淺析朱砂在漢代朱書(shū)使用中的“轉(zhuǎn)化”功能

張存遠(yuǎn)

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

1 朱書(shū)陶文中的朱書(shū)

朱書(shū)陶文多見(jiàn)于東漢中后期，多出現(xiàn)在以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心的地區(qū)，尤其是洛陽(yáng)周圍，特指用朱砂寫(xiě)在隨葬的陶器腹部的鎮(zhèn)墓文，且其行文已成規(guī)律（圖1、圖2）。據(jù)何穎《試析漢晉時(shí)期朱書(shū)陶文的鎮(zhèn)墓功能》分析，其規(guī)律為以年號(hào)、月日、干支開(kāi)頭，繼以死者鄉(xiāng)里和姓名，再寫(xiě)慰藉性語(yǔ)言和冥幣等物品，再加上各種破除讖語(yǔ)，最后加上“急急如律令”或“如律令”等指示性文字，并總結(jié)其功能有“驅(qū)鬼辟邪”“解適（謫）”“注病”“解除生死之聯(lián)系”四種。①這四種不同功能的例子如下。

圖1 朱書(shū)陶瓶（圖片來(lái)源：河南省文物考古研究所）

圖2 朱書(shū)陶瓶（圖片來(lái)源：河南省文物考古研究所）

洛陽(yáng)東郊史家灣村東漢墓中出土的朱書(shū)陶瓶上的文字：“永壽二年五月，直天帝使者旦□□□之家，填寒暑，移大黃印章，佼四時(shí)五行，捕取五□，豕之符晝，制日夜□□，乘傳居署，趏度閡梁，堇攝錄百鬼，□徯山主，致榮□，□□□旦女?huà)?，?zhí)火大夫燒汝骨，風(fēng)伯雨師揚(yáng)汝灰，□戍其上沒(méi)戍其下，秦其□汝，黃帝呈下，□神玄武，其物主者，慈石池、□建□。”②其通過(guò)借助黃帝和玄武的神力役使“天帝使者”“執(zhí)火大夫”和“風(fēng)伯雨師”來(lái)“攝錄百鬼”，以保平安為“驅(qū)鬼”作用。

陜西戶縣漢墓中出土的朱書(shū)陶瓶上的文字：“陽(yáng)嘉二年八月己巳朔六日甲戍，徐。天帝使者，謹(jǐn)為曹伯魯之家移央（殃）去咎，遠(yuǎn)之千里……何以為信？神葬厭（壓）墳，封黃神地章之印。如律令?！雹?/p>

陜西寶雞市鏟車廠漢墓中出土的鎮(zhèn)墓瓶上的朱文：“黃河北斗主為葬者阿丘解諸咎殃，墓犯墓神墓伯……”

河南靈寶張家灣發(fā)掘了四座東漢后期墓葬中的兩座，分別出土了四件和五件朱書(shū)陶瓶，其中有四件字跡尚可辨識(shí)。這四件朱書(shū)陶瓶上的朱文形制相仿，均以“天帝使者”開(kāi)頭，以“下當(dāng)用著如律令”結(jié)尾。④

以上諸篇朱文是借助“黃神”“黃河北斗主”來(lái)役使“天帝使者”來(lái)安撫地祇。

陜西咸陽(yáng)東郊漢墓出土的三件陶瓶上皆有朱文，每件陶瓶朱書(shū)文字分別為“天李子解尸注”和“大一六丁解虛星”。李朝陽(yáng)解釋“天李子”代指北斗，而北斗在當(dāng)時(shí)是主管死人和注鬼的天神，而“大一六丁解虛星”是指“太一神和六丁陰神解除由虛星帶來(lái)的死喪哭泣之咎”⑤。在此朱文中，釋咒者希望借助北斗、太一、六丁的神力來(lái)解除注病。

洛陽(yáng)漢墓出土的延光元年（122）朱書(shū)陶瓶上的文字：“延光元年□□十四日。生人之死易解。生自屬長(zhǎng)安，死人自屬丘丞墓。汝□干日生人，食三谷，無(wú)人。土生上，往□人。汝自祈。如律令。”這則朱文比較特殊，其役使，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是勸解的對(duì)象是墓主，希望能解除生死之間的聯(lián)系。

由以上可見(jiàn)，這些朱文的效能被相信能夠發(fā)揮的邏輯是建立在人們能夠與執(zhí)掌這一領(lǐng)域的存在進(jìn)行溝通之上的，其后才能借取他們的權(quán)力來(lái)勒令其下屬協(xié)助自己驅(qū)逐鬼魅、安撫地祇、消除瘟疫，或通過(guò)其他手段來(lái)達(dá)到自己的愿景。

