新民主主義革命時期朱德對外話語的特征及其當(dāng)代價值

吳婧羽，常改香

(延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000)

新民主主義革命時期是中國共產(chǎn)黨逐漸掌握政權(quán)、完成民族民主革命的關(guān)鍵時期。從時間來講，從1919年五四運動開始，1949年中華人民共和國的成立標(biāo)志著我國新民主主義革命基本結(jié)束。從空間來講，新民主主義革命時期的中國處于半殖民地半封建的社會性質(zhì)，這決定了社會主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，而帝國主義和中華民族的矛盾，又是主要矛盾。因此，這個時期的中國人都在追尋民族獨立與人民解放的價值目標(biāo)。在此過程中，中國經(jīng)歷了多次思想轉(zhuǎn)型與話語變遷，但不管是“中體西用”“變法維新”還是孫中山的“三民主義”等自生型話語都未將“群眾利益”作為訴求目標(biāo)，因此未能使中國擺脫半殖民地半封建的社會性質(zhì)。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，繼承了馬克思恩格斯關(guān)于“無產(chǎn)階級”學(xué)說的科學(xué)性、革命性等特征，在新民主主義革命時期，完成了馬克思主義中國化的第一次轉(zhuǎn)型，徹底構(gòu)建出革命的話語體系。朱德作為偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、中國人民解放軍的主要締造者之一，其話語中蘊含著豐富深刻的思想觀點與特征，在新時代下，非但沒有隨著革命的勝利而退出歷史舞臺，反而在當(dāng)代中國話語建構(gòu)中繼續(xù)扮演重要角色，比如“人民戰(zhàn)爭”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”等一系列話語的應(yīng)用，隨著時代的發(fā)展賦予了新的涵義。因此，明晰新民主主義革命時期朱德對外話語的特征，也是為當(dāng)前中國特色社會主義話語體系提供有效的歷史經(jīng)驗和歷史借鑒。

一、對外話語的涵義

馬克思恩格斯認(rèn)為話語“是一種實踐的……由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[1]；巴赫金認(rèn)為話語是口頭與書面言語成品的統(tǒng)稱，又是語言交際的單位，“具有對話性……、社會性”[2]；洪堡特認(rèn)為話語是“全部思維和感知活動的認(rèn)識方式”[3]。話語在人與人、人與社會的互動中呈現(xiàn)，是反映社會環(huán)境、社會生活、社會問題、思維意識的言語活動，是權(quán)利與意志的體現(xiàn)。對外話語是言語主體在對外關(guān)系活動中的具體表達(dá)，是思想與行動的統(tǒng)一。

(一)話語

從詞源學(xué)來看，“話語(discourse)”由拉丁語詞頭dis和詞根coursus兩部分組成，本意為“推理、敘說的過程”。在西方語境中，“話語”相當(dāng)接近于“即席演奏”“對事實的敘述、陳述”“夸夸其談的演講”“語言”或“言語”。在漢語語境中，“話語”大多作為“說話、講演和論述”等來解釋?！霸捳Z”作為語言學(xué)的重要概念，被廣泛地運用于人文社會科學(xué)領(lǐng)域，成為諸多學(xué)科乃至社會生活的常用詞匯。

(二)對外話語

“對外話語”是在社會實踐過程中產(chǎn)生的，直接指向外部世界，是言說體向外部世界闡述其思想理論和知識的表達(dá)形式，是維護(hù)、發(fā)展和鞏固國家利益的戰(zhàn)略武器。

首先，對外話語是人類實踐活動的產(chǎn)物。馬克思恩格斯認(rèn)為語言是與勞動和交往聯(lián)系在一起的，“語言也和意識一樣，只是由于需要……才產(chǎn)生的”[4]。由此看來，對外話語存在于人們現(xiàn)實發(fā)生的行為之中，是人類為適應(yīng)交流意識、傳遞信息、維持共同交往的需要產(chǎn)生的。

其次，對外話語是對外話語具有鮮明的民族性。語言是一個民族富有個性的生活的精神表現(xiàn)，無時無刻不具備民族的形式。新民主主義革命時期，朱德對外話語是民族話語，通過民族的思維感覺方式獲得一定的色彩和個性。

