“馬克思主義信仰”的主體思想轉(zhuǎn)變及其當(dāng)代價(jià)值

尤陳一鑫,陳娜燕

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710127)

列寧在給波利斯·克尼波維奇(Boris Knpovich)的信和為《馬克思恩格斯通信集》所寫的評價(jià)文章中,使用了“馬克思主義信仰”和“共產(chǎn)主義信仰”概念[1]276。馬克思主義首先是一種科學(xué)的理論體系，同時(shí)又是一種信仰，一種基于科學(xué)的信仰。“馬克思主義信仰”是建立在科學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上的，其深厚的主體思想與哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)價(jià)值是馬克思主義信仰的獨(dú)特優(yōu)勢。歷史上其他信仰模式基本上是作為“絕對真理”而被膜拜的，而“馬克思主義信仰”消解了一切傳統(tǒng)信仰片面的“主-客”邏輯圖式，是基于對馬克思主義的自覺認(rèn)可、對共產(chǎn)主義理想和人類解放目標(biāo)的實(shí)踐追求基礎(chǔ)之上的崇高的精神追求,其核心是實(shí)現(xiàn)人(主體)的解放、自由和全面發(fā)展[2],蘊(yùn)涵了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和當(dāng)代中國特色社會(huì)主義共同理想,具有主體性、實(shí)踐性,具有先進(jìn)性、理想性、理智性、科學(xué)性?；谖ㄎ锸酚^和共產(chǎn)主義實(shí)踐,“馬克思主義信仰”超越了庸俗主義和先驗(yàn)主義信仰觀,建立了一種嶄新的科學(xué)信仰,是信仰思想史上的一次革命轉(zhuǎn)變。而當(dāng)代西方馬克思主義關(guān)注資本主義社會(huì)的主體自由及其實(shí)踐新道路,堅(jiān)持社會(huì)批判、文化批判及意識形態(tài)批判。 “從盧卡奇(Gy?rgy Lukács)的物化理論、主-客體辯證法和階級意識革命到列斐伏爾(Henri Lefebvre)的‘總體的人’和弗羅姆(Erich Fromm)的‘健全的人格’，再到哈貝馬斯(Jürgen Habermas)的交互主體觀, 可以看到他們對主體的深切關(guān)懷”[3]。在20世紀(jì)中期之前,西方信仰思想學(xué)術(shù)研究,經(jīng)歷并見證了“主體終結(jié)論”的思想極端?！罢^主體論域內(nèi),多樣化的理論正在展開:個(gè)體、主體間性、后現(xiàn)代主體等?！盵4]那種，把馬克思主義信仰還原為宗教信仰的狀況,表面似乎“崇拜和信仰”馬克思主義,但實(shí)際上忽略了“馬克思主義信仰”的實(shí)踐性主體思想優(yōu)勢,割裂了馬克思主義的科學(xué)與信仰相統(tǒng)一的關(guān)系。事實(shí)上,“作為信仰的馬克思主義的超驗(yàn)性則源自于其對于人類現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)注,以及對實(shí)證主義的存在方式的批判,即是說,它并非是臆想的彼岸世界對于人類生活的關(guān)照,而是在對現(xiàn)實(shí)世界的批判中所發(fā)現(xiàn)的‘新世界’”[5]。從以實(shí)踐為核心的認(rèn)識思維方式來看,馬克思主義是真理性認(rèn)識與科學(xué)性信仰的高度統(tǒng)一[6]?！榜R克思主義信仰”實(shí)現(xiàn)了主體思想的重大轉(zhuǎn)變,具有深刻的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、消解了信仰史上倒置信仰主體與客體關(guān)系的錯(cuò)誤

顯而易見,“馬克思主義信仰”的主體就是信仰馬克思主義的人。那么,這里的“人”在主體與客體關(guān)系上是否真正充當(dāng)了主體的角色,真正發(fā)揮了主體的作用?這是需要直面思考和回答的問題。的確，對于信仰史的認(rèn)識,應(yīng)該遵循歷史唯物主義原則,用社會(huì)歷史來說明信仰而不是用信仰來說明社會(huì)歷史[7]167。梳理中西方文明史可以發(fā)現(xiàn)，信仰具有多種類型與模式,早期人類對信仰生活的認(rèn)識多采取感性直觀方式,如自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。隨著人類抽象思維水平的提高,它們逐漸讓位給了基于不同哲學(xué)觀念的信仰方式,如哲學(xué)信仰、科學(xué)信仰、政治信仰等。至此,在信仰思想發(fā)展變遷的漫長過程中,“信仰主體是什么”的問題發(fā)生了根本性變化。

