刀痕的隱喻：漆樹割口形狀的文化意涵探析
——基于金龍壩村土家族的田野調(diào)查

海 燕

(寧夏大學 法學院，寧夏 銀川 750021)

生漆，又稱天然漆，作為天然涂料在我國發(fā)現(xiàn)與應用的歷史悠久，我們的祖先早在七千年前的新石器時代使用漆。目前，生漆割收以傳統(tǒng)人工為主，基于特定歷史傳承、地域環(huán)境、文化內(nèi)涵，幾大名漆產(chǎn)地在地域上物理距離相近，氣候、降水量較為相似。漆樹割口形狀有所差異，貴州以“一”字形為主，陜西安康、重慶城口以“V”字形為主，金龍壩村的漆樹割口形狀多樣，有柳葉尖形、魚嘴形、牛鼓眼形，呈現(xiàn)出不同于其它地域的特有形式，形成獨特的文化模式。而文化可以定義為人們?yōu)榱诉m應特殊生存環(huán)境而必須掌握的各種知識[1]。拉德克利夫·布朗認為文化的功能是社會的維持和再生產(chǎn)[2]，漆樹割口形狀是人為產(chǎn)物，包含了人類情感與文化要素，滿足了個體的基本生理、心理和社會需求[3]，文化標準化行為的形成、發(fā)展、傳承與其所處自然環(huán)境、社會狀況相關(guān)，漆樹割口形狀是土家族人雕刻的史詩，文化傳承的載體，也是其傳統(tǒng)文化與長期生產(chǎn)實踐相結(jié)合的結(jié)果。金龍壩村位于恩施州白果鄉(xiāng)西南部，地處恩施、利川、咸豐三縣交界處。這里群山環(huán)繞，森林密布，為土家族人生產(chǎn)生活提供各類資源。割漆成為當?shù)厝说纳嫹绞街?，由于毗鄰利川市毛壩鄉(xiāng)，這里的生漆統(tǒng)稱為“壩漆”。隨著經(jīng)濟發(fā)展、社會變遷，職業(yè)選擇多樣化，化學漆增加。漆樹減少，以割漆為業(yè)的漆匠也少了。現(xiàn)在，漆樹零散的分布于以金龍河為起點，半徑為10多公里的河邊、田埂以及山上。

圖片是濃縮而多義的，意義的構(gòu)建與重建發(fā)生于具體的、動態(tài)的社會過程的情境中[4]，柳葉尖形、魚嘴形、牛鼓眼形的漆樹割口形狀是土家族人以“當?shù)厝艘暯恰绷⒆阌谏鎴鲇?，與土家族人生命理念、價值觀念、生活態(tài)度等相關(guān)的現(xiàn)實創(chuàng)作，成為土家族漆匠的價值和規(guī)范，這是土家族人勞動智慧與求實精神的結(jié)晶，承載了土家族的族群記憶。探知一個民族的文化，一個群體的行為，我們只有先理解那個社會的情感與理智的主要動機，我們才能理解這些行為所采取的形式[5]，像真正的當?shù)匚幕钟姓咭粯尤ニ伎?、去感知、去參悟，判定其文化與行為的價值和效力。漆樹割口形狀的多樣性呈現(xiàn)，是土家族文化傳承過程中的空間持續(xù)與時間繼續(xù)，使文化回歸自然，進而對柳葉尖形、魚嘴形、牛鼓眼形漆樹割口形狀文化意涵進行闡釋。

一、族群·記憶：從文化視角闡釋土家族人自然崇拜

自然崇拜是人類信仰文化的一部分，人們對于早期自然現(xiàn)象、疾病、災難無法解釋的一種認知方式。泰勒認為，人類意志和行為從屬于特定法則[6]。土家族的自然崇拜從實際需求出發(fā)，有較強的選擇性與針對性，自然崇拜物與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，其主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脈的高山地，“皆在群山萬壑之中，然道路險側(cè)，不可以舟車。雖貴人至此，亦舍馬而徒行，或令土人背負。其險處一夫當關(guān)，萬人莫入”[7]。生活的早期，這里交通閉塞，先民們過著以火耕水耨、漁獵山伐為業(yè)的生活。土家族人的自然崇拜包括動物、植物以及其它物品。

