東亞各國如何看待漢字？

金文京

中國人對近鄰國家文化的最大誤會，大概是漢字的問題。

大家都知道漢字是中國的文字，也曾是東亞共同的文字。中國人認(rèn)為近鄰國家既然使用漢字，就應(yīng)該屬于中國文化圈，雖然不是“同種”，“同文”應(yīng)該沒有問題。其實(shí)不然，近鄰國家雖然使用過漢字，但具體情況跟中國大不相同。

第一，漢字的發(fā)音不同，這還可比擬于中國方言之間的不同音。更重要的是文章的讀法不同，其中具有代表性的就是日本的漢文訓(xùn)讀。再者，這些國家的人用漢字寫的文章，跟中文有很大的差異，甚至有全部用漢字寫，中國人卻完全看不懂的文章。

因此，所謂“同文”充其量是同文字，不能說是同文化。對這一點(diǎn)，中國人的理解顯然不夠。而圍繞漢字的不同文化背后，其實(shí)隱含著各自不同的語言觀、國家觀乃至世界觀。

東亞文化圈之所以被稱為“漢字文化圈”，首倡者乃日本學(xué)者河野六郎。河野先生于1963年提出這一稱呼，之后在日本廣為普及，最近在中國也逐漸被接受。

漢字文化圈所包含的國家和地區(qū)，有中國、朝鮮半島（韓國、朝鮮）、日本和越南。另外，契丹人（遼朝）、女真人（金朝）、黨項(xiàng)人（西夏）、回鶻人等也用過漢字。至于蒙古以及越南以外的東南亞各國，雖然歷史上與中國本土有密切關(guān)系，也曾接觸過漢字，可使用漢字的范圍極其有限，并沒有被包括在漢字文化圈里面。當(dāng)初河野先生何以把這些地域叫成“漢字文化圈”已不得其詳?？傊?，此一稱呼所隱含的問題頗多。

現(xiàn)在很多人都說，21世紀(jì)是全球化的時(shí)代。我們幾乎沒有一天不聽到“全球化”這個(gè)詞。說到全球化，又談何容易呢？我們現(xiàn)在的世界，各地民族之間、宗教之間、體制之間，仍然紛爭不休?？磥恚侥壳盀橹?，全球化還是個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，路程困難重重。

相對而言，現(xiàn)在比較可行的路是地域統(tǒng)合，就是地理接近，歷史上共享同樣的文化、宗教，以至互有共識的國家形成一個(gè)共同體。其中，具有代表性的無疑是歐盟。歐盟雖然目前同樣也前途難卜，可仍不失為當(dāng)今人類最有意義、最具挑戰(zhàn)性的嘗試，篳路藍(lán)縷，拭目可待。

在東亞地區(qū)，近年來很多人提倡學(xué)習(xí)歐盟，要成立東亞共同體，相關(guān)議論頗為熱烈。可是，看最近中日韓朝四國之間的政治矛盾，東亞共同體恐怕一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)。東亞文化圈可與西方基督教文化圈、中亞伊斯蘭教文化圈鼎峙于世界。它擁有悠久的歷史，自古至今，域內(nèi)各國之間保持密切交流，卻何以出現(xiàn)當(dāng)今的嚴(yán)重矛盾？

有人說，是二戰(zhàn)結(jié)束后的冷戰(zhàn)體制作祟；也有人說，近代以后日本對韓中兩國的帝國主義侵略以及殖民地政策是原因；甚至有人認(rèn)為，近代以前各國關(guān)系是友好的，將日本的遣唐使、朝鮮的通信使分別視為中日、朝日友好交流的象征。依筆者所見，這些看法難免以偏概全，有商榷余地。東亞文化圈自從其伊始，就隱含著矛盾。因此，我們現(xiàn)在似有必要重新探討東亞文化圈的特征。

基督教文化圈和伊斯蘭教文化圈，雖然宗派之間的歧見嚴(yán)重，卻總能以一種宗教來代表地域文化及精神生活。反觀東亞，卻不存在代表性的宗教。

曾經(jīng)有人提倡過儒家文化圈、佛教文化圈，可是都不恰當(dāng)，沒能得到廣泛認(rèn)同。因?yàn)樵诖说赜虺巳寮?、佛教之外，還有道教、日本的神道等諸多宗教，互相抗衡、共存以至融合，任何一種宗教都配不上代表整個(gè)東亞文化圈。

于是，乃有漢字文化圈之說。漢字雖然是中國的文字，長期以來，近鄰的朝鮮半島、日本、越南都使用漢字；漢字的典籍及其所代表的文化，不管是儒家還是佛教，早已成為地域的共識，漢文也一直是地域的共同語言。這就是漢字文化圈的論據(jù)。

雖然如此，漢字文化圈這個(gè)稱呼里面，卻存在著以下幾個(gè)問題：

第一，中國以外的朝鮮半島、日本、越南都從各自不同的時(shí)代以后，兼用韓文、假名、字喃等固有文字；中國的遼、金、西夏等也曾創(chuàng)制固有文字，即契丹字、女真字、西夏字，并不是專用漢字。因此，不能說漢字是東亞唯一的文字。

第二，現(xiàn)在越南和朝鮮都廢漢字不用。韓國則有韓文專用派和漢字混用派，一直爭論不休，而一般社會上已經(jīng)很少用漢字了。所以，目前使用漢字的國家只有中國和日本而已。

第三，雖然日本使用漢字，但他們不一定認(rèn)同漢字是中國文字。漢字的來源是中國，但日本使用漢字已經(jīng)1000多年，現(xiàn)在已成為中日共用的文字了。因此，日本人說漢字文化圈，并不等于承認(rèn)中國的文化宗主權(quán)。而中國人說漢字文化圈，理所當(dāng)然地認(rèn)為漢字是中國的文字，近鄰國家借用它，等于是受到中國文化的莫大影響。

圍繞漢字文化圈的詮釋，中日之間存在著極大的分歧。至于朝鮮半島和越南的人，很可能否定自己屬于漢字文化圈。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)“同文”，接下來就是“同軌”，對于朝鮮半島和越南來說，跟中國“同軌”是個(gè)大忌。而日本就沒有這個(gè)忌諱，才膽敢提出漢字文化圈這個(gè)概念。

第四，漢字是表意文字，因此，在漢字文化圈各國之間，書寫的文字一樣，可是讀音、讀法都很懸殊。

由以上幾點(diǎn)來看，所謂漢字文化圈顯然是有點(diǎn)名不符實(shí)的稱呼。那么，為什么用這個(gè)稱呼呢？實(shí)在是不得已，沒有一個(gè)更適合的涵蓋整個(gè)地域的名稱。

筆者以前建議過，還不如用“筷子文化圈”，因?yàn)槭褂每曜拥牡赜蚋褂脻h字的地域幾乎完全一致，且大家至今仍用筷子。這當(dāng)然是笑話。言歸正傳，以上所說的就意味著，東亞各國雖然歷史上曾共享過以漢字為代表的同一文化，卻沒有統(tǒng)一的宗教或世界觀的共識，所以其內(nèi)涵是多樣的，甚至分裂的。

（本文獲出版社授權(quán)，標(biāo)題為編者所加）