古希臘宗教信仰的基本特征是對神的崇拜,神的世界統(tǒng)治著人的世界。隨著經(jīng)院哲學(xué)的興起,一神崇拜取代了多神崇拜，并最終形成了上帝本體論信仰體系,而貫穿其中的核心，就是人們對上帝無條件的愛和信奉、信仰。這時(shí)的信仰主體是喪失了自我的主體,人受到神靈的奴役,信仰主客體之間的關(guān)系發(fā)生了倒置。14世紀(jì)中葉,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)拉開了近代西方新發(fā)展的帷幕,思想、知識及信仰模式被人們越來越訴諸理性和科學(xué),理性和科學(xué)逐漸取代了教會(huì)的權(quán)威,現(xiàn)實(shí)世界與日常生活成為人們關(guān)注的中心。此間關(guān)于“上帝與理性”的關(guān)系被啟蒙思想家不斷探討,以霍布斯(Thomas Hobbes)、笛卡爾(René Descartes)和斯賓諾莎(Baruch de Spinoza)為代表的思想家主張理性主義,確立了理性在人類思想與認(rèn)識中的地位;以洛克(John Locke)、休謨(David Hume)為代表的思想家進(jìn)一步確認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)在人類知識乃至宗教信仰中的重要作用與地位;尤以康德(Immanuel Kant)、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)和費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach)為代表的德國古典哲學(xué)家將上帝與理性知識的關(guān)系推進(jìn)到一個(gè)新階段,并最終消解了“上帝的秘密”,揭示了宗教的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)的異化,在此，哲學(xué)認(rèn)識對人的主體意識的覺醒起了至關(guān)重要的作用?？梢钥闯?西方近代哲學(xué)家對于信仰主體的認(rèn)識,并沒有達(dá)到馬克思所講的“實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、具體的”主體高度,它們還停留在抽象的個(gè)體上,停留在世俗社會(huì)表層的現(xiàn)象上,沒有真正揭示人的本質(zhì)及其異化的根源所在,沒有認(rèn)清并正確回答“信仰主體應(yīng)該什么樣”這個(gè)問題。

對于主體與客體關(guān)系的認(rèn)識,青年馬克思經(jīng)歷了一個(gè)艱難而深刻的思想發(fā)展過程。雖然深受黑格爾思想影響，但在接觸到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題后,青年馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志,馬克思接受并揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈唯物主義的人本主義。費(fèi)爾巴哈僅僅將關(guān)注的主體從神圣的天國拉到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,其人本主義主體辯證法中的人仍舊是一種抽象的、異化的人,把受制于宗教的人性異化轉(zhuǎn)移到政治制度背景中的更隱蔽的人性異化。而馬克思將人的本質(zhì)與社會(huì)形態(tài)的更替、生產(chǎn)方式的變更、以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系等結(jié)合起來加以考察,將批判的矛頭直指資產(chǎn)階級和資本主義社會(huì)本身,賦予認(rèn)識與信仰世界中的人以真正的主體地位和主體性,即，能動(dòng)性、實(shí)踐性、批判性和革命性。

馬克思主義唯物史觀重視主體與客體關(guān)系,將辯證唯物主義的哲學(xué)本體論拓延至社會(huì)歷史領(lǐng)域,確立了社會(huì)歷史及意識形態(tài)領(lǐng)域中人類主體的自覺性和能動(dòng)性。在社會(huì)歷史及意識形態(tài)發(fā)展過程中,與以往的舊信仰類型相比較,只有在“馬克思主義信仰”中,形成了科學(xué)合理的信仰的主體思想,信仰主體才能夠真正充當(dāng)和發(fā)揮主體的作用。只有在“馬克思主義信仰”中,信仰主體達(dá)到了精神與物質(zhì)雙重統(tǒng)一,克服了人性本身所具有的“自在”與“自為”之間的矛盾。因此,“馬克思主義信仰”的建立,實(shí)現(xiàn)了人類信仰史上主體思想的重大轉(zhuǎn)變,開辟了信仰哲思的新境界。

