淺析延安時(shí)期陜北民歌傳唱的思想政治教育意義

謝晨晨，陳叢蘭

(1.西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.西安工業(yè)大學(xué) 倫理學(xué)與當(dāng)代強(qiáng)軍倫理建設(shè)研究中心，陜西 西安 710021)

“樂(lè)與政通，作為中國(guó)藝術(shù)上一個(gè)古老的話(huà)題，不僅對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)也促使了樂(lè)由祭祀的神壇走向民間，并最終成為對(duì)民眾傳播政治思想的有效工具。”[1]樂(lè)與政通，指出了音樂(lè)對(duì)政治的作用在于以樂(lè)治禮，維護(hù)社會(huì)的秩序。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到文藝的重要作用，并以此傳播黨的政治理念和革命目標(biāo)，對(duì)民眾進(jìn)行思想政治教育。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命需要出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)脫離群眾等缺點(diǎn)，發(fā)起了“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”，旨在讓新音樂(lè)成為革命的思想武器，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的改造運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論、近代自由民主平等之新思想、新道德改造陜北民歌，使陜北的傳統(tǒng)民歌釋放新的活力。陜北民歌是由陜北獨(dú)特的地形地貌、歷史傳統(tǒng)等所造就，擁有悠久的傳唱?dú)v史，是陜北勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)作出來(lái)的一種表達(dá)生活的文藝形式，深深扎根于人們的內(nèi)心，正所謂陜北人創(chuàng)造了信天游，信天游也培育著陜北人。中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝工作者利用舊形式創(chuàng)作出以革命民歌、勞動(dòng)民歌等內(nèi)容的新民歌，在推進(jìn)陜北民歌進(jìn)入全新發(fā)展期的同時(shí)，發(fā)揮民歌政治動(dòng)員的重要作用。此時(shí)的民歌傳唱不僅是農(nóng)民的一種娛樂(lè)形式，更是承載著更新民眾思想道德觀念，培育民眾的家國(guó)認(rèn)同以及傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝武器。

一、民歌傳唱更新了民眾的思想道德觀念

空間是社會(huì)的產(chǎn)物，是具有實(shí)踐活動(dòng)意義的場(chǎng)域，既有空洞化的物理空間，也有充斥各種關(guān)系的社會(huì)空間，還有符號(hào)式的精神空間[2]。物理空間是社會(huì)空間和精神空間發(fā)展的基本載體，開(kāi)放的空間便于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的交流，而相對(duì)閉塞的空間環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、文化交流傳播的頻率較少，造成經(jīng)濟(jì)滯后性和文化保守主義的盛行。陜北地處內(nèi)陸的黃土高原腹地，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，老百姓苦于衣食住行等基本生存問(wèn)題，少有人接受近現(xiàn)代的文化思想教育。正如徐特立向斯諾提到的：“在我們到達(dá)西北以前，除了少數(shù)地主、官吏、商人以外幾乎沒(méi)有人認(rèn)識(shí)字，文盲幾乎達(dá)百分之九十五左右。在文化上，這是地球最黑暗的一個(gè)角落?！盵3]在中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)駐延安之前，陜北人民的思想道德素質(zhì)相對(duì)陳舊，被傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和封建禮數(shù)禁錮的烙印仍然存在，男尊女卑、等級(jí)主義的傳統(tǒng)觀念深深扎根于人們的思想意識(shí)中。延安時(shí)期，新民歌傳唱的對(duì)陜北勞動(dòng)人民傳統(tǒng)思想道德觀念的更新有重要作用。

(一)樹(shù)立男女平等的意識(shí)