魚是土家族動物崇拜之一，魚嘴形的割口出現(xiàn)在漆樹上并非偶然。魚崇拜產(chǎn)生于漁獵時期，主要是對怪魚、大魚的崇拜。魚類是先民早期食物之一，《中國地方志集成·同治保靖縣志·卷三》中記錄了鱖魚、鯽魚、鱒魚、金魚、鱓魚、孩兒魚①。魚最早出現(xiàn)在土家族人的創(chuàng)世神話中，傳說鰲魚翻身捅漏了天，玉帝派張古佬、李古佬補天補地。張古佬認真、李古佬馬虎，態(tài)度迥然不同，致使天補得平平整整，而地補得高低不一，解釋產(chǎn)生高山、平地、溶洞、江湖的原因[8]。為了祈求平安，規(guī)避災難崇拜魚。在土家族傳統(tǒng)風俗中“六月六日田家祭農(nóng)神俗說答土地是日必用魚數(shù)尾以祈豐年”②，用魚祭祀農(nóng)神意在祈福來年五谷豐登，年年有余(魚)。據(jù)記載，1948年6月，保靖毛溝寨河水干枯，一群小魚簇擁著一條長約丈余，重約千斤的巨魚在河中游動。目擊者無不驚異，謂之“魚神”。一時，沿河兩岸，遍插香燭，祭魚者絡繹不絕。兩日之后，洪水陡漲，群魚從水而去[9]。土家族民間祭魚方式是其族群記憶的縮影，這是對魚崇拜的文化回應。人在與自然相互作用中求生存關(guān)系就轉(zhuǎn)化為人類群體與自然相互作用中求生存的關(guān)系[10]，人與自然、動物、植物處于和諧共生的狀態(tài)。日常生活禁忌中女孩禁吃魚卵，否則會生類似葡萄的怪胎[11]。這雖是生活禁忌，反映了土家族人的民族心理既是一種保護魚苗，也從反面寓意土家族人能夠種族繁衍，人丁興旺，土家族人的調(diào)試與堅守，建構(gòu)出樸素的生命理念，這是人類從大自然中獲得一種溫文爾雅的氣質(zhì)[12]?！棒~”字出現(xiàn)在土家族的地名文化中，大魚泉是金龍壩村最大的水源，也是恩施境內(nèi)第二大河流馬鹿河的發(fā)源地，因“倒流三千八百里”而聞名于世，村民用大魚泉的水灌溉兩岸田地，成為 “魚米之鄉(xiāng)”。魚木寨是利川市歷史悠久的土家族古寨，她在群山中突兀而起，林木茂密，云霧繚繞，遠看似一尾巨魚遨游于云海之中，這里曾是入蜀進川和兵家必爭之地的陸路通道，也是中原的漢文化從這里傳人四川的必經(jīng)之道。

柳葉尖形的漆樹割口包涵了土家族自然崇拜中的植物崇拜，植物崇拜中主要是樹崇拜。土家族人早期生活在山林中，采集野果補充食物與營養(yǎng)，一些樹分泌的汁液對木質(zhì)家具、器物等物品起到防腐保護的作用，樹為土家族人帶來福祉。在土家地區(qū)，樹是土家族人崇拜的對象，烏楊古樹被稱為神樹。據(jù)說，人生了病向神樹許愿能使病愈，然后祭獻樹神。還有一些土家族農(nóng)民遇到不吉利的事和不祥之兆便祭樹神，以消災免難[13]。金龍壩村村口種有大樹，作為村子的標志。每逢春節(jié)都為樹掛紅，燃放鞭炮，保佑家戶平安，還有人將小孩拜祭給神樹，起拜祭名，求其保佑小孩平安健康成長；甚至神樹的枯柴都不能撿，否則會招致不幸[14]。樹能夠為族人消除災難，帶來祥瑞。同時，土家族來源和十八大姓氏的來歷與樹有關(guān)：傳說洪水泡了天地，天下的人大都被淹死了，只幸存了藏在葫蘆里的一對兄妹，觀音菩薩勸他們結(jié)為夫妻，妹妹懷胎九月生下了一個血坨坨，兄妹倆傷心極了。觀音就讓他們將血坨坨剁成十八塊，用泥巴包住，放在十八根樹杈里。七七四十九天后，那些用泥巴包住的血坨坨都在樹上長成了人，因為他們是用泥巴包住長大的，所以后來就叫他們土家人。兄妹倆以樹的名稱來為孩子取姓?？吭谡翗涞木托照拢吭诶顦渖系木托绽睢璠15]所以，土家族人就將樹視為族類，和樹一起生活并分享節(jié)日的喜悅。在一些土家族聚居區(qū)有喂樹粑的年俗：正月十五下午，土家山寨家家都要派兩個娃娃崽上山給果樹喂粑粑，一個端起粑粑、豆腐、肉等，另一個拿把斧頭，來到果樹下，先用斧頭在樹上砍一條縫，然后給縫里塞進一些粑粑和好菜。喂樹粑的目的，一是給果樹“放水”，二是望它來年結(jié)的果實有多有大又甜又香③。樹的豐收亦是土家族人的收獲，通過用“喂”的方式使樹感通人的情感與希翼，留下的不止是一個疤痕，從側(cè)面表現(xiàn)出他們對土家族傳統(tǒng)文化與族群記憶的保護和傳承。