二、實(shí)現(xiàn)了信仰主體之精神存在與物質(zhì)存在的內(nèi)在統(tǒng)一

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵8]146馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義,首先,他承認(rèn),人是一種物理肉體存在，是自然界的一部分,受制于自然,而自然是人的“無機(jī)的身體”。在這種物理肉體存在之下,人所進(jìn)行的活動(dòng)是本能性的活動(dòng),人只能是采取一些本能行動(dòng)來滿足自身衣食住行等基本的生存需要。這里就涉及一個(gè)方向性問題,即信仰是否是先天生成的?

費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte)認(rèn)為,“大家生來就有信仰——瞎活著的人盲目地聽從秘而不宣的、不可抗拒的沖動(dòng),有眼力的人則自覺聽從這種沖動(dòng)”[9]154。這是一種信仰先天生成論觀點(diǎn),可以從以下幾個(gè)方面論證其不可成立性。第一,信仰本質(zhì)上屬于精神現(xiàn)象，倘若承認(rèn)它的先天存在性,就意味著默認(rèn)社會(huì)意識的第一性。第二,信仰本是一種指向未來的個(gè)人的自我意識,體現(xiàn)的是對最高生活價(jià)值的矢志不渝的追求,與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)往往構(gòu)成一種否定性的關(guān)系。作為物理肉體存在下的個(gè)人,只能考慮到基本生活需求是否得到滿足,還很難以批判性和發(fā)展性的眼光來處理當(dāng)前與未來、基本生存需求和其他精神需求之間的關(guān)系,即還處于馬斯洛(Abraham H. Maslow)所講的需求層次中的最底層“生理需求”狀態(tài)與階段,不存在超越現(xiàn)存的主體意識與主體信仰。

只有在人邁出物理肉體存在的時(shí)候,只有“人是一種有意識的存在物”的時(shí)候,人才能與動(dòng)物區(qū)別開來,對于主體,對于信仰的生成才得以可能。馬克思在《資本論》中考察專屬于人的勞動(dòng)時(shí),將蜘蛛的活動(dòng)與織工的有意識的活動(dòng)進(jìn)行了對比,說明人的高明之處在于在勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在過程開始時(shí)已經(jīng)就在人的頭腦中以觀念的形式存在著了[10]169-170。

人作為主體,其信仰的現(xiàn)實(shí)否定性和強(qiáng)烈的未來指向性是巧妙地暗合著的,信仰是人的精神本性,是主體的必然創(chuàng)造。在人的能動(dòng)意識條件下,第一,人們開始生產(chǎn)自己的生活資料并間接生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。這是因?yàn)樯a(chǎn)物質(zhì)資料的方式不僅取決于物質(zhì)資料本身的特性,更在于生產(chǎn)主體本身——人?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣……個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵8]147;第二,在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,思想、觀念和意識的生產(chǎn)也與此相交織而進(jìn)行?！叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵8]151馬克思主義信仰,是現(xiàn)實(shí)而非抽象主體的信仰,既有社會(huì)意識層面的內(nèi)容,也有意識形態(tài)層面的表現(xiàn)。沒有人類所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),也就沒有“馬克思主義信仰”等各種精神生產(chǎn)。馬克思主義信仰在本質(zhì)上屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域,其所具有的相對獨(dú)立性對人的實(shí)踐生活發(fā)揮著強(qiáng)有力的影響。

三、克服了傳統(tǒng)信仰主體之“自在”與“自為”之間的根本矛盾

“馬克思主義信仰”也包含終極性的價(jià)值指向,它不回避歷史上以往信仰主體本身存在著“無意識的自在的覺”與“有意識的自為的醒”之間不可徹底解決的矛盾,消解了“自在”與“自為”之間的隔閡,建構(gòu)起兩者之間深層次的融合關(guān)系。