延安時(shí)期的民歌傳唱改變男尊女卑的思想道德觀念，逐步在民眾間樹(shù)立男女平等的意識(shí)。儒家的綱常倫理為當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)同并習(xí)慣的思想規(guī)范，其中，男尊女卑為社會(huì)與家庭普遍存在的現(xiàn)象。作為傳統(tǒng)父系社會(huì)的倫理基石，男尊女卑使女性被牢牢地禁錮在家庭之中，缺乏基本的人格意識(shí)，如馬克思所說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]她們被迫脫離生產(chǎn)活動(dòng)，沒(méi)有獨(dú)立享有自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，她們?cè)诩抑刑幱谧畹偷牡匚唬@也成為當(dāng)時(shí)群眾最普遍的思想意識(shí)。進(jìn)而，女性被隔離于社會(huì)交往實(shí)踐中，美國(guó)記者斯特朗在延安看到的：“女子的雙腳纏得很小，不能踏出寢室之門(mén)；同時(shí)女子本身也經(jīng)受著無(wú)知與文盲的壓抑，從根本上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有自由的?！盵5]她們的活動(dòng)空間局限于家庭、廚房與臥室。最后，傳統(tǒng)生活下的婦女普遍存在自我隔離、思想意識(shí)保守、精神上的依附等自身缺點(diǎn)。男尊女卑觀念下，女性不得不屈服于為她們?cè)O(shè)立的“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，更無(wú)法進(jìn)行政治和精神活動(dòng)。

當(dāng)馬克思主義在中國(guó)不斷傳播，其實(shí)踐的唯物主義政治哲學(xué)理念為中國(guó)共產(chǎn)黨提供徹底的實(shí)踐精神，馬克思曾說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨到達(dá)延安為團(tuán)結(jié)一切力量進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，致力于改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，根據(jù)女性群體的社會(huì)文化生活需要，逐步改變普遍存在的男尊女卑觀念。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨在重視女性的基礎(chǔ)上，給予女性合法的地位和權(quán)利。如《婦女文化歌》所唱道：“女性是文化的淵源，文化史中有過(guò)母親時(shí)代?！弊屆癖娭匦乱庾R(shí)到我們是從母系社會(huì)發(fā)展而來(lái)，認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)中的重要地位。其次，如《新婦女》唱的：“新婦女，本領(lǐng)強(qiáng)，不再做奴隸，參加抗戰(zhàn)。保家鄉(xiāng)，抗戰(zhàn)忙，織布縫衣做鞋襪，養(yǎng)豬喂羊。”歌詞簡(jiǎn)短但鏗鏘有力地表達(dá)出新婦女不再是家庭的奴隸，開(kāi)始獨(dú)立進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)行織布、縫衣、做鞋襪等活動(dòng)支援抗戰(zhàn)，展示出新女性勞動(dòng)的光輝形象。再如，中國(guó)共產(chǎn)黨在尊重婦女人格平等的基礎(chǔ)上，將女性從家庭中解放出來(lái)，參與到革命中去。如《婦女戰(zhàn)歌》中：“我們是婦女，我們也要抗戰(zhàn)，誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)有用，請(qǐng)瞧我們的力量?！备柙~通俗易懂，表達(dá)出婦女渴望參加抗戰(zhàn)的決心和信念。除此之外，還有《婦女抗戰(zhàn)歌》《戰(zhàn)斗婦女歌》等民歌傳唱出婦女的革命政治訴求，激勵(lì)她們走出家門(mén)參與抗戰(zhàn)，同時(shí)也符合中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的團(tuán)結(jié)一起力量進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，為革命的勝利貢獻(xiàn)力量主張。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)婦女的文化和政治需求，讓女性學(xué)習(xí)、識(shí)字、參與政治生活，從《識(shí)字好》《邊區(qū)婦救會(huì)會(huì)歌》《婦女信條》《邊區(qū)婦女參政歌》等民歌傳唱可以看出，女性從走進(jìn)學(xué)校接受文化教育，參加選舉參與婦救會(huì)等愛(ài)國(guó)組織，同時(shí)她們要求自己能夠參與政治工作，開(kāi)始追求民主，維護(hù)女性的政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)女性對(duì)平等地位的追求。在人民群眾中傳唱的民歌，真實(shí)體現(xiàn)出女性地位得到很大提升，改變?nèi)藗儗?duì)女性的傳統(tǒng)看法，糾正傳統(tǒng)男尊女卑的觀念，向人們灌輸男女平等的現(xiàn)代意識(shí)。

