《西游記》漢越平行語料庫的比喻修辭翻譯探析

張賢

（紅河學(xué)院國(guó)際語言文化學(xué)院，云南蒙自 661199）

《西游記》是神魔長(zhǎng)篇章回小說的經(jīng)典之作，屬我國(guó)古典四大名著之一。《西游記》在海外譯介與傳播已逾百年。范宏貴認(rèn)為，至少在清代前期，越南已經(jīng)接觸到《西游記》[1]?！段饔斡洝繁桓木幊捎耙曌髌罚⒃谠讲シ藕?，國(guó)民認(rèn)知度和小說話題度居高不下，掀起“西游熱”。但遺憾的是《西游記》越譯本并未受到各國(guó)學(xué)者的高度重視和深度關(guān)注。與其他語料庫相比，平行語料庫的最大優(yōu)勢(shì)在于能夠自動(dòng)呈現(xiàn)兩種或兩種以上語言的詞匯、語句和語篇之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過考察這些層面的對(duì)應(yīng)關(guān)系，分析不同語言詞匯之間的異同和不同語言詞匯之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，探究翻譯轉(zhuǎn)化規(guī)律[2]。從這個(gè)意義上講，平行語料庫是對(duì)文學(xué)作品翻譯進(jìn)行量化研究和分析行之有效的一種手段。隨著基于語料庫的中國(guó)古典文學(xué)作品研究的不斷深入，《西游記》漢越平行語料庫的建立和翻譯研究，勢(shì)在必行。

一、《西游記》漢越平行語料庫的比喻修辭翻譯研究

（一）語料與研究方法

本文圍繞我國(guó)四大名著之一的章回體長(zhǎng)篇小說《西游記》漢越雙語平行語料庫展開。源語文本選用2018年天津人民出版社出版的版本。目前據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，越語全譯本共5個(gè)，本文選取越南著名翻譯家潘繼炳譯本作為語料支撐。潘繼炳是越南20世紀(jì)上半葉將中國(guó)古典文學(xué)作品翻譯成現(xiàn)代越南語的主要翻譯者。譯者對(duì)中國(guó)古代文體風(fēng)格的了解和認(rèn)識(shí)獨(dú)到，具有權(quán)威性。第一，通過excel和text pro將收集的100回雙語語料進(jìn)行對(duì)齊。第二，使用語料庫分析軟件CUC_ParaConc將含有比喻修辭翻譯的語料進(jìn)行歸納整理。第三，采用對(duì)比分析法將比喻修辭翻譯在譯文中的處理情況進(jìn)行分類（如見圖1）：

圖1 CUC_ParaConc檢索以“似”為喻詞的結(jié)果

（二）比喻定義及其分類

進(jìn)行思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，文章上就用那另外的事物來比喻這思想的對(duì)象，名曰譬喻[3]。比喻通常分為借喻，暗喻和明喻等三種類別。其中，喻體和本體在一句話中同時(shí)出現(xiàn)且?guī)в杏髟~“像”“如”等，滿足這個(gè)條件即為明喻。隱喻也常被稱作暗喻，與明喻最大的區(qū)別即喻詞常用“是”“作為”等表達(dá)，是較明喻更近一層的比喻。借喻是用喻體直接代替本體出現(xiàn)且無喻詞的一種比喻修辭。筆者在《西游記》漢越平行語料庫中發(fā)現(xiàn)，越語喻詞常用（如）、（像）、（和……一樣）、（象）等。越譯文三大比喻修辭中使用頻率極高，且明喻的使用比例遠(yuǎn)超于后兩者。據(jù)表1統(tǒng)計(jì)顯示可知，樣本數(shù)量足以支撐本文典型案例篩選。

表1 《西游記》潘譯本中主要喻詞條數(shù)及占比統(tǒng)計(jì)表

（三）比喻修辭翻譯方法分析

比喻修辭翻譯橫跨語言學(xué)、修辭學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，自古便是中外譯界者聚焦的重點(diǎn)。直譯、意譯、轉(zhuǎn)譯及省略譯在《西游記 》越譯文比喻修辭翻譯中均有所體現(xiàn)，借助語料庫檢索工具CUC_ParaConc具體分類如下：