人與動(dòng)物固然存在著根本性的區(qū)別,但是,人不可能徹底中斷與動(dòng)物的聯(lián)系?！叭藖碓从趧?dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性程度上的差異。”[11]478這一點(diǎn)決定我們必須對人的存在方式作出完整性的判斷與考察,即以動(dòng)物方式存在的存在方式與以人的主體的方式存在的存在方式。只有如此,才能正確理解為什么在科學(xué)和理性的基礎(chǔ)上還有信仰的必要性,才能理解從宗教信仰、理性信仰、人本主義信仰、科學(xué)主義信仰到馬克思主義信仰等不同的信仰對象與信仰模式。

作為主體的人的認(rèn)識能力具有無限性,但是這并不意味著人的認(rèn)識可以窮盡整個(gè)世界包括人類自身,這種無限性是建立在各種有限性的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。只有引入這種辯證法，信仰主體才能不斷根據(jù)自己所處的存在環(huán)境,對信仰與真理、價(jià)值、實(shí)踐的關(guān)系逐步產(chǎn)生深刻的認(rèn)識,不斷追求實(shí)現(xiàn)自我的超越思想、精神與愿望。

自在的存在是與周圍客觀環(huán)境處于自在合一的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的存在,自為的存在是通過人的自我意識,將人的存在的過去、現(xiàn)在和未來融合統(tǒng)一起來的存在。在一定程度上，共產(chǎn)主義信仰中的終極性與非終極性的矛盾，就是自在與自為的矛盾。共產(chǎn)主義承載著人們對馬克思主義信仰追求和實(shí)現(xiàn)的所有想象,在這個(gè)層面上是終極性的。但是共產(chǎn)主義社會(huì)具體是什么以及何時(shí)實(shí)現(xiàn),對這個(gè)問題的科學(xué)回答告訴我們它是非終極性的,因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[8]166?？梢?在馬克思主義信仰中,共產(chǎn)主義的終極性體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程的非終極性之中,正如人類的自我覺醒是一個(gè)不斷認(rèn)識、發(fā)展和確證的過程,人類的自在存在與自為存在是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、再次產(chǎn)生矛盾的融合發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識具有無限性,但是這種無限性體現(xiàn)為建立在各種有限性基礎(chǔ)上的方向和趨勢。正是基于馬克思主義認(rèn)識辯證法,信仰主體才能不斷根據(jù)自己所處的存在環(huán)境,對信仰與知識、真理、價(jià)值、實(shí)踐的關(guān)系逐漸產(chǎn)生深刻的認(rèn)識,不斷追求實(shí)現(xiàn)自我的超越愿望。自在的存在是與周圍環(huán)境處于自在合一的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的存在,自為的存在是通過人的自我意識將人的存在的過去、現(xiàn)在和未來可以統(tǒng)一起來。因此,自在與自為的矛盾,通過“馬克思主義信仰”的終極性與非終極性的矛盾與辯證思維達(dá)到了統(tǒng)一與融合。

四、揭示了信仰主體之現(xiàn)實(shí)性基點(diǎn)與超越性追求的統(tǒng)一關(guān)系

“歷史唯物主義認(rèn)為,主體是處于一定社會(huì)歷史聯(lián)系中的、有目的有意識的、能動(dòng)的進(jìn)行對象性活動(dòng)的‘現(xiàn)實(shí)的人’。歷史唯物主義中的主體,是實(shí)踐主體、解放主體、社會(huì)主體的統(tǒng)一,是實(shí)踐與價(jià)值、個(gè)體與群體的辯證統(tǒng)一。”[12]信仰作為一種形而上的精神現(xiàn)象,從本質(zhì)上來講,其超越性和崇高性與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值性、發(fā)展性是相一致的。但是,如果信仰主體不能選擇正確科學(xué)的信仰物象載體,其結(jié)果往往走向反面,進(jìn)而限制、壓抑和束縛人的能動(dòng)性、人的自由與發(fā)展。“馬克思主義信仰”首先是一種科學(xué)的理論體系,揭示了信仰主體的自覺性、能動(dòng)性、超越性、自由性、價(jià)值性,為實(shí)現(xiàn)人的自由解放、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值提供基本的遵循和根本道路。