最后，對外話語是維護(hù)、發(fā)展和鞏固國家利益的戰(zhàn)略武器。政治行動者(政府、政黨、政治家、政治社團(tuán)等)圍繞國家利益，所發(fā)起的社會活動中的各種語類，如宣講、辯論、社論、法規(guī)和文件等。對外話語不只是對話、溝通、交流、協(xié)商的一種工具，更是權(quán)力爭奪的手段，是權(quán)力和權(quán)利的體現(xiàn)。

(三)新民主主義革命時期朱德對外話語的內(nèi)涵

新民主主義革命時期，朱德對外話語圍繞著民族獨立、人民解放等時代問題，提出一系列關(guān)于政治、軍事、外交等方面的話語觀點、話語思想和話語表達(dá)，探索出一系列適合時代需求的對外話語表達(dá)方式，夯實新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨對外話語體系，形成獨具特色的朱德話語。

首先，新民主主義革命時期，朱德對外話語體現(xiàn)出鮮明的政治立場。人歸屬的階級屬性決定其話語表達(dá)的內(nèi)容及主張。一方面朱德的對外話語中始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為黨就是自己的生命。威爾斯在《續(xù)西行漫記》中曾高度評價朱德對黨的絕對忠誠：“共產(chǎn)黨能夠完全控制紅軍，原因之一就是朱德對黨的忠誠，對‘文官’統(tǒng)治的服從。”[5]另一方面，朱德始終堅持馬克思主義的觀點，高度重視馬克思主義理論學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)黨員辯證思維。

其次，新民主主義革命時期，朱德對外話語推進(jìn)了馬克思主義軍事中國化進(jìn)程。馬克思主義軍事中國化意味著馬克思主義軍事理論和中國實際相結(jié)合，在中國具體體現(xiàn)人民戰(zhàn)爭、人民軍隊、人民理論等方面。在人民戰(zhàn)爭思想中，朱德強調(diào)“發(fā)動廣大的民眾戰(zhàn)爭”，認(rèn)為“人民是起決定作用的制勝依據(jù)”[6]，將人民群眾理論意蘊架構(gòu)到軍事建設(shè)、軍事實踐中，通過建立農(nóng)村根據(jù)地不斷地發(fā)動群眾、教育群眾、武裝群眾。在新型人民軍隊思想中，朱德時刻遵循全心全意為人民服務(wù)的立場，“全心全意地為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊的唯一的宗旨”[7]。在此宗旨下，朱德重視與群眾的關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)改善群眾生活，以此獲得群眾在政治、經(jīng)濟(jì)及軍事上的協(xié)助。人民軍隊是堅持無產(chǎn)階級專政和執(zhí)行黨的政策的工具。朱德認(rèn)為“黨是軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)者,是革命戰(zhàn)斗任務(wù)完成的保證者，一切黨的路線與政策,在部隊中都要經(jīng)過黨的組織去執(zhí)行”[8]；“共產(chǎn)黨是紅軍的創(chuàng)造者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者”[9]，只有服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能永葆軍隊的生命力。

最后，新民主主義革命時期朱德對外話語鞏固了有理、有利、有節(jié)的策略方針。有理、有利、有節(jié)是共產(chǎn)黨對外交往活動的策略方針，涉及軍事及外交等領(lǐng)域。新民主主義革命時期，朱德在面對黨內(nèi)教條主義和黨外反摩擦斗爭時，合理選擇斗爭方式，把握斗爭火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機動，其話語背后蘊含著有理、有利、有節(jié)的理論方針。

二、朱德對外話語的特征

新民主主義革命時期，朱德將馬克思主義基本原理同中國革命和具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生并創(chuàng)新出一系列話語。其主要呈現(xiàn)為直白求實與有的放矢相結(jié)合、獨立自主與開放發(fā)展相結(jié)合、科學(xué)批判與實體包容相結(jié)合的話語特征。