二、地域·生境：從地方性視角闡述土家族人生態(tài)價值觀

人們常講：一方水土養(yǎng)一方人。一個民族的生活方式、文化模式、富有地方性的生態(tài)理念與生活地域的自然環(huán)境，如：氣候降雨、地形地貌等密切相關(guān)。金龍壩村的土家族人生活的地域在地理區(qū)域上分布于鄂西地區(qū)最大的長江支流清江流域，流域內(nèi)絕大部分為鄂西山地，屬云貴高原的東北緣，素稱鄂西山原[16]，是我國喀斯特地貌的主要分布區(qū)，又稱為巖溶地貌。這里的巖溶主要以覆蓋型的巖溶丘陵為主，巖石一般不裸露于地面，但因覆蓋層較薄(一般<50米)，在深切的河谷中?？梢娀?guī)r出露[17]，表面覆蓋的土壤以黃棕壤為主。黃棕壤是黃紅壤和棕壤地帶之間的北亞熱帶的常綠落葉闊葉林土壤，集中分布于蘇、皖、鄂、川等長江中下游兩岸的低山丘陵地區(qū)[18]。森林主要以常綠落葉闊葉混交林為主，這是一種過渡類型，是亞熱帶北部典型植被之一，包括以落葉闊葉為主的落葉闊葉混交林，以常綠闊葉為主的山地常綠落葉闊葉混交林和石灰?guī)r常綠落葉闊葉混交林[19]。巖溶發(fā)育是一個緩慢過程，地貌、植被、土壤覆蓋等因素，對巖溶發(fā)育、保護非常重要。當?shù)孛艿纳旨捌渎淙~對土壤形成與組織結(jié)構(gòu)有重要作用，間接加固巖溶地貌。如果地表土壤覆蓋層薄，覆蓋層下的灰?guī)r的溶蝕作用對地表地形常有影響，有時在地面形成洼地、漏斗、落水洞等，甚至引起地面坍陷[20]，這里年降水量在1400mm～1700mm，如果地表沒有土壤覆蓋層，地下水與地表水加之吹風日曬的長期綜合作用就會風化成小石塊，在雨季易形成泥石流。因其特殊的地質(zhì)環(huán)境與地貌，土家族人將動植物名稱與地形地貌相融合，地名中就有了，如“茅坡”“螃蟹阡”“大巖洞”等地名，人們通過名字就知道那里主要生長的植物或者動物。文化地理學認為，一個地區(qū)長期積累的文化以及人們對這些長期積累的文化認同，就使得該地區(qū)具有了地方性[21]。為防止土壤層流失，降低巖石風化速度，幾乎家家擁有上千畝林地的土家族人不擅自盲目砍伐樹木。土家諺語說道：“山上多栽樹，水土不下流。”山上土地相對貧瘠，村民將玉米就種在碎石塊地里，壩上土壤層較厚的地里種植水稻、茶樹等糧食和經(jīng)濟作物，地方性知識與當?shù)氐牡赜蛱攸c聯(lián)系緊密。

漆樹主要分布在山上，土壤層較薄，有的甚至長在石頭縫隙中。為了使漆樹的割口較快愈合，幾個月內(nèi)一般割16至18刀，刀口最多兩指寬，每次割得薄層在毫厘之間。如果割口太寬，漆樹無法及時吸收到土壤中的養(yǎng)分，影響傷口愈合的速度，從而降低出漆量；也會將韌皮部內(nèi)有負責運輸有機物的篩管切斷，漆樹會慢慢枯死。這不只是經(jīng)濟損失，也會降低森林覆蓋率。