“馬克思主義信仰”是人類主體意識不斷從自發(fā)走向自覺,是探尋生命意義、超越肉體局限、實(shí)現(xiàn)精神超越性的體現(xiàn)。從根源上看,馬克思主義信仰源于社會(huì)實(shí)踐但又超越社會(huì)實(shí)踐,與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一種否定性關(guān)系。無論是本質(zhì)還是根源,馬克思主義信仰本身都蘊(yùn)含著一種超越性,即崇高性。這種超越性精神信仰何以實(shí)現(xiàn)?這取決于馬克思主義信仰主體及其科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、超越性。信仰主體的認(rèn)識不僅能對現(xiàn)存的社會(huì)存在作出科學(xué)反映,更能對改造整個(gè)世界發(fā)揮積極的能動(dòng)作用。意識的能動(dòng)性可概括為三個(gè)方面,即意識對外部世界的能動(dòng)性、意識對主體自身的能動(dòng)作用、意識對意識的能動(dòng)作用[13]。辯證唯物主義認(rèn)為,意識的能動(dòng)性不僅可以作用于客觀世界,而且還會(huì)作用于意識主體本身和不同意識類型之中?！榜R克思主義信仰”不僅有助于提高個(gè)人對世界的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力,而且可以使個(gè)人的精神生活更加豐富,個(gè)人的整體素質(zhì)趨于完善,主體性與實(shí)踐性更加能動(dòng),這就為實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰所指向的超越性與崇高性提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

在信仰史的演變中,曾經(jīng)存在一些信仰體系無限夸大意識自覺性、能動(dòng)性或者忽視意識自覺性、能動(dòng)性的現(xiàn)象。在近代以前的中世紀(jì)的基督教哲學(xué)與信仰體系中,信仰主體的意識能動(dòng)性就得到了完全的忽視,人被束縛在上帝與宗教的禁錮之中,個(gè)人的自由意識被壓抑,只能一味地服從于教會(huì)的權(quán)威與統(tǒng)治。歷史上，普羅泰戈拉(Protagoras)開啟了對“人的自我意識”的認(rèn)知，而從柏拉圖(Plato)開始,西方哲學(xué)開始從超越性和終結(jié)性的層面,尋求人類社會(huì)發(fā)展的終極基礎(chǔ)和絕對真理。到了近現(xiàn)代哲學(xué)如黑格爾的絕對精神真理體系、尼采的意志論、薩特的自由論等,開始走向人的主體性道路。但是,它們走向了夸大意識能動(dòng)性的另一個(gè)極端。同樣,中國傳統(tǒng)信仰中,也有將“天”“氣”“道”等超自然的力量神秘化的情況,人只是一味服從于“天”和封建統(tǒng)治者的權(quán)威。歷史實(shí)踐證明,無限夸大意識能動(dòng)性與忽視意識能動(dòng)性都會(huì)造成信仰體系的畸形發(fā)展,不能正確看待信仰體系內(nèi)部主體與客體之間的辯證關(guān)系。

在漫長的人類信仰史演變過程中,每一種具體信仰類型、信仰模式與信仰體系,其產(chǎn)生都是對當(dāng)時(shí)人類根本存在方式的精神性反映。在早期的傳統(tǒng)社會(huì),人們的智力和認(rèn)識能力還很不發(fā)達(dá),對日月星辰等天體的運(yùn)行、四季冷暖的更替及自身生命存在的神秘力量充滿困惑和畏懼,萌生了對自然對象的圖騰崇拜,并通過習(xí)俗禮儀的形式延存下來,表現(xiàn)在巫術(shù)、占卜等形式之中。此時(shí)，主體還沒有真正確立個(gè)人的自我意識,沒有真正的信仰，沒有人的獨(dú)立價(jià)值的存在。隨著近代科學(xué)革命和資本主義的產(chǎn)生發(fā)展,人們對技術(shù)工具、理性工具等外部社會(huì)力量充滿崇拜,人獲得了自我的意識和主觀性,但這是一種處于異己狀態(tài)的人的自我意識和主觀性,不存在人的真正主體性,更不存在人的真正的發(fā)展性與價(jià)值性。馬克思主義信仰的實(shí)踐和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn),意味著人的自我意識分裂狀態(tài)的克服,實(shí)現(xiàn)了信仰主體與信仰客體的有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了人的真正自覺性、超越性、自由性和價(jià)值性。