(二)傳播婚姻自由的理念

延安時(shí)期的民歌傳唱傳播了婚姻自由的理念，從而解構(gòu)了男尊女卑觀念下的封建婚姻制度，激勵(lì)廣大青年追求婚姻的自由、自愿。陜北地區(qū)受封建思想的束縛和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制約，在傳統(tǒng)族權(quán)和父權(quán)的影響下，沿襲封建落后的婚姻制度，童養(yǎng)媳、包辦婚姻、轉(zhuǎn)房、買(mǎi)賣(mài)婚姻等現(xiàn)象比比皆是，在封建婚姻的籠罩下，青年男女淪為家庭的工具，沒(méi)有選擇婚姻的自由。這種形式的婚姻不僅嚴(yán)重摧殘女性的人格尊嚴(yán)，而且對(duì)男性也是一種不公平的做法，其實(shí)質(zhì)是一種利益間的交換。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入延安后，帶領(lǐng)群眾自力更生、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人民群眾的生活得到極大的改善。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固的前提下，這時(shí)的民歌傳唱展現(xiàn)出青年對(duì)婚姻自由的渴望，充分表達(dá)了青年對(duì)包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻等傳統(tǒng)行為觀念的厭惡與憎恨。如《蘭花花》描述的蘭花花與部隊(duì)一名戰(zhàn)士情投意合，但受迫于父母之命而嫁給自己不喜歡的人，最終郁郁寡歡而死。戰(zhàn)士回來(lái)后為她寫(xiě)下：“你要死來(lái)你早早的死，前晌你死來(lái)后晌我蘭花花走。”這首由黨音之改編的陜北民歌在旋律上仍采用信天游的曲調(diào)，節(jié)奏悠揚(yáng)舒緩，訴說(shuō)著主人公蘭花花內(nèi)心的無(wú)助與痛苦，充分表達(dá)出她對(duì)封建舊式婚姻的控訴與無(wú)奈?！斗磳?duì)舊婚姻》中：“提起舊婚姻，把人當(dāng)牛馬賣(mài)，怎叫人不反對(duì)?！边@種樸實(shí)的作詞更能表達(dá)出對(duì)舊式婚姻的反對(duì)，突出青年自由婚姻和自己掌握幸福的追求，在一定程度上有利于促進(jìn)家庭穩(wěn)定和社會(huì)和諧。隨著這些民歌在民間不斷傳唱，人民群眾逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)封建婚姻中的落后思想，接受青年對(duì)自由婚姻追求的觀念。

(三)傳播民主平等之思想

新民歌的傳唱，在一定程度上使現(xiàn)代的民主平等思想逐漸解構(gòu)了傳統(tǒng)的等級(jí)主義觀念。在封建時(shí)期陜北地區(qū)官民之間存在嚴(yán)重的等級(jí)主義作風(fēng)，封建官僚和軍閥勢(shì)力相互勾結(jié)，在這個(gè)偏遠(yuǎn)的地區(qū)他們劃分等級(jí)且享有特權(quán)待遇。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨廢除封建等級(jí)特權(quán)思想，極力肅清過(guò)去存在的按照領(lǐng)導(dǎo)意志辦事的作風(fēng)，凈化陜北地區(qū)的行政環(huán)境。如《選舉代表》傳唱的：“代表就是要自己的嘴，代表著自己的希望?！背雒裰饕庾R(shí)下選舉出的公職人員作為代表的責(zé)任和義務(wù)，為群眾謀希望?！稉碚?ài)民公約歌》《選舉好人來(lái)做官》等民歌所傳唱的，強(qiáng)烈呼吁各級(jí)干部牢記“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，樹(shù)立法制觀念，強(qiáng)化依法行政的意識(shí)，初步形成了嚴(yán)格執(zhí)法和公正司法的制度環(huán)境。黨的干部和群眾打成一片，工作上吃苦在前，生活上享受在后，形成“只見(jiàn)公仆不見(jiàn)官”的優(yōu)良作風(fēng)。此外，群眾與干部之間減少隔閡，調(diào)動(dòng)群眾參與政治生活的積極性，逐步消滅政府與農(nóng)民直接的等級(jí)主義。

