“雙高”建設(shè)背景下非遺銀飾、刺繡、蠟染融入勞動教育課程的實(shí)踐探究
——以黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

謝白楊，卿斐

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

在“雙高”建設(shè)背景下，高校勞動教育課程是新時代高等教育體系中的重要組成部分，是培養(yǎng)時代新人與新時代建設(shè)者的必然要求。現(xiàn)階段高等學(xué)校勞動教育課程，繼承了延安時期“實(shí)踐為主，理論為輔”的發(fā)展理念，讓學(xué)生在勞動中樹立良好觀念全面發(fā)展，更好地推動社會建設(shè)與學(xué)科建設(shè)。在“雙高”建設(shè)背景下，以勞動教育課程推動以“銀飾、刺繡、蠟染”工藝為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展，是勞動教育與文化強(qiáng)國相結(jié)合，提升學(xué)生文化素質(zhì)與文化自信的必由之路，通過以非遺手工藝為中心的勞動教育課程可以讓各類專業(yè)、各類層次的高職學(xué)生豐富閱歷，增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，更好地進(jìn)行相關(guān)理論與技術(shù)研究。通過高校平臺，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好的強(qiáng)化高職院校勞動實(shí)踐課程體系建設(shè)，并推進(jìn)民族文化的傳承。

1 勞動教育課程的現(xiàn)狀分析

1.1 獨(dú)立課程體系，強(qiáng)化勞動實(shí)踐

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠知識，必須依靠勞動，必須依靠廣大青年”。因此，強(qiáng)化高校勞動實(shí)踐教育課程的建設(shè)，是新時代高等教育與時代接軌的發(fā)展策略之一。讓學(xué)生們在勞動與社會實(shí)踐中奉獻(xiàn)自身價值。

高校勞動實(shí)踐課程需要一定的獨(dú)立性，不僅僅要圍繞相關(guān)專業(yè)，更需要強(qiáng)化課程的勞動實(shí)踐性與非遺傳承的文化性。與社會發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，提升學(xué)生的勞動實(shí)踐能力。應(yīng)從三個層面入手：一是從學(xué)生入手，勞動的本質(zhì)是人類通過體力勞動與腦力勞動轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的物質(zhì)、精神收益，也是個人承擔(dān)社會責(zé)任的途徑，學(xué)生在銀飾、刺繡、蠟染等非遺工藝的學(xué)習(xí)中，可初步體會到勞動的本質(zhì)，培養(yǎng)自身責(zé)任意識，二是從高校層面入手，通過高校提供的實(shí)踐平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的理論知識與勞動實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，三是非遺傳承方面，是學(xué)生完成責(zé)任意識與自身能力培養(yǎng)后，鼓勵民族文化進(jìn)校園，更好地完成實(shí)踐成果的轉(zhuǎn)化，提升學(xué)生德智體美勞等多元層次的實(shí)踐能力，更好的擺正思想，與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)以勞動教育為基礎(chǔ)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、實(shí)踐與發(fā)展，貫穿高等職業(yè)教育的多個方面，才是當(dāng)今獨(dú)立勞動教育課程設(shè)置的根本目的。

1.2 傳統(tǒng)文化融合，強(qiáng)化勞動內(nèi)涵

在中華民族的偉大復(fù)興的過程中，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝復(fù)興是其中的重要環(huán)節(jié)。如習(xí)近平主席提出：“匠人精神”，讓曾經(jīng)未受到重視的中國傳統(tǒng)文化與技藝得到了在新時代的傳承，以“大國工匠”為目標(biāo)，培養(yǎng)出一批具有高度實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造能力的新時代勞動者，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力與硬實(shí)力，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝的復(fù)興。

1.3 多元形式設(shè)置，強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生對于勞動實(shí)踐的參與程度取決于自身對于勞動實(shí)踐的興趣，由于當(dāng)前生產(chǎn)力水平較高，各地區(qū)的學(xué)生對于勞動實(shí)踐的參與度較低，沒有更好的開設(shè)出適合各地區(qū)發(fā)揮特色的勞動教育課程，而是通俗地設(shè)置一些日常勞動課程。因此，高校在勞動教育課程的設(shè)置中，在滿足課程的獨(dú)立實(shí)踐性與文化性的同時，更應(yīng)從實(shí)際出發(fā)。結(jié)合學(xué)生興趣，開發(fā)具有趣味性與多元性的相關(guān)課程。擺脫曾經(jīng)勞動實(shí)踐的“教條化”與“單一化”。