1.直譯

所謂直譯，就是在語言條件允許時(shí)，在翻譯中既保持原文的思想內(nèi)容，又盡可能保持與原文語言形式相對(duì)應(yīng)的形式，包括用詞、句子結(jié)構(gòu)、修辭手段等[4]13。而比喻修辭中的直譯即指本體、喻體及喻詞類別忠實(shí)源語文本。在《西游記》越譯本比喻修辭直譯用例中，可細(xì)分為如下幾種情況：

（1）句子成分對(duì)應(yīng)的直譯

a：婆婆道：“你聲音好似我兒陳光蕊?！保ǖ?回）

原文是唐僧得知身世便至南門頭破瓦窯尋婆婆。唐僧一開口，婆婆只依據(jù)聲音就認(rèn)出孫兒。此句為明喻修辭，譯者在翻譯過程中同時(shí)保留了喻體和本體，忠實(shí)源語文本，推動(dòng)“祖孫二人相認(rèn)”故事情節(jié)的開展。

（2）句子成分不對(duì)等的直譯

b：坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的。（第23回）

原文為明喻修辭，反映豬八戒欲做上門女婿的迫切心情?！搬槾疗ü伞弊g者譯為（墊子上布滿了針）”，與主謂賓結(jié)構(gòu)組合，但“針”卻由源語文本中的主語置換到譯文中的賓語位置。譯者采取句子成分不對(duì)等的直譯，更多是出于與前句（椅子上不自在）” 句式對(duì)仗工整的考慮。

c：三藏聞言，如醉方醒，似夢(mèng)初覺，樂以忘憂，稱謝不盡。（第54回）

原文是孫悟空為了阻止唐僧與女兒國(guó)國(guó)王成親，故提出“假親脫網(wǎng)”之計(jì)，但唐僧過了片刻方才頓悟。漢語“形合”有兩個(gè)重要手段：用重復(fù)字和駢偶式結(jié)構(gòu)?！叭缱矸叫?，似夢(mèng)初覺”為連喻，兩個(gè)內(nèi)涵相同的成語連用確實(shí)起到增強(qiáng)語義之效。譯者合并成一個(gè)比喻，用主謂結(jié)構(gòu)(如夢(mèng)方醒) ”作喻體，更加貼合越語的表達(dá)習(xí)慣。

（3）增譯

d：牛王嘻嘻的笑了一笑，現(xiàn)出原身——一條大白牛，頭如峻嶺。（第61回）

“峻嶺”與“高山”同義，將牛王的頭比作峻嶺，勾勒出其現(xiàn)原形后高大魁梧之身形。越南是一個(gè)多山地國(guó)家，日常生活中人們免不了與“山”打交道。譯者采用具體譯法，把“峻嶺”翻譯成（泰山）”。越語和漢語中“泰山”的文化象征意義相同，多指雄偉與剛毅之形象。越南自古受中國(guó)歷史文化熏陶的印記可從中窺探一二。

e：小王子道：“你便還象個(gè)人，那三個(gè)丑的，斷然是怪！”（第88回）

“還象個(gè)人”為明喻，道出天竺國(guó)王之子初見三人的嫌棄厭惡之感。譯文還增加（形）”字，旨在強(qiáng)調(diào)師兄弟三人外在形象丑陋粗鄙，且異于常人，與人們心中其揚(yáng)善懲惡、打抱不平的正義使者形象大相徑庭。