總之，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨將進(jìn)步的思想觀念以民歌傳唱的方式，針對(duì)農(nóng)民這個(gè)群體進(jìn)行思想政治教育，本著“受眾是有著特定‘需求’的個(gè)體或組織,他們接觸傳播的活動(dòng)是基于特定的需求動(dòng)機(jī),希望通過(guò)傳播活動(dòng)滿(mǎn)足自己的特定需求”[7]這一原則，不僅內(nèi)化于精神力量更新農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，提升群眾的思想政治覺(jué)悟，而且外化于革命動(dòng)力為民族革命的勝利奠定基礎(chǔ)。

二、民歌傳唱培育了民眾對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同

所謂“認(rèn)同”，即個(gè)體或者群體在感情上、心理上的趨同的現(xiàn)象。一般而言，認(rèn)同的對(duì)象可以是具體的，例如對(duì)茶、山水等現(xiàn)實(shí)存在物的認(rèn)同；也可以是抽象的，例如國(guó)家民族共同體、價(jià)值觀等某種建構(gòu)狀態(tài)的認(rèn)同。從感情或心理的作用上看，認(rèn)同關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的建構(gòu)和發(fā)展，有助于增強(qiáng)人民的凝聚力，推動(dòng)群體團(tuán)結(jié)，主要有政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家民族認(rèn)同等表現(xiàn)形式。國(guó)家民族認(rèn)同是社會(huì)中的個(gè)人以及不同群體對(duì)國(guó)家民族的態(tài)度、情感、認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是一種從個(gè)人到國(guó)家民族的歸屬認(rèn)同。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨想人民之所想，滿(mǎn)足人民之所需，切實(shí)讓人民翻身做了主人，然后將這些內(nèi)容滲透在歌詞中，使人們?cè)趥鞒^(guò)程中提升對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，培養(yǎng)自己的國(guó)家民族認(rèn)同。

(一)培育人民群眾的愛(ài)國(guó)主義情懷

民歌傳唱培育出人民群眾的愛(ài)國(guó)主義情懷。近代中國(guó)社會(huì)一直處于黑暗動(dòng)蕩的年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨尚未到達(dá)延安之前，陜北人民生活在水深火熱之中，在封建勢(shì)力、帝國(guó)主義勢(shì)力以及官僚資本主義聯(lián)合壓迫下，人民群眾致力于解決基本生存問(wèn)題，無(wú)暇關(guān)注政治，普遍缺乏對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同，更沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義情懷可言。禮記有云：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在心之感于物也。”古人說(shuō)音樂(lè)表現(xiàn)情感，不同的音樂(lè)有不同的情感表現(xiàn)方式，故太平以歡歌共享安樂(lè)，亂世以哭歌表達(dá)怒怨。延安時(shí)期，我們國(guó)家處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)矛盾空前尖銳的情況下，涌現(xiàn)出大量以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的民歌作品，但是始終都有一條主線(xiàn)貫穿其中，那就是愛(ài)國(guó)主義。直至今天現(xiàn)在我們還在傳唱的《黃河大合唱》就是這個(gè)時(shí)期的代表作。這首由光未然作詞、冼星海作曲的歌曲，以中華民族的母親河——黃河為象征，歌頌了中華民族堅(jiān)貞不屈、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的氣概，激發(fā)人民群眾的愛(ài)國(guó)主義情懷，將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)合在一起，極大地鼓舞人民群眾的抗戰(zhàn)熱情。還有由陜北民歌填詞的《抗日將士出征歌》：“軍民要齊心，救國(guó)打先鋒，這一個(gè)主張全國(guó)都響應(yīng)?！边@首民歌曲調(diào)簡(jiǎn)單明快，加上進(jìn)行曲的節(jié)奏后氣勢(shì)如虹，雄壯有力，表現(xiàn)軍民齊心響應(yīng)號(hào)召做先鋒，唱出軍人和人民群眾抗戰(zhàn)救國(guó)的堅(jiān)定決心和無(wú)畏的愛(ài)國(guó)主義熱情。除此之外在人民群眾中傳唱《保衛(wèi)邊區(qū)》《為獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)而奮斗》等民歌，不僅培養(yǎng)人民群眾的愛(ài)國(guó)主義情懷，還進(jìn)一步影響他們的日常行為，使他們以各種方式投入到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中去。