(一)直白求實與有的放矢相結(jié)合的話語特征

朱德順應(yīng)時代主題，以馬克思主義中國化為指導(dǎo)思想，構(gòu)建出具有直白求實與有的放矢特征的對外話語，主要表現(xiàn)為以下幾方面。

一方面，朱德對外話語講究直白求實。直白求實的話語特征主要體現(xiàn)在：第一，話語風(fēng)格須直接了當(dāng)，簡潔明確。梁曉波認(rèn)為：“由于軍事行動的緊迫性……軍人的話語要盡可能的直白、簡練?！盵10]朱德作為軍事家，在話語傳遞的過程中必須直白清晰，能為對象直接接受理解。朱德話語簡練、目的性強，多用“必須”“堅持”等簡練的語助詞來加強話語的接受效果，以此指導(dǎo)現(xiàn)實行動。第二，話語內(nèi)容須求實。求實是話語最本質(zhì)的原則，要求用語須符合言內(nèi)之義、言外之意、言后之義。內(nèi)容缺乏真實性就不生權(quán)威，也沒有執(zhí)行效用，使話語對象錯誤理解主體表達(dá)的意志，進(jìn)而影響共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期政治和軍事的正確路線、方針政策等，后果不堪設(shè)想。因此，為達(dá)到求實目的，朱德反復(fù)論述“軍事教育”“政治教育”等各種理論教育的重要性，比如在論述軍事教育時曾說：“軍事教育和其他的事情一樣，必須從實際出發(fā)，采取實事求是的態(tài)度，不然不僅于事無補，有時反有害于事”[11]，足以可見話語的真實性多么重要。

另一方面，朱德對外話語體現(xiàn)有的放矢特征。有的放矢是實現(xiàn)馬克思主義中國化的方法論，具體為使馬克思列寧主義這支箭準(zhǔn)確地、有針對性地對準(zhǔn)中國實踐這個靶。朱德曾多次論述要用馬克思主義唯物辯證法進(jìn)行革命，要用實事求是的態(tài)度去工作。新民主主義革命時期，在軍事方面，朱德提出“強敵進(jìn)攻莫硬打”“抓敵弱點我猛攻”“孤地疲敵我圍奸”“常鉛精兵騷擾敵”[12]“隨機應(yīng)變,變化無窮”[13]等作戰(zhàn)原則的話語表達(dá)方式。之后，朱德與毛澤東將中國軍隊建設(shè)和根據(jù)地建設(shè)相結(jié)合，提出“要保存革命的種子,就要找到一塊既隱蔽又有群眾基礎(chǔ)的立足點”的話語，使朱德初步具有了根據(jù)地建設(shè)的思想，打破了“以城市為中心”的革命思想,進(jìn)行對教條主義思維的嘗試性突破。在教育方面，朱德提出“贛南三整”整頓軍隊思想；提出“用兵的三個原則——有什么武器打什么仗、在什么地方打什么仗、遇到什么敵人打什么仗”“持久戰(zhàn)中敵我力量強弱變換”等話語，在有的放矢特征的運用下，使話語本身表現(xiàn)出靈活、多樣的言語特征。

朱德對外話語體現(xiàn)出直白求實與有的放矢相結(jié)合的特征還表現(xiàn)在他提前掌握敵、我、友三方的交往規(guī)律，結(jié)合國內(nèi)外形勢，從唯物辯證法的角度對問題進(jìn)行剖析，輸出的過程中簡潔明了，態(tài)度明確，在傳播過程中能迅速讓對方明白其話語的目的、立場，避免產(chǎn)生誤解，從而影響到對話語的接受效果。

(二)獨立自主與開放發(fā)展相結(jié)合的話語特征

朱德對外話語以維護(hù)無產(chǎn)階級利益為宗旨，站在“自己擁有話語權(quán)，自己掌控話語權(quán)”的立場，堅持對外發(fā)展，謀求話語認(rèn)同。

一方面，朱德對外話語堅持獨立自主。獨立自主權(quán)是彰顯一個黨的政治地位與軍事地位的重要保障，在他的話語中雖無明確的獨立自主的話語，但在其話語形成過程中起著決定性因素。在朱德未徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前，參與過的討袁戰(zhàn)爭、護(hù)國戰(zhàn)爭、護(hù)法戰(zhàn)爭等愛國斗爭為其獨立自主的話語特征奠定了基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，中共提出著名論斷“抗戰(zhàn)是唯一的出路”，朱德隨即在《抗戰(zhàn)到底》一文中論述獨立自主的重要性并提出應(yīng)對途徑：“只有在抗戰(zhàn)中找出路，求生存，沒有甚么躊躇，而不容徘徊，這是每個中國同胞應(yīng)有的決心?！盵14]在同范石生進(jìn)行聯(lián)合時，朱德對黨員強調(diào)，不能放棄原則，要獨立自主?？谷諔?zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，國民黨為自身利益由聯(lián)共抗日轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O抗日，不僅在政治上開展反共宣傳，提出“否定馬克思主義、共產(chǎn)主義”等話語，還在軍事上進(jìn)攻、經(jīng)濟(jì)上封鎖共產(chǎn)黨的抗日根據(jù)地。在此語境中，朱德提出了各地反摩擦斗爭的具體辦法和部署、策略原則，深入與鞏固各地黨的工作等措施來應(yīng)對國民黨的進(jìn)攻，并提出“敵后抗戰(zhàn)堅持必須抗日政權(quán)的配合”“頑固分子先向我進(jìn)攻，則以自衛(wèi)姿態(tài)給以有力打擊”等話語，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨獨立自主的話語特征。