人類生境的多樣性，從本質(zhì)上規(guī)約了住居在地球不同地方的人們的生計方式不可能劃一[22]。守著山林的土家族人就形成了以森林為主的生計方式，土家族諺語講“山區(qū)林是寶，無林富不了”，運用本土性知識開發(fā)、保護森林就是守住致富路，土家族人蓋吊腳樓的木材取自大山，降低建屋的成本；金龍壩村地處天然植物園被稱為“華中藥庫”，森林土壤與光照為藥材的生長提供了良好的環(huán)境，種植藥材是村民創(chuàng)收的方式之一；山林散養(yǎng)土雞；巖洞收集野蜂蜜；森林里還有野菜和各種菌菇等。土家族人在長期的生活生產(chǎn)中沿襲并積累與自然和諧共生的知識體系，建構(gòu)出“森林-植被-物產(chǎn)-森林”的可持續(xù)的良性生態(tài)系統(tǒng)，處理好利益獲取、森林開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護與發(fā)展之間的關(guān)系，人與森林、生態(tài)環(huán)境和諧共生。柳葉尖形、魚嘴形、牛鼓眼形的漆樹割口是土家族人世代面對復雜地形、地貌總結(jié)出適于當?shù)刂R，做到保護優(yōu)先，適應環(huán)境，合理開發(fā)與利用生態(tài)知識并世代延續(xù)與傳承，以地方性知識建構(gòu)土家族人的生態(tài)價值觀。

三、表象·行動：從符號象征詮釋土家族人生命理念

漆樹割口形狀是土家族人長期生產(chǎn)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和文化積淀，也是其歷史記憶的一部分。無論是動物崇拜還是植物崇拜都是土家族先民“萬物有靈”觀念的反映，他們認為動物、植物這些生命體為人類的繁衍與發(fā)展提供了物質(zhì)保障與精神動力。格爾茲認為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生態(tài)命態(tài)度?！盵23]象征符號越重要，它的形式就越簡單[24]。漆匠為何將割口割為柳葉尖形、魚嘴形、牛鼓眼形，將從象征符號到外在形式，在場域背景里作為象征符號聯(lián)結(jié)起土家族人族群記憶與文化意涵，從行動背景做本土闡釋，探尋深層結(jié)構(gòu)與文化事實。

魚崇拜亦為早期人類女陰崇拜的隱喻形式。在人類文明的傳統(tǒng)觀念中女性的主要職責是繁衍子孫，傳宗接代，老子在《道德經(jīng)》中稱之為“玄牝之門，是謂天地根”，這里的“門”指產(chǎn)門，用雌性生殖器的產(chǎn)門的具體意義來比喻造化天地生育萬物的根源[25]。魚為陰柔之物，《〈易經(jīng)〉校釋譯論》曰：“貫魚，以宮人寵，無不利。”[26]自古以來，人們認為多子即多福，多子嗣是福壽的象征。魚腹中多子、繁殖力強，故成為先民生殖崇拜的對象，也就成為生殖崇拜的象征符號。魚圖案最早出現(xiàn)在陶器上，象征兩性生殖和多子，在西安半坡仰韶文化彩陶上就出現(xiàn)了魚紋。中國人在上古時期就以魚象征女性，象征配偶或情侶。聞一多在《聞一多全集·說魚》指出：婚姻是人生中的大事，主要任務是為種族的繁殖，在古代魚代替配偶[27]。魚的這一象征意義起源與魚的繁殖力強有關(guān)。魚之所以成為人類生殖崇拜的對象，成為女陰的象征物，從其外表來就看，它的外形，尤其是雙魚合成的外形與女陰的外形十分相似，另一方面從內(nèi)涵而言，魚腹多子[28]。正如納德爾認為：象征符號的社會影響在于它們的指示能力[29]。早期土家族人對魚形圖案有著特殊的喜愛，尤其是女性與魚相關(guān)事物也很多，在日常生活中門栓上會刻有魚形圖案，灶臺邊會放有魚形的油燈碗，女性的裝飾物品或者衣服都會雕刻、縫繡、繪制不同形狀、顏色關(guān)于魚的圖案，以達到女性在生活與魚感通的目的，從而完成人與魚的生殖力轉(zhuǎn)化，以增強女性的生殖能力[30]，祈求生育、多育，達到多子多福，人丁興旺，族群繁衍延續(xù)。土家族的嬰兒在過“小百歲”時，親戚、朋友有送魚的習慣，讓活魚和嬰兒接吻，用鯉魚三吻嬰兒，是希望嬰兒長大后，能說會道、如魚得水；用魚開暈，寓示福祿有余，萬事如意[31]?，F(xiàn)在魚作為藝術(shù)符號出現(xiàn)在土家族卡普上，如：送魯嘎卡普上的魚刺花、送列碰卡普上的魚尾花。土家族人認為魚會使族群繁衍生息，他們將這種具體的魚崇拜的傳統(tǒng)文化以象生和抽象的符號代代相傳，追求子嗣繁盛，香火綿續(xù)，這是土家族人生命的律動，也是其樸素的生命觀。在日常生活中魚會讓人聯(lián)想到神靈的智慧、繁衍和再生。通過對于魚的喜愛，表達對親人、族人、親戚的祝福與寄托。