(二)培育人民群眾的集體主義精神

民歌傳唱培育出人民群眾的集體主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，是一個(gè)：“血親關(guān)系本位”的社會(huì)，在這種關(guān)系的社會(huì)中人們彼此之間建立的信任感“并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”[8]。另外，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)下，自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為主要特征，造就傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系是以“己”為中心逐漸向外推移的差序格局，崇尚的是宗族主義和家族主義，造就了農(nóng)民之間缺乏之于契約意識(shí)下的集體主義精神。孫中山也曾指出：“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義，而沒(méi)有國(guó)族主義?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨要想領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命和進(jìn)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就必須克服這種落后的思想意識(shí)，培養(yǎng)農(nóng)民的集體主義意識(shí)。延安時(shí)期，主要培育方式為在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的勞動(dòng)互助，在《換工鏟地》中唱到：“村口排成隊(duì)，走向地里邊……你幫我來(lái)我?guī)湍?，換工把地鏟?！鞭r(nóng)民不再是單獨(dú)生產(chǎn)，而是互相幫忙，協(xié)助耕作；《合作運(yùn)動(dòng)》中：“我為人人，人人為我，中國(guó)工業(yè)要合作?！?主張發(fā)展工業(yè)就要具有合作精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)快速高效發(fā)展。除此之外還有《五一歌》《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)歌》《三人互助》等大量民歌在農(nóng)民傳唱的過(guò)程中潛移默化地影響其思想和行為方式，培育他們的集體主義精神。

(三)培育人民群眾敢于犧牲的品格

民歌傳唱培育出民眾敢于犧牲的品格。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，反對(duì)妥協(xié)、分裂和倒退的策略，不僅揭露日本法西斯的滔天罪行，而且對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派迫害抗戰(zhàn)軍民、阻礙團(tuán)結(jié)的行為進(jìn)行強(qiáng)有力的批判，得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。聶耳作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》唱道：“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……，冒著敵人的炮火，前進(jìn)前進(jìn)前進(jìn)進(jìn)。”這首歌在詞、曲上顯得生動(dòng)有力，在旋律創(chuàng)作具有濃郁的民族特色，很容易被人民大眾掌握和傳唱，發(fā)揮其戰(zhàn)斗作用。這首后來(lái)被定為國(guó)歌的陜北民歌，唱出人民誓死與敵人斗爭(zhēng)、不畏犧牲的氣概?！侗Ｐl(wèi)西北》中：“西北同胞們，為保衛(wèi)西北血戰(zhàn)到底！為保衛(wèi)中華血戰(zhàn)到底！為民族解放血戰(zhàn)到底！為新中國(guó)血戰(zhàn)到底！”這首民歌旋律慷慨激昂，唱出了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族解放血戰(zhàn)到底的堅(jiān)定決心。傳唱的還有《戰(zhàn)斗》《民主聯(lián)軍大進(jìn)軍》《在火線(xiàn)上》等一大批剛健有力、具有強(qiáng)烈斗爭(zhēng)精神的革命民歌在人民之間的傳唱，在當(dāng)時(shí)民眾的傳唱過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族以及中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，培養(yǎng)人民敢于犧牲的品格。

列寧曾主張馬克思主義理論要通俗化，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的文藝座談會(huì)明確指出讓文藝大眾化，主張文藝必須成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民的強(qiáng)有力的思想武器，充分發(fā)揮文藝的教化功能。中國(guó)共產(chǎn)黨在滿(mǎn)足人民群眾之所需的基礎(chǔ)上，將晦澀難懂的思想政治教育理論貫穿于歌詞中，通過(guò)勞動(dòng)人民傳唱的方式使不識(shí)字的人民群眾在傳唱民歌的過(guò)程中把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，為愛(ài)國(guó)價(jià)值觀念的樹(shù)立打下基礎(chǔ)，從心理上增強(qiáng)個(gè)人的國(guó)家民族認(rèn)同感。

三、民歌傳唱傳播了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神

所謂“傳統(tǒng)”即“人類(lèi)行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且被世代相傳”[10]。它以物質(zhì)實(shí)體的方式存在，如陜北抿節(jié)這種傳統(tǒng)美食、剪紙類(lèi)手工藝品等，更以精神、信仰等無(wú)形的方式存在。習(xí)近平在文藝座談會(huì)上講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[11]延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民歌的改造、創(chuàng)作從來(lái)不是無(wú)源之水，而是基于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將其與馬克思主義理論融合，共同塑造了延安時(shí)期人民群眾的革命精神。