馬克思主義認(rèn)為,人的豐富性、價(jià)值性的實(shí)現(xiàn)并不是黑格爾所講的絕對的“自我意識”發(fā)展過程。“馬克思主義信仰”的根本目的在于彰顯人的主體地位,在于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展性、自覺性與價(jià)值性,發(fā)現(xiàn)人的豐富性,其內(nèi)容包括意識、感覺、體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)需要、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多個(gè)方面。馬克思主義揭示了信仰主體的自覺性、價(jià)值性、超越性,其所追求的作為主體的人的自我意識的豐富性、價(jià)值性是體現(xiàn)“美的規(guī)律”的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)造。作為主體的人不再只是像動(dòng)物一樣局限于自己種的尺度和需要,而是懂得按任何一個(gè)種的尺度來生產(chǎn),從而滿足自己的發(fā)展、價(jià)值與需要。因此,只有實(shí)現(xiàn)人的自覺性、超越性、自由性和價(jià)值性,才能對真、善、美產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)認(rèn)識,并對作為體現(xiàn)著人的完整存在性的“馬克思主義信仰”做出科學(xué)的認(rèn)識和勇敢的實(shí)踐,從而不斷消除種種挑戰(zhàn)與價(jià)值困惑,不斷邁向人的自由與解放，開辟人類主體思想的新境界。正如在著名的《馬克思致勞拉·拉法格和保爾·拉法格》的信中所示,馬克思突出了人的主體性與發(fā)展性。他認(rèn)為,自己的思想與學(xué)說在一定程度上是“從人道出發(fā)的”[14]325。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》一書中,馬克思指出,共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的高級階段,在此，人是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[15]52。

五、升華了信仰主體之理性自覺與情感體認(rèn)相統(tǒng)一的實(shí)踐境界

馬克思主義在信仰主體的感情和理性關(guān)系方面有著充分的思想創(chuàng)新與探索,有著深厚的主體認(rèn)識論內(nèi)涵。同時(shí),在確立“馬克思主義信仰”的過程中,馬克思在主體認(rèn)識論的基礎(chǔ)上,將這種理論確認(rèn)上升為情感傾向和堅(jiān)定意志,以便使自身建基于理性與非理性統(tǒng)一基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)知情意三者的有機(jī)統(tǒng)一,表現(xiàn)出深刻的信仰主體思想和認(rèn)識論的哲學(xué)蘊(yùn)意。

馬克思主義信仰立足科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ),是在不斷被實(shí)踐證明其科學(xué)性的過程中確立的,其確立過程中包含了信仰主體追問和確認(rèn)“為什么可信”。信仰是“知情意”三個(gè)因素的結(jié)合[16]38。 在這里,無論是對“信什么和為什么信”的終極追問,還是“認(rèn)”“知”因素的考量,都是立足理性與非理性及知情意統(tǒng)一的信仰主體思想與認(rèn)識論蘊(yùn)意,都是說明對馬克思主義科學(xué)體系與理論的確信和認(rèn)同,從而構(gòu)成“馬克思主義信仰”的基礎(chǔ)。

馬克思主義信仰是主體的理性追求與情感體認(rèn)的統(tǒng)一。人具有知情意三種意識要素,“知”屬于人的理性因素,情感和意志屬于主體結(jié)構(gòu)中非理智、非認(rèn)知的方面,包括直覺、想象、頓悟、靈感等,它們往往作為一種精神力量滲透于主體的認(rèn)識活動(dòng)中,并在實(shí)現(xiàn)某種目的的過程中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的支撐力量和推動(dòng)力量。同時(shí),這其中的理想性與超越性也是作為主體的人與動(dòng)物的區(qū)別之處。馬克思在青年時(shí)期就已經(jīng)對此做出論述：“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍,動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng),不試圖越出這個(gè)范圍,甚至不考慮有其他什么范圍存在。”[17]3因此,信仰作為人類獨(dú)有的精神活動(dòng),必然要通過想象一定的物象來體現(xiàn)對于終極價(jià)值的追求?！榜R克思主義信仰”也要借助物象來承載表達(dá)信仰主體的非理性情感體驗(yàn),事實(shí)上,這個(gè)物象就是共產(chǎn)主義社會(huì)的美好圖景。