（4）減譯

f：面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。（第41回）

原文是外貌特征描寫，刻畫出紅孩兒眉清目秀、乳臭未干的人物形象。譯文省略了源語文本喻體中的補(bǔ)語“三分白”“一表才”，譯者采用減譯法做到“減形不減意”。此外二詞雙元音發(fā)音為國(guó)際音標(biāo)，發(fā)音位置相同，將二詞置于句末，增添了詩歌的韻律性，滿足了越南人對(duì)文學(xué)作品語言音樂美的追求。

g: 及抬頭看時(shí)，一個(gè)個(gè)丑似妖魔。（第88回）

原句是玉華王初見孫悟空師兄弟三人對(duì)其外貌的評(píng)價(jià)。源語文本是典型的明喻修辭，把三人比作奇丑無比、令人驚駭?shù)难В卑捉衣冻鰩熜值苋藰用驳牟豢叭肽?。在不減少詞句向讀者傳遞有效信息的基礎(chǔ)上，譯者選擇刪除“丑”一字，減少冗余信息，使譯文更加凝煉。

2.意譯

意譯并非偏離原文含義，或甚至完全脫離原文思想內(nèi)容的“胡譯”“亂譯”，而是在忠實(shí)于原文思想內(nèi)容的同時(shí)，沒有保持原文語言上的特色[4]13。而在比喻修辭中意譯是指通過解釋說明的一般表達(dá)來代替源語文本中的比喻修辭格形式。意譯也是《西游記》越譯本中常見的比喻修辭翻譯方法，尤其成語、俗語、典故傳說等多采用意譯。

h：祖師道：“此欲長(zhǎng)生，亦如‘水中撈月’?！保ǖ?回）

孫悟空向祖師尋求長(zhǎng)生之道，祖師用“水中撈月”四字道出其中玄機(jī)。譯者巧妙地運(yùn)用：（空中之月倒映于水中，雖有影子卻不真實(shí)），因該成語典故為中國(guó)文化所特有，通過解釋說明的意譯代替源語文本中的比喻修辭更為恰當(dāng)。

i：師父哄我戴了，就如生根的一般，莫想拿得下來。（第25回）

j：“千里姻緣似線牽”哩。（第54回）

原文為行者撮合三藏留在女兒國(guó)成親的一句玩笑之語。該俗語出自《紅樓夢(mèng)》，不但流傳至今，且蘊(yùn)藏濃郁的中華文化氣息流。譯者同樣拋棄了源語文本中比喻修辭，改為（方相遇）”，意思有所出入。

3.轉(zhuǎn)譯

轉(zhuǎn)譯即改換原喻形象?！段饔斡洝吩阶g本轉(zhuǎn)譯的使用主要有三種：一是喻體轉(zhuǎn)譯，二是本體轉(zhuǎn)譯，三是比喻類別的轉(zhuǎn)譯，即明喻、暗喻、借喻三者的相互轉(zhuǎn)換。

（1）喻體的轉(zhuǎn)譯

k：那馬看見拿棒，恐怕打來，慌得四只蹄疾如飛電，颼的跑將去了。（第23回）

“飛電”若直譯，越語讀者將難以理解。越語表達(dá)中比喻速度之快慣用（箭）”，受越南文化熏陶的讀者能夠快速體味出白龍馬奔跑速度之快，絕非凡馬。

l：三藏坐在上面，好便似雷驚的孩子。（第23回）

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。越南多雷雨天氣，是水稻種植的農(nóng)業(yè)大國(guó)，日常生產(chǎn)生活與區(qū)域自然地理環(huán)境密不可分。而越語是越南文化的信息載體，譯文用（雷驚的鴨子）”代替源語文本中的“孩子”，是出于越南人對(duì)自然界細(xì)微事物的洞察力。在越南人眼中鴨子象征蠢笨無知，此處喻體的巧妙轉(zhuǎn)譯不僅凸顯出越南人對(duì)自然界事物間普遍聯(lián)系的敏銳感知力，更反映出該越南人在農(nóng)業(yè)文化熏陶下的辯證思維思考模式。

