在《紀(jì)昀在整理文獻(xiàn)方面的貢獻(xiàn)》一節(jié)中提到余嘉錫先生對《四庫提要》的評價時，對其觀點給與了極大的肯定，認(rèn)為余嘉錫先生既肯定了《四庫提要》的成就，也指正了《四庫提要》存在的問題，并加以客觀地進(jìn)行了訂正。前輩們的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，不依據(jù)自己的主觀好惡而隨意修改、評論，十分值得我們今人學(xué)習(xí)。

張舜徽先生在繼承前輩研究的同時，對欠缺部分進(jìn)行了改造。他認(rèn)為，對于校讀古書，漢唐諸儒為后人開辟了道路，宋代學(xué)者樹立了勤勉的榜樣，清代學(xué)者提供了大量的材料，但他們的方法過時了，我們不應(yīng)該停留在前人的階段，如果能對前人的經(jīng)驗善加別擇，去粗取精，仍可以從中發(fā)現(xiàn)許多有益的值得借鑒的內(nèi)容。另外，對于書籍在流傳過程中散亡的原因，相較于許多學(xué)者認(rèn)為的“十厄”，張舜徽先生總結(jié)了六點原因：第一，由于前人重德行、輕技藝，因此記錄各行各類技藝、技法的書籍散亡；第二，由于過去印制書籍、傳播書籍的方法和工具不完備，使一些書籍失去了傳播的手段進(jìn)而散亡；第三，由于輕視樸學(xué)，因此這類書籍漸漸失傳；第四，由于舊書新修，人們多保留新書，使舊書逐漸消失；第五，由于著書的作者有罪，因此他的書被世人遺棄不得流傳；第六，僅看重孤本，以致其他版本散佚。因此，他認(rèn)為古代文獻(xiàn)的散佚和消亡，不僅僅是各朝各代的兵革之禍和焚燒、禁毀書籍這類“有形的摧毀”就能夠滅絕的，最主要的原因是那些由于人們的偏見而產(chǎn)生的“無形的摧毀”，這對書籍的流傳產(chǎn)生了難以估量的損失。張舜徽先生的這些觀點在前人的論述中鮮有出現(xiàn)。張舜徽先生對于校對古書時使用的版本問題也有不同于他人的看法，他在《中國古代史籍校讀法》中提到，雕版印刷以前的古寫本文獻(xiàn)非常珍貴，但我們不能認(rèn)為古寫本文獻(xiàn)完美無缺而盲目相信。因為古寫本在手抄時也有可能因為疏忽大意而產(chǎn)生脫字或錯字的現(xiàn)象。宋、金、元、明這些朝代的刻本也不可全信，因為古人在刻書時也會有別字、錯字、脫句的情況發(fā)生，甚至當(dāng)時刻書之人會根據(jù)自己的見解對書中內(nèi)容任意刪改?？瘫玖鱾髦两褚延星в嗄?，現(xiàn)存數(shù)量很少，宋代刻本被研究者們認(rèn)定為研究文獻(xiàn)的最早最珍貴的刻本，元代刻本次之。但如果我們認(rèn)為這些舊刻本書十分完美，沒有謬誤，就會犯下大錯。書籍的版本對于整理、研究古代文獻(xiàn)來說也非常關(guān)鍵，張舜徽先生采用十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待不同版本的書籍，這也是現(xiàn)在的研究者應(yīng)該做到的。另外，校勘對于研究、整理古代文獻(xiàn)來說也是非常重要的環(huán)節(jié)，一個字筆畫的增減，一個字的漏脫，對整篇文章內(nèi)容的理解會產(chǎn)生很大的差異?！懊鞔x書刻書的人,每喜憑主觀判斷改易古書。有時原書本不誤,經(jīng)過改易,反致錯誤的確很多,我們必須引為大戒?！盵2](P169)因此，在?？睍畷r，切忌主觀臆斷，隨便改寫。

三、結(jié)語

張舜徽先生在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的研究貫穿其學(xué)術(shù)生涯始終，并取得了空前的成績，其著作《中國文獻(xiàn)學(xué)》是文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域的一座里程碑。他在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中承襲了前代學(xué)者的研究，對我國傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)觀作了系統(tǒng)的總結(jié)，兼收并蓄，并提出了新觀點、新見解，為我國文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域增加了新的財富。張舜徽先生推動了我國文獻(xiàn)學(xué)的蓬勃發(fā)展，為我國文獻(xiàn)學(xué)的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，因此被稱為我國現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。