另一方面，朱德對外話語是開放發(fā)展的話語。獨立自主是共產(chǎn)黨力量增長的主要內(nèi)因，開放發(fā)展則是共產(chǎn)黨力量增長的外因。新民主主義革命時期，共產(chǎn)黨自身力量經(jīng)歷從小到大、話語權(quán)從弱變強的明顯變化，離不開對外發(fā)展的外援政策。在此政策下，共產(chǎn)黨提出“抗戰(zhàn)是世界性的抗戰(zhàn)”“爭取外援”等話語。朱德曾說：“為能夠打敗我們的敵人更快些，我們需要我們的盟軍的援助，因此，如果他們證明是愿意和我們直接談判的話，我們自然十分高興，歡迎這種機會?！盵15]朱德認(rèn)為，在必要時刻可借助外部力量謀求自身的自主發(fā)展。開放發(fā)展的特征不僅體現(xiàn)在朱德的話語中，還體現(xiàn)在他的處世中。也正是因為這一特征，國內(nèi)外記者有機會能訪問這位傳奇人物，將朱德的形象呈現(xiàn)在世人面前，并產(chǎn)生出“朱德的精神”“朱德是堅忍不拔的精神的化身”等后世評價。如斯諾在《西行漫記》一書中描述朱德“是個深受愛戴的人，他在一段的時間內(nèi)，曾經(jīng)高舉解放的火炬，在那些為中國的人權(quán)自由而斗爭的人中間，他的名字已經(jīng)永垂不朽”[16]。

(三)科學(xué)批判與實體包容相結(jié)合的話語特征

朱德的對外話語繼承了馬克思主義的批判和自我批判的精神與功能，同時與中華民族的包容合作精神相結(jié)合，形成了適用于中國現(xiàn)實的對外話語。

首先，朱德對外話語具有科學(xué)批判性?？茖W(xué)批判是話語永葆活力的動力與源泉。新民主主義革命時期，朱德在回?fù)魢顸h頑固派在意識形態(tài)領(lǐng)域攻擊時始終堅持“有理、有利、有節(jié)”的話語方針。在多次糾正國民黨軍中存在的“速勝論”“亡國論”等消極話語中，產(chǎn)生出“對一切頑固勢力必須采取人不犯我、我不犯人，反磨擦亦須適可而止”“孤立打擊頑固勢力，爭取培養(yǎng)同情我之力量”等話語。在面對黨內(nèi)教條主義者對于話語權(quán)的壟斷時，朱德對黨內(nèi)的保守思想如“家長制”思想進(jìn)行斗爭，同張國燾的獨斷政策進(jìn)行抗?fàn)?，對李立三關(guān)于取消發(fā)展游擊戰(zhàn)爭的錯誤思想等思想話語進(jìn)行批判，提出“集中紅軍力量攻打大城市不符合中國國情”等論調(diào)。

其次，朱德對外話語具有實體包容特征。實體包容是共產(chǎn)黨優(yōu)秀的話語特質(zhì)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨容人的肚量與掌控力。新民主主義革命時期，朱德非常重視幫助友軍提高戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)水平，多次幫助友軍改進(jìn)政治工作，使國民黨中積極抗日的友軍的政治素質(zhì)得到提高。并且，朱德對八路軍指揮下的國民黨友軍也給予充分的照顧和幫助。在與國民黨的反摩擦斗爭中，朱德本著“硬不破裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，軟不傷政治原則立場”的話語立場，創(chuàng)生出“反擊適可而止，一定的讓步是必要的”的不失原則的讓步話語，鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在黨內(nèi)，朱德與同志共事一向以寬宏大度、謙虛禮讓著稱，善于團(tuán)結(jié)不同意見或犯過錯誤的同志一道工作。毛澤東曾稱他“度量大如海，意志堅如鋼”。不難看出，朱德對外話語中始終堅持包容性與批判性相結(jié)合的特征，通過批判與自我批判，防止理論僵化和教條化，不斷完善自身。