（2）本體的轉(zhuǎn)譯

m：脂粉不施猶自美，風(fēng)流還似少年才。（第23回）

原文是賈莫氏的外貌評(píng)價(jià)，“脂粉”“風(fēng)流”為各句主語，譯者越譯時(shí)將后句本體“風(fēng)流”轉(zhuǎn)譯為“Dung nhan（容顏）”，同時(shí)喻體也由“少年才”隨之轉(zhuǎn)譯為（風(fēng)韻猶存的女子）”，使“容顏”“脂粉”交相呼應(yīng)，更與前文詩句賈莫氏衣著打扮的詩句相協(xié)調(diào)，克服了讀者前后兩句性別差異的疑問。

（3）比喻類別的轉(zhuǎn)譯

n：那劉洪睜眼看見殷小姐面如滿月，眼似秋波，櫻桃小口，綠柳蠻腰。（第9回）

越南人講究中和及講究均衡對(duì)稱的文化心理，無論形式和內(nèi)容，在越南語中都有豐富的體現(xiàn)[5]。譯者將“櫻桃小口”譯為（笑容如綻放的花朵）”，“綠柳蠻腰”譯成（腰似柔軟的柳條）”，巧妙地將借喻轉(zhuǎn)譯為明喻，與前文“面如滿月，眼似秋波”共同構(gòu)成一組極具感染力的排比比喻，殷小姐的花顏月貌瞬間躍然于紙，彰顯出越南人“男剛女柔”的審美意趣。

4.省略譯

o：可憐把個(gè)行者頭，勒得似個(gè)亞腰兒葫蘆，十分疼痛難忍。（第27回）

p：那呆子四肢朝上，掘著嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的，著然好笑，倒象八九月經(jīng)霜落了子兒的一個(gè)大黑蓮蓬。（第76回）

兩例均屬明喻，“勒得似個(gè)亞腰兒葫蘆”，“倒象……大黑蓮蓬”，這些比喻極具中國(guó)文化色彩，翻譯難度極大，若移植原喻形象反而給讀者造成閱讀障礙，故不如合理采取省略譯法，使譯文更加通俗易懂。

二、結(jié)語

本文總結(jié)了《西游記》漢越平行語料庫的比喻修辭翻譯，即直譯、意譯、轉(zhuǎn)譯和省略譯。雖然越語和漢語屬于不同語系，但句子結(jié)構(gòu)都遵從“S—V—O”形式。尤其郡縣制確立后，兩地文化交流頻繁，大量漢語借詞原封不動(dòng)地傳入越南，這也是《西游記》越譯本比喻修辭翻譯中直譯占比極高的主要原因。直譯既保留原文喻體、本體、喻詞，使譯文與原文在形式上和內(nèi)容上保持一致，在不影響譯入語讀者理解的基礎(chǔ)上，又保留源語文本的文化特色。但《西游記》越譯比喻修辭的直譯，并非逐字對(duì)譯的“死譯”，還可通過調(diào)整句子成分、增減譯等增強(qiáng)外譯時(shí)的藝術(shù)感染力。當(dāng)比喻中喻體帶有強(qiáng)烈的中國(guó)文化色彩，越語中卻無相應(yīng)表達(dá)時(shí)，譯者通過意譯把比喻譯為讀者易理解的一般表達(dá)，多出現(xiàn)于中國(guó)成語、俗語、典故傳說的越譯。此外，譯者通過轉(zhuǎn)譯處理或使譯文或更貼近越語表達(dá)習(xí)慣，或遵循美學(xué)原則、與前面譯文形式對(duì)應(yīng)。而當(dāng)《西游記》源語文本中晦澀難懂且翻譯難度較高的比喻出現(xiàn)時(shí)，譯者采取省略譯，也是此版越譯本中對(duì)比喻修辭常見的翻譯處理方法?？傊?，以《西游記》為代表的古典名著外譯及海外傳播是中國(guó)文化“走出去”的關(guān)鍵一步，本文希望基礎(chǔ)平行語料庫之上為中越文化學(xué)習(xí)者了解中國(guó)文化典籍的翻譯提供借鑒與參考。