2 銀飾刺繡蠟染融入勞動教育的課程方法探究

2.1 學(xué)科貫穿，以學(xué)科融合勞動實(shí)踐

傳統(tǒng)工藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，往往脫胎于勞動實(shí)踐?？赏ㄟ^學(xué)科融合的方式，來展現(xiàn)非遺工藝如銀飾、蠟染、刺繡工藝等。2021 年2 月，習(xí)近平總書記到貴州省畢節(jié)市黔西縣新仁苗族鄉(xiāng)化屋村視察時指出：“苗繡既是文化也是產(chǎn)業(yè)，一定要發(fā)揚(yáng)光大苗繡，既能繼承弘揚(yáng)民族文化、傳統(tǒng)文化，也能為扶貧產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村振興作出貢獻(xiàn)”[1]。習(xí)近平總書記對發(fā)揚(yáng)光大苗繡產(chǎn)業(yè)寄予厚望，為我們進(jìn)一步做好苗繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代工匠培養(yǎng)工作指明了方向。貴州省作為我國西部首批國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，充分利用自然生態(tài)和民族文化兩個寶貝，整合地方特色優(yōu)勢資源發(fā)展形成了一批特色產(chǎn)業(yè)。黔東南州作為國家級民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，確立了打造國內(nèi)外知名民族文化旅游目的地為戰(zhàn)略目標(biāo)[2]。隨著“四化”深入推進(jìn)，旅游產(chǎn)業(yè)化大勢所趨，黔東南扎根地方特色文化，重點(diǎn)打造以銀飾、刺繡、蠟染為重點(diǎn)的民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)，推動傳統(tǒng)手工技藝與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技、時代元素相結(jié)合。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文化傳承作為基底

2.2.1 教學(xué)理念引導(dǎo)

民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種具有相對獨(dú)立性的文化藝術(shù)形式，在教學(xué)的過程中有著一定的難度。首先，讓學(xué)生理解本民族的文化性格、文化方式是重中之重。如苗族展現(xiàn)男性力量之美的吹蘆笙、代表以大以重為美的銀飾工藝都有著自身的獨(dú)特之處，是在本民族特定文化語境所衍生出情感集中表達(dá)。因此，如何讓學(xué)生了解民族文化，實(shí)現(xiàn)民族共情是勞動教育教學(xué)的第一步。一般來說，每個民族都有自己本身重大節(jié)日、祭祀等活動，使其內(nèi)容更具代表性。讓學(xué)生了解民族文化的同時，也要使其理解非遺背后的“情感符號”，使得學(xué)生對于民族藝術(shù)擁有一定的敬畏心理，尊重藝術(shù)才能學(xué)好藝術(shù)。這需要教師對學(xué)生的深層次知識灌輸，做到技術(shù)理論、民族文化與實(shí)踐相結(jié)合的原則，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正地實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

2.2.2 教學(xué)模式變化

曾經(jīng)的勞動教育對勞動的機(jī)械實(shí)踐的要求較大，而如今的要求幅度有所縮小。也使得勞動實(shí)踐教學(xué)變得更為精細(xì)化。在教學(xué)的過程中，使用“循序漸進(jìn)”的教學(xué)策略，讓學(xué)生更好地熟悉非遺技藝的制作流程，積極做到“形似”與“神似”的統(tǒng)一。使得學(xué)生更好地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓，體會民族非遺工藝中博大精深的文化與感情。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的培養(yǎng)，是一個循序漸進(jìn)的過程，讓學(xué)生逐步地去理解、實(shí)踐，打好基本，才能使得傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)更好的“文化再現(xiàn)”。