總而言之，正是因為這三方面的特征，使得朱德能夠充分發(fā)揮這些特點的優(yōu)勢，并根據(jù)具體語境和實際需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換，滿足不同話語對象的理解能力和認(rèn)知水平，大大推動了朱德對外話語的傳播和認(rèn)同，最終獲得軍事話語權(quán)，得到人民的理解、接受、認(rèn)同與信仰。

三、朱德對外話語的當(dāng)代價值

朱德建構(gòu)的新民主主義革命時期的對外話語幫助中國共產(chǎn)黨成功奪取中國革命的話語權(quán)，成為革命戰(zhàn)爭年代的主流話語，對于構(gòu)建新時代中國對外話語體系有著重要的啟示意義。

(一)用理論夯實話語，增強理論徹底性

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在新民主主義革命時期，創(chuàng)造出適用于中國國情的革命話語，帶領(lǐng)人民走向了獨立自主的發(fā)展道路。從朱德的對外話語特征中不難看出，朱德高度重視馬克思主義的辯證觀，準(zhǔn)確把握國情，這在他的對外話語中時刻都有所體現(xiàn)。朱德是馬克思主義忠實的宣傳者，他常說“馬克思主義者是學(xué)一輩子也不會夠的,做到老就得學(xué)到老”[17]，“馬列主義乃是一切科學(xué)的最高成果,它的世界觀,它的方法,當(dāng)然也適用于一切科學(xué)。掌握了它,可以使一切科學(xué)得到新的發(fā)展”[18]。他自覺將馬克思主義理論與實際問題相結(jié)合，用這一思想武器來武裝話語，實現(xiàn)了話語的科學(xué)性、真理性。

一個科學(xué)理論的時代價值，更多體現(xiàn)在它多大程度上能提供對社會問題的解釋力。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主要矛盾轉(zhuǎn)換為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。話語體系建設(shè)如何能跟進(jìn)時代的發(fā)展，只有重新回到馬克思主義經(jīng)典作家著作中尋找解決方法，提升馬克思主義理論水平，才能創(chuàng)造出適用于新時代的對外話語。

一方面，研讀馬克思主義經(jīng)典作家著作，加強理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家是指馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等馬克思主義者，而馬克思經(jīng)典作家著作就是指這些馬克思主義者的作品。習(xí)近平認(rèn)為：“對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。”[19]只有深入研讀馬克思主義經(jīng)典作家著作，正確對待和運用馬克思主義這個理論武器，使理論付諸于現(xiàn)實世界，符合當(dāng)前社會的發(fā)展需求，我們才能建構(gòu)出對外話語新概念、新范疇和新表述。

另一方面，提升哲學(xué)思維方式，科學(xué)合理地解決時代問題。哲學(xué)思維即是話語體系的思維邏輯，也是話語體系的邏輯構(gòu)架。朱德對外話語的哲學(xué)思維是馬克思主義哲學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合，體現(xiàn)出“有的放矢”“科學(xué)批判”等話語特征。中國特色社會主義對外話語體系的哲學(xué)思維是西方與中方的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的綜合，包括批判思維、實踐思維。批判思維是以一種合理的、反思的、心靈開放的方式進(jìn)行思考，批判性既是朱德對外話語的特征，又使其在對外話語本身在對非馬克思主義思潮的批判中誕生、成長和成熟，并在不同時期針對革命的主要對象和黨內(nèi)外的一些錯誤理論展開了猛烈的討伐和批評。波普爾認(rèn)為，科學(xué)的精神就是批判。批判性可以培養(yǎng)科學(xué)理性精神和思維，使人具有分析、判斷、綜合的能力，用合理的、反思的、心靈開放的方式進(jìn)行思考，從而能夠清晰準(zhǔn)確地表達(dá)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝评?、合理地論證，以及培養(yǎng)思辨精神。實踐思維是馬克思主義“實事求是”的運用，也是中國哲學(xué)感知實際的方式。在領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)的進(jìn)程中，朱德一直遵循實踐思維，堅持一切從實際出發(fā)，科學(xué)結(jié)合中國實際情況，產(chǎn)生出農(nóng)村包圍城市、人民戰(zhàn)爭等話語思想。在社會日益開放的環(huán)境中，中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的意識形態(tài)變動以及社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會矛盾不斷發(fā)生著深刻而又強烈的變化。因此培養(yǎng)哲學(xué)思維方式，并將其用于處理同各種社會思潮的關(guān)系，用話語的合理性和合法性來“引領(lǐng)”社會思潮，立足于當(dāng)前變化的社會生活的實際出發(fā)，運用馬克思主義批判性思維方式對現(xiàn)實的話語進(jìn)行整合。