許多專家學(xué)者注意到，利用朱書(shū)陶瓶來(lái)進(jìn)行鎮(zhèn)墓的下葬儀式的主持者是巫覡、方士或“道中人”，鎮(zhèn)墓文的形式也是模仿現(xiàn)實(shí)的文約契書(shū)⑥，但忽視了儀式的簽約對(duì)象是地下神靈，契約能夠得到行使的前提是信息的傳達(dá)。而之所以選用朱砂來(lái)書(shū)寫(xiě)契約，也是因?yàn)槿藗兿嘈牌渚哂袦贤ㄈ伺c他者（除了人之外的上帝、神、仙、鬼魅、地祇精怪或者自己逝去的親人）的功能。這種功能直到南朝時(shí)才被陶弘景提出，即“赤文洞神”。這些陶瓶中還會(huì)被裝上五石，在墓室中放在特定的方位，同時(shí)有一些陶瓶的朱文上還會(huì)寫(xiě)上獻(xiàn)上“神藥”。

2 買地券中的朱書(shū)

買地券始見(jiàn)于東漢，今陜西、山西、河北、河南、安徽、江蘇、浙江、遼寧等地均有出土，其中以西安、洛陽(yáng)兩地出土最多。買地券多用朱砂書(shū)寫(xiě)（也稱“丹書(shū)”）。羅振玉《貞松堂集古遺文》中所載的一篇建寧二年（169）的買地券很直白地解釋了使用丹書(shū)的目的：“建寧二年八月庚午朔廿五日甲午，河內(nèi)懷男子王末卿，從河南河南街郵部男子袁叔威買皋門亭部什三陌西袁田三畝，畝價(jià)錢三千一百，并直九千三百，錢即日畢。時(shí)約者袁叔威，沽酒各半。即日丹書(shū)鐵券為約?！雹叩?shū)就是模仿現(xiàn)世的契約。丹書(shū)鐵契則可見(jiàn)于《史記》，《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中講漢高帝與功臣盟誓時(shí)說(shuō)：“又與功臣剖符作誓，丹書(shū)鐵契，金匱石室，藏之宗廟。雖日不暇給，規(guī)摹弘遠(yuǎn)矣?！雹嗥鯐?shū)的內(nèi)容也用“丹”書(shū)寫(xiě)，并以“金匱”盛之，置于“石室”，“藏之宗廟”，以體現(xiàn)其重視程度。更有代表性的例子是《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》記錄高帝初定天下，論功定封時(shí)，“漢興自秦二世元年之秋，楚陳之歲……是以大侯不過(guò)萬(wàn)家，小者五六百戶。封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔?！谑巧暌缘?shū)之信，重以白馬之盟”⑨，此處“白馬之盟”與“丹書(shū)之信”并列，而“白馬之盟”指的是高祖與群臣?xì)遵R以血盟誓。并且在《淮南子·齊俗訓(xùn)》中也有“故胡人彈骨，越人契臂，中國(guó)歃血也。所由各異，其于信，一也”⑩的記載?？梢?jiàn)丹書(shū)與血盟的性質(zhì)一致，都是借助儀式的手段讓書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容被神靈見(jiàn)證，從而獲得有效性的保證。

《漢書(shū)》說(shuō)王莽稱帝時(shí)提道：“謝囂奏武功長(zhǎng)孟通浚井得白石，上圓下方，有丹書(shū)著石，文曰‘告安漢公莽為皇帝’。符命之起，自此始矣。”王莽稱帝，需要一個(gè)超凡的上天的啟示。在王莽的行動(dòng)中，他都企圖通過(guò)丹書(shū)的形式，配合井中出石、石上有文這樣“不合理”的現(xiàn)象，獲得神靈的允許，以借助其威嚴(yán)，將這種神圣性轉(zhuǎn)化為被選之人的合法性，而神靈認(rèn)可的書(shū)面表達(dá)正是通過(guò)丹書(shū)的形式傳遞。這點(diǎn)從《大戴禮記》中對(duì)武王踐祚的描述也能看出，據(jù)其記載，武王踐祚問(wèn)道于師尚父，“‘昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見(jiàn)與？’師尚父曰：‘在丹書(shū)，王欲聞之，則齊矣！’”?，被神化的“古先王之道”也用丹書(shū)的方式繼承下來(lái)?！墩f(shuō)文解字》在解釋“”時(shí)道：“籀文‘繒’，從宰省，楊雄以為漢律祠宗廟丹書(shū)告?！庇纱丝梢钥闯鲮糇趶R時(shí)也需要借助丹書(shū)來(lái)與神化的先祖溝通。可見(jiàn)丹書(shū)鐵契并不是對(duì)官府行政模式的單純模擬，朱砂能溝通神靈的功能依然是一種顯性的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有隱退到一種模式化的行動(dòng)之后。從從上文所提建寧二年買地券的交流對(duì)象也可以看出，購(gòu)買土地的對(duì)象正是逝者“袁叔威”。