眼睛象征那些洞燭一切的神氏，特別是與太陽有關(guān)的神[32]。漆匠在漆樹上割下牛鼓眼形的割口，隱喻太陽常在。太陽神是土家族人早期天象崇拜之一，太陽被土家族人視為生命之神與萬物之母，為人類帶來光與熱，使萬物生長。土家族敬奉太陽，認為朝著太陽撒尿視為對太陽的不敬，根據(jù)太陽東升西落的自然規(guī)律，土家族老人從小教導小孩早晨撒尿，莫朝東，晚上撒尿，莫朝西，否則會得罪太陽神。鄂西的土家族人將每年的六月六日為太陽生日，據(jù)說土王在世時要親自主持祭祀太陽生辰的儀典，土民皆頂禮膜拜，敬祭太陽神，家家于此日敬祭太陽，翻曬衣衾，祈求年歲豐稔[33]，感激“太陽日日夜夜不停走，辛辛苦苦為世人”，并以“太陽花”的形式將太陽的圖案織在土家織錦上，做成小孩子的包裹，用來驅(qū)邪，保佑孩子健康成長。土家族人以其民族特有的崇拜方式讓漆樹上的牛鼓眼形割口，以太陽形式與漆樹四季相隨，太陽神會保佑漆樹，賜予漆樹能量，消除蟲災病害。

柳葉尖形所指代的植物讓人們聯(lián)想到大地之母及生命的循環(huán)[34]。植物汲取大地的養(yǎng)分，獲取太陽的能量直接或間接的為土家族人的繁衍生息提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，建構(gòu)土家族人行動場域、經(jīng)濟狀況、社會關(guān)系網(wǎng)絡，從而成為土家族信仰文化的一部分。就像恩登布人的“標刻蹤跡”，用斧頭在樹上刻標記或折下和彎曲樹枝，以此作為從陌生的灌木叢走向熟悉的道路的指引。那么，象征符號就是一種樹皮上的刻痕或者地標，一種把已知和未知聯(lián)系起來的東西[35]。在《擺手歌》中的樹木花草被賦予人的生命與思想感情，將自然力和自然物人格化。土家族先民認為每一物都由各自的自然力掌控，如山有山靈，水有水神，樹有樹精，田有田鬼，花草也有精靈護身。有為嬰兒“洗三朝”的習俗，土家族人用紫蘇、艾葉、蒜皮等草藥煎水，煎水時煮雞蛋一個，洗滌嬰兒全身，再用雞蛋滾遍全身，稱之為除胎毒[36]，寓意孩子健康成長。在早期，土家族的經(jīng)濟是漁獵、農(nóng)耕、采集相結(jié)合的多元復合式經(jīng)濟，漁獵、農(nóng)耕、采集都是其生存的手段[37]。動物、植物以食物的方式養(yǎng)育土家族族群，使其繁衍生息，土家族人給予動物、植物以人的平等對待。象征符號產(chǎn)生行動，土家族人因這些支配性的符號被動員起來，用本民族特有的方式認知、記錄、傳承。

四、結(jié)語

每個民族都因其生存背景與狀態(tài)形成其獨具特色的民族文化，核心的價值觀塑造其富有特色的文化實踐。土家族人因所處的自然環(huán)境、社會狀況等原因造就其文化特有的傳承模式，柳葉尖形、魚嘴形、牛鼓眼形的漆樹割口看似簡單、質(zhì)樸，卻濃縮土家族人的社會與文化，包含豐富的內(nèi)涵，從文化視角闡釋土家族人自然崇拜，表達土家族人對自然物崇拜的傳統(tǒng)文化的記憶與傳承；從地方性視角闡述土家族人生態(tài)價值觀，以求人與自然及自然中的一切和諧共生；從符號象征詮釋土家族人生命理念，表達土家族人對子嗣繁衍，族群延續(xù)的期許。柳葉尖形、魚嘴形、牛鼓眼形的漆樹割口就是超時間的實體，它記錄土家族人的生活方式與生活態(tài)度，成為土家族人文化記憶與傳承的載體。

注釋：：

③陳國安.民族志資料匯編：第九集(土家族)，1989年，第46頁，未公開出版。