(二)建立話語結(jié)構(gòu)庫，提高防范話語風(fēng)險的能力

話語如同知識，其力量不僅取決于其自身的價值大小，更取決于解決問題能力的大小。新民主主義革命時期，朱德在防范化解帝國主義話語的侵入、日本軍國主義話語的統(tǒng)治與奴化、國民黨話語的圍剿與侵蝕以及黨內(nèi)消極與激進(jìn)話語的破壞，以及靈活應(yīng)對不同受眾群體過程中，對外話語逐漸完整。因此，分析朱德對外話語特征，實質(zhì)上是在研究革命戰(zhàn)爭年代話語的特征，明晰在面對不同對象時話語形成、發(fā)展以及成熟的建構(gòu)過程。

新時代下，“中國崩潰論”“中國新殖民主義論”“中國傲慢論”等觀點嚴(yán)重破壞著中國在世界的形象；同時，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界使知識普及化和便捷化，個體的不當(dāng)?shù)脑捳Z思想也在危害著中國的政治形象。在此種語境下，只有建立完整的話語結(jié)構(gòu)庫，并借鑒新民主主義革命時期朱德對外話語歷史經(jīng)驗，對不同話語場域進(jìn)行客觀分析，以此來提高話語的針對性、有效性。

一方面，加強話語主體的合理性尺度。如今，世界格局已經(jīng)發(fā)生明顯變化，西方國家的話語主導(dǎo)地位開始動搖，國際關(guān)系愈漸休戚與共，這促成中國對外話語生成和傳播的語境，亦為中國對外話語能力提升提供有利條件。話語與話語主體有著直接關(guān)系，主體是話語的實踐者、發(fā)出者。當(dāng)話語主體的陳述符合國家利益與歷史規(guī)律時，就會凝聚成推動社會進(jìn)步的正能量以促使社會發(fā)展，反之亦然。朱德話語屬于官方話語范疇，由社會位置關(guān)系造就了朱德話語所陳述的內(nèi)容、所承載的信息與手段的差異性。葛蘭西認(rèn)為知識分子是上層建筑中的公務(wù)員，是統(tǒng)治集團(tuán)的代理人。在對外話語中，知識分子扮演著官方職能，是治國理政方針和外交理念話語的主體，是重大外事講話、對外發(fā)布的重要文件構(gòu)造者與言說者。對外話語主體除了官方話語這一層級，還包括民間話語。民間話語包括所有普通民眾在對外交往中的表達(dá)，另外還包括在社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)中的言論，反映著國家整體精神面貌和思想動向。新時代話語的合理性尺度需立足以習(xí)近平同志為核心的黨中央的核心話語體系、黨的十八大提出的涉及國家、社會和個人的二十四字社會主義核心價值觀、十九大以及十九屆二中、三中、四中和五中全會的精神中的概念范疇，切實地陳述國家思想戰(zhàn)略，維護(hù)國家利益，使全世界對當(dāng)代中國的形象有真實、全面的認(rèn)識，為中國解決話語權(quán)困難和實現(xiàn)話語發(fā)展奠定夯實基礎(chǔ)，提供實際機遇。