2.2.3 實(shí)地考察的重要性

在課堂上理解非遺技藝的同時，實(shí)地考察是重要的取材方式之一，通過勞動教育增強(qiáng)非遺傳承也是同理。自身的實(shí)際調(diào)查中，結(jié)合民族學(xué)與非遺相關(guān)知識，結(jié)合田野調(diào)查才更進(jìn)一步的深入了解。因此，在教學(xué)的過程中，可以適當(dāng)?shù)募訌?qiáng)實(shí)地考察，讓學(xué)生真正進(jìn)入到民族文化環(huán)境中，切身體會民族文化的地域性、民族性、獨(dú)特性，不僅僅拘泥于書本上的知識，用自己的切身實(shí)踐，在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族村落，走訪傳統(tǒng)村落獨(dú)特的建筑與生活，通過實(shí)地教育與理論結(jié)合，讓學(xué)生更好地成長為一名合格的新時代民族文化傳承者。

2.3 以時代精神，指導(dǎo)非遺傳承

2.3.1 推陳出新，革故鼎新

在現(xiàn)代文化語境下的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該堅(jiān)持取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用的原則，在課程的設(shè)置中，要全方位的記錄民族文化，做到全方位、無死角、多層次，從而使得學(xué)生更好的借助勞動實(shí)踐課程，設(shè)計(jì)出更完美的非遺手工藝品。讓民族非遺更好地適應(yīng)當(dāng)代文化審美取向。

2.3.2 面向世界，博采眾長

當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，不再僅僅是拘泥于本民族的文化，民族的就是世界的，應(yīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的有利精華，融入到現(xiàn)代勞動實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承，在更好地完成文化傳播的同時，也能讓更多學(xué)生了解民族的精華所在，使得民族文化，在中華民族的百花園中再一次盛放。

3 銀飾刺繡蠟染融入勞動教育課程的實(shí)踐探索

3.1 學(xué)生親自實(shí)踐，表現(xiàn)銀飾刺繡蠟染的工藝性

3.1.1 發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，推陳出新

當(dāng)代高校教學(xué)中，學(xué)生在學(xué)習(xí)上相對被動，注重對于理論知識的學(xué)習(xí)和提升，而實(shí)際教學(xué)中，實(shí)踐嚴(yán)重不足，無法促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的增強(qiáng)[3]。因此，將勞動實(shí)踐技能競賽納入其中，主要是通過教學(xué)應(yīng)用，使得高職院校專業(yè)教學(xué)取得更理想的成效。

3.1.2 結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手法，博采眾長

在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，更要注重對于現(xiàn)代藝術(shù)的吸收與借鑒。傳統(tǒng)銀飾刺繡蠟染工藝可激勵學(xué)生利用抽象、透視等現(xiàn)代藝術(shù)的手段，來使得作品更具有現(xiàn)代性和藝術(shù)性。也是現(xiàn)代教育中，提升學(xué)生藝術(shù)審美、增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)造詣的體現(xiàn)。傳統(tǒng)非遺類專業(yè)，在現(xiàn)代發(fā)置業(yè)中已經(jīng)形成了綜合性產(chǎn)業(yè)，不僅僅是單純的文化產(chǎn)物，而是形成了以文、理、藝術(shù)等多元專業(yè)相融合的綜合性產(chǎn)業(yè)。

3.1.3 引入競爭，利用校企結(jié)合

勞動實(shí)踐課程的根本目的，是面向社會與市場培養(yǎng)更多的實(shí)踐型人才，旅游工藝品行業(yè)作為現(xiàn)代銀飾、刺繡、蠟染工藝最為直觀的利用價值的領(lǐng)域之一，讓學(xué)生通過對銀飾、刺繡、蠟染工藝的學(xué)習(xí)，更好地面向市場，讓自己的作品得到市場的認(rèn)可，積極和校企合作企業(yè)共同研發(fā)產(chǎn)品，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.2 開設(shè)相關(guān)講座，表現(xiàn)銀飾刺繡蠟染的藝術(shù)性

在舉辦勞動實(shí)踐技能競賽的同時，需要通過展覽或講座來增強(qiáng)學(xué)生對于銀飾刺繡蠟染藝術(shù)性的理解。銀飾刺繡蠟染作為非遺手工藝制品，在千余年的歷史傳承與發(fā)展中，創(chuàng)作出大量具有民族特色與文化氣息的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)品，如“以重唯美”的苗族銀飾、五彩分層的刺繡，精致厚重的蠟染，都是貴州地區(qū)奪目的文化符號。