信仰主體情感投入的強(qiáng)烈程度及正確與否都會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識后果。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰,根據(jù)情感投入的強(qiáng)烈程度形成了馬克思主義者與偉大的馬克思主義者,事實(shí)上,他們對于共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識和實(shí)踐程度是不同的。同時(shí),在追求信仰的過程中,如果對當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)因素不能產(chǎn)生正確的認(rèn)識,就會(huì)在情感的驅(qū)動(dòng)下陷入盲目崇拜,引發(fā)信仰危機(jī)。因此,對馬克思主義信仰的情感體驗(yàn)要立足于本國本階段的歷史與現(xiàn)實(shí),契合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、執(zhí)政與治理規(guī)律、社會(huì)建設(shè)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

馬克思主義信仰的認(rèn)識論基礎(chǔ)和優(yōu)勢特征在于其信仰主體自身是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性與情感的統(tǒng)一。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰,是馬克思、恩格斯從當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),在揭示了資本主義社會(huì)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識和實(shí)踐,并結(jié)合歷史進(jìn)程需要而選擇和確立的。其理性成分體現(xiàn)的是馬克思主義信仰的科學(xué)性,即與馬克思主義科學(xué)學(xué)說相一致的地方。馬克思主義信仰必定具有信仰的一般性內(nèi)容——理想性和超越性,這是主體對意義價(jià)值的終極追求和終極關(guān)懷[18]17，在這里,它體現(xiàn)信仰主體的情感與意志等因素。

馬克思和恩格斯一直強(qiáng)調(diào)：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來,而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[14]7。馬克思主義體系自身的特殊性,即馬克思主義的科學(xué)理論與信仰統(tǒng)一的特征決定了必須重視信仰主體的認(rèn)識正確與否。馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識存在正確與錯(cuò)誤之分,對于實(shí)踐的反作用自然也存在積極與消極的區(qū)別。那么,對于馬克思主義理論和信仰的錯(cuò)誤理解,會(huì)導(dǎo)致對其信仰走向反面。歷史上的僵化的、教條主義的信仰觀與科學(xué)的馬克思主義信仰觀是相對立的。主體對“馬克思主義信仰”本身認(rèn)識不足往往會(huì)導(dǎo)致兩種截然相反的情況。“知情意”是相互貫通的三個(gè)步驟,如果信仰主體對信仰理論本身都沒有達(dá)到正確的分析和鑒別,何談對于信仰的理解、選擇與實(shí)踐,對于信仰情感的深化與升華,有利于為實(shí)現(xiàn)信仰邁向更高的實(shí)踐境界而調(diào)動(dòng)意志的多方面力量。

“馬克思主義信仰”所蘊(yùn)含的實(shí)踐唯物主義主體哲學(xué)思想證明,只有批判和揚(yáng)棄歷史上以抽象理論觀念、私人所有制和強(qiáng)力資本邏輯等為基礎(chǔ)的其他信仰模式,堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理性及實(shí)踐性原則,堅(jiān)持實(shí)踐的主體哲學(xué)思想,建構(gòu)以人的自由解放為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)持“馬克思主義信仰”才能達(dá)到真正的主體狀態(tài),達(dá)到人類“現(xiàn)實(shí)的幸福生活”，達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展”。因此,“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,是指引中國穿破黑暗、迎來光明、創(chuàng)造輝煌的指路明燈”[19]。主體必須通過類主體形態(tài)來實(shí)現(xiàn),人類命運(yùn)共同體是馬克思主義主體思想發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)和必然性歸宿。目前,我們應(yīng)該緊緊“圍繞主體的生成條件與發(fā)展邏輯,推動(dòng)主體性發(fā)展為主體間性,再發(fā)展為基于主體間性的主體性,超越成為更高形態(tài)的人類倫理主體”[20]?？傊榜R克思主義信仰”主體思想具有重要的當(dāng)代世界價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。在高質(zhì)量發(fā)展與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新征程上,深刻把握“馬克思主義信仰”主體思想的哲學(xué)蘊(yùn)意,有利于更加深刻地理解馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性和開放性,有利于我們在當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的百年未有之大變局中,堅(jiān)定馬克思主義的信仰,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的信念,積極投身于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)與實(shí)踐中,積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不斷奮進(jìn)。