另一方面，細(xì)分受眾范圍，側(cè)重話語的針對性。受眾群體的差異決定了話語的接受與理解程度，比如受眾群體的學(xué)識水平差異、社會環(huán)境差異等等，都會影響話語效果及行為方式的變化。根據(jù)客體理論水平的角度可分為學(xué)術(shù)研究人員、青年學(xué)生和普通大眾。對于學(xué)術(shù)研究人員本身來說，知識水平高、理解能力強并且具有一定的創(chuàng)新能力。因此，學(xué)術(shù)研究人員需要學(xué)理性強、科學(xué)性、合理性話語。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話提出“新時代中國青年要樹立遠(yuǎn)大理想”，這就需要在面向青年學(xué)生時，根據(jù)青少年的這一群體心理及年齡特征，使用鼓勵話語方式和表揚話語方式來教育青年，采用柔性話語方式來引導(dǎo)青年，運用目的性話語方式來說服青年。普通大眾要求話語具體化、生活化。普通大眾對于話語的要求并不像學(xué)術(shù)研究人員一樣專業(yè)規(guī)范，更需要通俗易懂、形式簡單、對日常生活具有解釋力的話語。從國外受眾分析，由于中西方思維方式、歷史文化的巨大差異，話語須切實符合受眾國家的思維方式，因此，在設(shè)置話語內(nèi)容時需多采用體現(xiàn)國家風(fēng)情文化的內(nèi)容與方式。

(三)把握新時代深化朱德對外話語特征

話語是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同時期的話語都有不同的特征。在革命戰(zhàn)爭年代，其主題為獨立和解放，因此話語都圍繞著這一主題進(jìn)行開展。面對21世紀(jì)的時代潮流，應(yīng)賦予朱德對外話語新的內(nèi)涵。

首先，從直白求實與有的放矢話語特征向漸進(jìn)性話語特征的轉(zhuǎn)換。話語來源于現(xiàn)實，要以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。新時代的對外話語的場域與革命時期朱德對外話語場域相比，發(fā)生巨大變化。因此，需對朱德直白求實與有的放矢的話語特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展使人們更加需要多樣化的表達(dá)方式，以滿足精神需求。漸進(jìn)性話語就是采用多種表達(dá)方式潛移默化滲透進(jìn)普遍大眾的心理，使話語主體與話語客體達(dá)成共識，并促使話語客體為主體的目的行事。近年來，一系列的愛國主義題材的影視作品紛紛破竹而出，在國內(nèi)外產(chǎn)生了強烈的輿論效果，任何話語一旦高調(diào)地強調(diào)自己目的性，本質(zhì)上就是失敗的，話語傳播最理想效果就是話語被受眾接受并認(rèn)同，從認(rèn)知轉(zhuǎn)向心理認(rèn)同最后轉(zhuǎn)向行為規(guī)范。行為規(guī)范是最高一級的效果，這代表該話語已經(jīng)完全被受眾所理解，開始踐行，展開推動該話語傳播的自我行為和社會行為。比如，《戰(zhàn)狼》系列之所以引人入勝，是因為通過激烈的動作片將大眾愛國主義情懷引發(fā)出來并向全世界傳播中國軍人的傲骨情懷，潛在的引申出另一層意思：國家主義。這相比我國出巨資制作，在紐約時代廣場播出的中國國家形象宣傳片，在故事情節(jié)的設(shè)定上更能引起大眾興趣。因此，用漸進(jìn)的方式爭取話語權(quán)，話語體系才能逐步建立。

其次，人類命運共同體話語是對獨立自主話語與開放發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展。新時代的獨立自主和開放發(fā)展是新發(fā)展理念的重要內(nèi)涵之一，是國家繁榮發(fā)展的必由之路。2016年習(xí)近平在20國集團(tuán)工商峰會開幕式上指出，“中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園”。第70屆聯(lián)合國大會上，習(xí)近平發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》的演講，提出了平等、安全、開放、文明、綠色話語為構(gòu)建人類命運共同體作出努力。人類命運共同體是在既能開放包容又不失獨立思考的前提下，用一種具有中國特色與國際視野相結(jié)合的角度，針對經(jīng)濟(jì)全球化與中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所要解決的問題的背景下提出的一套既能解決當(dāng)下問題又具有前瞻性的話語體系。中國一直堅持多樣文明的共同發(fā)展、和諧共處，習(xí)近平認(rèn)為，只有多樣化的人類文明才能消除沖突，實現(xiàn)和諧。因此，人類命運共同體是實現(xiàn)文明和諧的必經(jīng)之路與必要手段，為中國的發(fā)展創(chuàng)造出良好的外部環(huán)境，也為世界的發(fā)展提供了一條切實可行的路徑。

朱德的對外話語中處處體現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的大局觀與實踐觀，其話語對當(dāng)今中國的外交工作仍有重要的指導(dǎo)作用, 對建設(shè)中國對外話語體系也有著重要的借鑒意義。因此，我們需認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會朱德對外話語的重要內(nèi)容，領(lǐng)悟其精髓，與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。