洛陽(yáng)東漢光和二年（179）王當(dāng)墓出土的買地券的溝通對(duì)象則更能說(shuō)明這種功能性：“光和二年十月辛未朔三日癸酉，告墓上墓下墓中央主士，敢告墓伯、魂門亭長(zhǎng)、墓主、墓皇、墓□：青骨死人王當(dāng)……如律令，券成。田本曹奉祖田，賣與左仲敬等；仲敬轉(zhuǎn)賣王當(dāng)、當(dāng)?shù)苁雇?、父元興。約文□□，時(shí)知黃唯、留登勝?！?其溝通對(duì)象不僅是不僅是地下土地的原來(lái)所有者“曹奉”和“左仲敬”，還有“墓上”“墓下”“墓中央”的各路“主士”，包括“墓伯”“魂門亭長(zhǎng)”等人。

郗文倩認(rèn)為買地券和鎮(zhèn)墓文可以放在同一文體序列中觀察，不同的文體各有其特殊功能，但從最本質(zhì)的功能性上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大的區(qū)別，它們都是“不同時(shí)間、不同地域的人們就以某種具有普遍意義的文字形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)冥世基本的理解和信仰，并盡量用彼時(shí)彼地所認(rèn)定的最為重要的方式對(duì)陰陽(yáng)兩界的平衡進(jìn)行干預(yù)，對(duì)自己和他人即將進(jìn)入的地下世界的生活作盡可能穩(wěn)妥的安排”?。如其所言，不論是朱書(shū)陶瓶上的鎮(zhèn)墓文還是買地券上的朱書(shū)，都應(yīng)注意它們的溝通對(duì)象都不在現(xiàn)世，或者說(shuō)墓主人生前生活的世界，需要通過(guò)朱砂來(lái)書(shū)寫(xiě)這些信息，使之得以轉(zhuǎn)化，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然也有模仿官府或民間契約的形式而使用朱書(shū)的可能，但不論官府文書(shū)還是民間契約，也需要借助朱砂來(lái)展現(xiàn)其神圣性。

3 文獻(xiàn)中所見(jiàn)朱書(shū)的轉(zhuǎn)化功能

朱書(shū)能與神靈交流的功能在先秦時(shí)期被承續(xù)了下來(lái)。從《左傳》中記錄盟誓的場(chǎng)景中可以看到，魯僖公二十八年，寧武子與衛(wèi)君臣盟誓時(shí)：“天禍衛(wèi)國(guó)，君臣不協(xié)，以及此憂也。今天誘其衷，使皆降心以相從也。不有居者，誰(shuí)守社稷？不有行者，誰(shuí)扦牧圉？不協(xié)之故，用昭乞盟于爾大神，以誘天衷。自今日以往，既盟之后，行者無(wú)保其力，居者無(wú)懼其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是糾是殛?！?作為保證盟約效力的見(jiàn)證者便是“明神賢君”。

襄公與諸侯盟誓的場(chǎng)景說(shuō)：“凡我同盟；毋蘊(yùn)年，毋雍利，毋保奸，毋留慝，救災(zāi)患，恤禍亂，同好惡，獎(jiǎng)王室。或間茲命，司慎司盟，名山名川，群生群祀，先王先公，七姓十二國(guó)之祖，明神殛之。俾失其民，隊(duì)命亡氏，踣其國(guó)家。”?盟誓的對(duì)象即是“司慎司盟，名山名川，群生群祀，先王先公，七姓十二國(guó)之祖”。

叔向說(shuō)服齊王談到會(huì)盟時(shí)說(shuō)：“是故明王之制，使諸侯歲聘以志業(yè)，間朝以講禮，再朝而會(huì)以示威，再會(huì)而盟以顯昭明。志業(yè)于好，講禮于等，示威于眾，昭明于神?！?此處“盟”的見(jiàn)證者也是神。

而參看出土的侯馬盟書(shū)（圖3）則可以確認(rèn)在這一時(shí)期盟約確實(shí)會(huì)用朱砂書(shū)寫(xiě)。?

圖3 侯馬盟書(shū)（山西博物院藏）

也有文獻(xiàn)直接闡明了這種功能性。《史記·趙世家》中記載，趙王襄子受晉、韓、魏三國(guó)之圍，受余霍泰山山陽(yáng)侯搭救，山陽(yáng)侯與襄子溝通的方式也是借助朱書(shū)：“親自剖竹，有朱書(shū)曰：‘趙毋卹，余霍泰山山陽(yáng)侯，天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏……南伐晉別，北滅黑姑。’襄子再拜，受三神之令?！?