(一)以“天人合一”的自然觀創(chuàng)造新民歌

天人合一思想最早出自于莊子《莊子·天道》：“與天合者，謂之天道?！碧炫c人分別代表萬(wàn)物矛盾之間的兩個(gè)方面，對(duì)立統(tǒng)一形成天人合一的價(jià)值體系，歷代藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)無(wú)不遵守著這個(gè)價(jià)值旨趣。“天人合一”的理念，既是一種自然觀，在農(nóng)耕文明的社會(huì)，古人認(rèn)識(shí)到人與自然必須相互依存、相互作用，追求生態(tài)和諧即人與自然界和諧相處的價(jià)值觀念，還是一種人倫觀，其指代現(xiàn)世、超越和理想等，體現(xiàn)著民族精神的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)之孝本文化，家庭之和諧,社會(huì)之團(tuán)結(jié),民族之統(tǒng)一,悉有恃乎此。這種天人合一理念滲透在生活的各個(gè)方面，例如文學(xué)的創(chuàng)作手法《東方紅》：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，呼兒嗨喲，他是人民大救星?！逼淝{(diào)源于陜北民歌《騎白馬》，以民間男女之情為表達(dá)內(nèi)容，后經(jīng)過(guò)農(nóng)民李有源重新填詞改編為《移民歌》，最后經(jīng)賀綠汀等人加工成革命民歌《東方紅》，表達(dá)出在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下取得革命的勝利，人民群眾得以生存和發(fā)展，唱出人們對(duì)生活充滿(mǎn)希望和對(duì)領(lǐng)袖的深切熱愛(ài)與感激之情。還有《大青山》唱道：“大青山長(zhǎng)流水，盤(pán)龍臥虎根據(jù)地。大青山米糧川，勞動(dòng)人民把身翻。”中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)大青山的地理特點(diǎn)建立根據(jù)地，依賴(lài)大青山的自然優(yōu)勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)?！短?yáng)出來(lái)了》《槐樹(shù)開(kāi)花》《太陽(yáng)一出滿(mǎn)山紅》等民歌遵循天人合一的創(chuàng)作原則，充分傳唱出農(nóng)民的理想信念，強(qiáng)化人民的自然主義精神。

(二)以“民本主義”的政治觀創(chuàng)作新民歌

“一個(gè)階級(jí)、政黨或者社會(huì)集團(tuán)要想獲得政權(quán)或者鞏固自己的統(tǒng)治，僅靠強(qiáng)權(quán)是不夠的，更重要的是要使自己的意識(shí)形態(tài)得到人民大眾的認(rèn)同，即取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵12]因此，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，民歌創(chuàng)作一定是堅(jiān)持以人為本、以民為先的原則。20世紀(jì)40年代，中國(guó)共產(chǎn)黨從農(nóng)民的生存需要和黨的政治需求出發(fā)，在邊區(qū)開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。新民歌《南泥灣》就是這一時(shí)期的典型代表作，描述出一幅軍民一塊搞生產(chǎn)的火熱場(chǎng)面。歌詞中“往年的南泥灣，處處是荒山”與“如今的南泥灣，到處是莊家，遍地是牛羊”形成鮮明對(duì)比，農(nóng)民通過(guò)辛勤勞動(dòng)后獲得大豐收，進(jìn)一步激發(fā)民眾參與大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的熱情，突出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的關(guān)心與重視。還有《二五減租歌》中：“我們的政府規(guī)定那得兒好喂，一石那租子三斗兒交?！蓖ㄟ^(guò)歌詞宣揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的減租政策，表現(xiàn)出黨堅(jiān)持愛(ài)民恤民的民本思想，減少地租，為人民群眾減輕負(fù)擔(dān)，得到廣大人民的擁護(hù)。還有《勝利的秋收》《開(kāi)荒》《軍民是一家》等民歌唱出中國(guó)共產(chǎn)黨權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀的親民思想。