3.3 邀請非遺大師，闡明銀飾刺繡蠟染的傳承性

由于銀飾刺繡蠟染在我國發(fā)展中具有較強(qiáng)的地域性與排他性，除工藝美術(shù)專業(yè)外的其他專業(yè)未對其產(chǎn)生客觀認(rèn)識，這在很大程度上降低了部分高校開設(shè)以非遺為主題勞動實(shí)踐的課程的積極性。因此，需要進(jìn)一步結(jié)合本地區(qū)的非遺手工藝的流通渠道，強(qiáng)化學(xué)生對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及勞動實(shí)踐的認(rèn)識。

在勞動實(shí)踐課程中，可以邀請銀飾、刺繡、蠟染的非遺匠人，來講述傳承故事，傳授民族手工藝，讓學(xué)生們切身體會到勞動創(chuàng)造價值的不易，讓非遺匠人現(xiàn)場展示刺繡工藝的精湛，講解苗族銀飾雕刻的復(fù)雜性，展現(xiàn)制成品，讓學(xué)生們近距離觀察銀飾中精致的雕刻工藝，聆聽傳統(tǒng)匠人講述傳統(tǒng)文化發(fā)展、保護(hù)與傳承的不易，在豐富課程內(nèi)容的同時，也能拓展學(xué)生知識，增強(qiáng)對于勞動實(shí)踐創(chuàng)造價值的深刻理解，豐富課程的文化內(nèi)涵，從而讓學(xué)生在親身實(shí)踐中，提升對勞動課程的參與興趣。

3.4 開設(shè)公共課程，傳播銀飾刺繡蠟染非遺工藝

在我校勞動實(shí)踐教育課程中，以公共課的形式，邀請各個院系專業(yè)的學(xué)生，參與到勞動實(shí)踐的課程當(dāng)中，從而讓更多的學(xué)生，了解銀飾刺繡蠟染中所具備的藝術(shù)美感，強(qiáng)化學(xué)生對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。形成以傳統(tǒng)文化為中心，以勞動與實(shí)踐為兩個基本點(diǎn)的新時代勞動實(shí)踐課程，作為當(dāng)今民族地區(qū)高職教育的重要環(huán)節(jié)，勞動教育課程在提升學(xué)生的勞動意識與責(zé)任意識的同時，更應(yīng)注重對于中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)傳承。開放相關(guān)課程的限制，以非遺手工藝課程為中心，擺脫傳統(tǒng)勞動實(shí)踐教育課程中所具有的單一性，豐富課程內(nèi)容，提升學(xué)生對于本課程的參與興趣，讓更多具有藝術(shù)天賦與特長的學(xué)生，參與到對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解與傳承中來，立足于勞動實(shí)踐，更好的傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。利用豐富的課程內(nèi)容設(shè)置，讓學(xué)生們增強(qiáng)文化自信，提升文化自覺，在日常生活中，更好地利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的研究。努力做到用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化塑造人的根本目的。使得學(xué)生更好地?cái)[正思想，與時俱進(jìn)，積極發(fā)展好、維護(hù)好我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展利益，推動新時代中國特色社會主義文化體系建設(shè)，為傳統(tǒng)技藝的傳承發(fā)展強(qiáng)基賦能，為社會文化生產(chǎn)力進(jìn)步提供有力保障。創(chuàng)作出象征著新時代高校人的傳統(tǒng)技藝傳承與文化發(fā)展的非遺作品，滿足人民群眾對于文化產(chǎn)品的需求，才能更好地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承，提升高職院校勞動實(shí)踐教育課程設(shè)置的社會意義與文化意義。

結(jié)語

以銀飾、刺繡、蠟染等非遺手工藝為核心的勞動實(shí)踐課程，是新時代高校教育變革的重要一環(huán)，是民族地區(qū)職業(yè)院校的使命擔(dān)當(dāng)，推動傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，利用傳統(tǒng)文化中的精髓部分，更好的塑造和培養(yǎng)具有文化責(zé)任的時代新人，是新時代中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的要求，也是當(dāng)代高等教育適應(yīng)社會生產(chǎn)力與文化軟實(shí)力發(fā)展要求，讓中國的傳統(tǒng)文化化作精神力量，增強(qiáng)學(xué)生對于勞動價值的重視以及對于傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的理解，是勞動教育課程建設(shè)與開展的根本意義。