并且這種被神靈見(jiàn)證、監(jiān)督而產(chǎn)生的約束性已經(jīng)從盟約擴(kuò)散，在需要一個(gè)潛在第三方監(jiān)督以保證內(nèi)容會(huì)被遵守的情況下，也開(kāi)始用朱書(shū)書(shū)寫(xiě)。

《左傳》中有一段記載裴豹的文字：“初，裴豹奴隸也，著于丹書(shū)。欒氏之力臣曰：‘督戎國(guó)懼之?！岜^宣子曰：‘茍焚丹書(shū)，我殺督戎?！?在這里朱砂被用來(lái)書(shū)寫(xiě)記載犯人信息的官方文書(shū)，而裴豹?jiǎng)t相信，需要焚毀記載他奴隸身份的丹書(shū)，而不是改換姓名，叛逃出國(guó)，來(lái)改變他奴隸的身份，背后也就是因?yàn)榈?shū)所具備的見(jiàn)證性。

因?yàn)榈?shū)有與神靈溝通的功能性，且使用時(shí)間長(zhǎng)久，丹書(shū)本身就被賦予了神圣性，這從《史記》對(duì)陳勝吳廣起義的記錄中就能看出來(lái)：（陳勝）“丹書(shū)帛曰：‘陳勝王’，置人所罾魚(yú)腹中”?。

《呂氏春秋》則有“及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤烏銜丹書(shū)集于周社，文王曰‘火氣勝’，火氣勝，故其色尚赤，其事則火”，?其記載的是《禮記》中周文王受命作周之事，《毛詩(shī)注疏》中解釋“文王受命作周也”“受箓者，即所謂受丹書(shū)，王命之箓也”?。此處的丹書(shū)由火赤烏銜來(lái)，火赤烏和銜來(lái)的動(dòng)作與丹書(shū)一起，建構(gòu)了受箓的神圣色彩。這種神圣性在其后的漢代會(huì)與“天人感應(yīng)”論結(jié)合在一起，進(jìn)一步加強(qiáng)丹書(shū)的神秘色彩，這種神秘色彩正是基于朱砂的轉(zhuǎn)化功能，使被朱砂書(shū)寫(xiě)的信息，可以被權(quán)威的第三方所見(jiàn)證。

注釋

①何穎.試析漢晉時(shí)期朱書(shū)陶文的鎮(zhèn)墓功能[J].文博，2013（3）：28-33.

②蔡運(yùn)章.東漢永壽二年鎮(zhèn)墓瓶陶文考略[J].考古，1989（7）：649-652，661.

③禚振西.陜西戶縣的兩座漢墓[J].考古，1980（1）：44-48.

④楊育彬，張長(zhǎng)森，趙青云.靈寶張灣漢墓[J].文物，1975（11）：75-93，107.

⑤李朝陽(yáng).咸陽(yáng)市東郊出土東漢鎮(zhèn)墓瓶[J].考古與文物，2012（1）：48-51.

⑥魯西奇.漢代買地券的實(shí)質(zhì)、淵源與意義[J].中國(guó)史研究，2006（1）：47-68.

⑦羅振玉.貞松堂集古遺文：卷十五：鉛券[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2003：357.

⑧班固.漢書(shū)：卷一下[M].刻本.乾隆武英殿：41.

⑨班固.漢書(shū)：卷十六[M].刻本.乾隆武英殿：162.

⑩劉安.淮南鴻烈解：卷十一[M].四部叢刊景鈔北宋本：128.

?戴德.大戴禮記：卷六[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本：52.

?朱亮，余扶危.洛陽(yáng)東漢光和二年王當(dāng)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1980（6）：52-56.

?郗文倩.漢代告地書(shū)及其文體淵源述論[J].南都學(xué)壇，2011，31（3）：1-5.

?左丘明.春秋左傳正義：卷十六[M].孔穎達(dá)，疏.

?左丘明.春秋左傳正義：卷三十一[M].孔穎達(dá)，疏.

?左丘明.春秋左傳正義：卷四十六[M].孔穎達(dá)，疏.

?張道升.侯馬盟書(shū)研究綜述[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2010（7）：161-165.張道升認(rèn)為侯馬盟書(shū)的內(nèi)容從總體上可以分為六類，分別是宗盟類、質(zhì)委類、納室類、詛咒類、卜筮類和其他類，前三類都用朱書(shū)書(shū)寫(xiě)，而詛咒類和卜筮類則用墨書(shū)，詛咒類都出于一〇五號(hào)坑，一共有13件。卜筮類發(fā)現(xiàn)了2件，不是正式的盟書(shū)。

?司馬遷.史記：卷二十三[M].刻本.清乾隆武英殿：623.

?劉績(jī).春秋左傳類解：卷十二[M].明嘉靖刻本：364.

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