(三)以“剛健自強(qiáng)”的奮斗精神創(chuàng)作新民歌

《象傳》中：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝傅氖侨藨?yīng)該像天道運(yùn)行一樣做到自強(qiáng)不息，最初僅在知識(shí)分子中所推崇，后來(lái)引起人民大眾強(qiáng)烈共鳴，發(fā)展為“寧可自食其力，不可坐吃山空”“男兒當(dāng)自強(qiáng)”等普遍意義。延安時(shí)期，《軍民大生產(chǎn)》唱道：“自己動(dòng)手么嗬咳，豐衣足食么嗬咳?！备柙~描述出人民群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“自己動(dòng)手，豐衣足食”的場(chǎng)景，唱出了軍民一起動(dòng)手勤勞勇敢搞生產(chǎn)，自強(qiáng)不息謀發(fā)展的求是務(wù)實(shí)的民族精神氣概，為抗戰(zhàn)提供物質(zhì)支持?！督o我一支槍》《參加自衛(wèi)軍》《生產(chǎn)歌》等民歌創(chuàng)作也是堅(jiān)持剛健自強(qiáng)的奮斗精神，在傳唱過(guò)程中增強(qiáng)勞動(dòng)人民的意志品質(zhì)，為中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供精神力量。

“文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，是能夠通過(guò)物質(zhì)載體被感知的思想理念、行為規(guī)范和思維方式?！盵13]縱觀歷史，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承依靠一定的載體，古往今來(lái)詩(shī)詞歌賦發(fā)揮了很大作用。從屈原的《離騷》到岳飛的《滿(mǎn)江紅》，以及明代戚繼光的《望闕臺(tái)》等一大批詩(shī)歌都表現(xiàn)出熱愛(ài)國(guó)家、不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)主義熱忱，這些詩(shī)詞不僅在當(dāng)時(shí)通過(guò)誦讀發(fā)揮著其價(jià)值，而且在當(dāng)代很多被改編為歌曲在人民群眾中傳唱引起強(qiáng)烈共鳴，在很大程度上弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神。延安時(shí)期的民歌傳唱從群眾中來(lái)再到群眾中去，將優(yōu)秀的民族精神孕育到民間地頭的歌聲中，通過(guò)傳唱彰顯傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神，強(qiáng)化勞動(dòng)群眾對(duì)這些精神的心理認(rèn)知，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)揮其思想政治教育的價(jià)值。人民群眾在傳唱這些民歌的同時(shí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化于自己的心理意識(shí)，激勵(lì)人民群眾踐行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神、體現(xiàn)出天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)的精神傳統(tǒng)。

今天我們定義中華民族的精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在延安時(shí)期，無(wú)論是關(guān)于勞動(dòng)還是戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容的民歌傳唱都體現(xiàn)了這些特點(diǎn)，都是對(duì)傳統(tǒng)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重對(duì)人民群眾意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，“在根據(jù)地區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨采取馬克思主義意識(shí)形態(tài)一體化的方式，即有領(lǐng)導(dǎo)、有規(guī)劃、系統(tǒng)性地對(duì)整個(gè)根據(jù)地區(qū)的共產(chǎn)黨員、廣大群眾進(jìn)行普遍而廣泛的馬克思主義及黨的理論、方針、政策的宣傳、普及和教育”[14]。延安時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勞動(dòng)人民將對(duì)革命的訴求和美好生活的向往融入到民歌的創(chuàng)作中，以愛(ài)國(guó)主義、勞動(dòng)精神等為主旋律的民歌在陜北民間廣泛傳唱，通過(guò)寓教于唱、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式迎合廣大群眾受教育群體的心理特征，在民眾之間廣泛傳播，易于群眾接受，促進(jìn)人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)，為民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供精神動(dòng)力。新時(shí)期我們?cè)谶M(jìn)行民歌創(chuàng)作時(shí)更要堅(jiān)守初心，必須弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造，必須發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力?！盵15]因此，新時(shí)代的文化創(chuàng)作必須扎根人民的生活，滿(mǎn)足時(shí)代的需求，以弘揚(yáng)社會(huì)主義正能量為目的，為思想政治教育注入更多充滿(mǎn)活力的新元素。