論延安精神維護(hù)文化安全的時(shí)代價(jià)值

馬宇飛，劉樂梅，馬賢平

(1.榆林學(xué)院 馬克思主義學(xué)院；2.榆林學(xué)院 政法學(xué)院；3.榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院 林學(xué)院，陜西 榆林 719000)

新時(shí)代的中國在推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的過程中，需要一種偉大的精神貫穿其中，這種偉大的精神就是以習(xí)近平總書記在陜西考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)的“繼續(xù)從延安精神中汲取力量”[1]中的延安精神為代表。實(shí)際上，新時(shí)代也是一個(gè)不同文化觀念相互交錯(cuò)、相互匯流、相互碰撞的全球化時(shí)代，這其中又以美國為代表的西方文化霸權(quán)對(duì)我國國家文化安全的直接威脅最具代表性。這亦如習(xí)近平總書記所指出：“改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活的水平提高也很快。同時(shí)，我國社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問題。”[2]如何應(yīng)對(duì)我國國家文化安全領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)，這需要繼續(xù)弘揚(yáng)延安精神。

一、國家文化安全：新時(shí)代的新挑戰(zhàn)

國家文化安全是國家安全的文化形態(tài)，由此，國家文化安全的內(nèi)涵與國家安全的內(nèi)涵本質(zhì)具有一致性。《中華人民共和國國家安全法》中國家安全的內(nèi)涵是國家政權(quán)、主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、人民福祉、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和國家其他重大利益相對(duì)處于沒有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。國家文化安全的內(nèi)涵是指國家文化的生存與發(fā)展處于免受威脅或危險(xiǎn)的狀態(tài)，其中的“發(fā)展”特指國家保障文化安全的能力。文化安全與政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、信息安全、資源安全等具有同構(gòu)性關(guān)系，由此，形成了不同的國家文化安全類型，即文化經(jīng)濟(jì)安全、文化政治安全、文化信息安全與文化資源安全等，其中的文化政治安全是以國家為核心構(gòu)建的一套文化權(quán)力體系，其包括國民的文化權(quán)利、國家的文化主權(quán)、國家意識(shí)形態(tài)安全。國家文化安全亦可以分為內(nèi)生文化安全與外生文化安全，前者是指國家內(nèi)部產(chǎn)生的對(duì)國家文化的威脅，如民族傳統(tǒng)文化傳承缺位導(dǎo)致的民俗文化消失的威脅等，后者是指全球化時(shí)代導(dǎo)致的對(duì)國家文化的威脅。延安精神主要提升的是我國文化政治安全的軟實(shí)力，主要應(yīng)對(duì)的是外生文化安全，即中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在全球化背景下導(dǎo)致我國的國家文化安全面臨新挑戰(zhàn)。

在這個(gè)不同社會(huì)形態(tài)相互交錯(cuò)、不同思想體系相互匯流、不同文化觀念相互碰撞的新時(shí)代，我國的國家文化安全出現(xiàn)了不少新問題、新挑戰(zhàn)。其一，文化交流過程中沖突與融合、同化與異化、傳承與揚(yáng)棄、開放與堅(jiān)守之間面臨著兩難困境?！拔幕蚧炔皇且环N簡單的重大承諾，亦非是一種簡單的巨大威脅，而是一種文化層面上的多元化挑戰(zhàn)：原先認(rèn)為不是問題的傳統(tǒng)如今陷于崩潰，信念、價(jià)值觀與生活方式上出現(xiàn)了多種選擇?！盵3]國家文化安全的兩難困境彰顯的是中華文明與以西方文明為代表的異域文明之間的沖突，是“仁、禮、義”儒家文化與“自由、法治、個(gè)人主義”西方文化之間的沖突，是主權(quán)國家中心價(jià)值與全球中心價(jià)值之間的沖突。

其二，多元文化樣態(tài)的傳播與主權(quán)國家主流文化建設(shè)之間的沖突。全球化背景下文化樣態(tài)的多元化、文化傳播的信息化與網(wǎng)絡(luò)化，導(dǎo)致了國民文化認(rèn)知、文化情感、文化評(píng)價(jià)的多樣化，導(dǎo)致了國民文化選擇的自主性、易變性、差異性明顯增強(qiáng)，這沖擊著國家主流道德觀念、價(jià)值體系與思想信仰。例如，曾在中國暢銷書榜的《誰動(dòng)了我的奶酪》《窮爸爸富爸爸》《哈利·波特》等傳遞的是西方價(jià)值觀，宣揚(yáng)的是個(gè)人主義、英雄主義，甚至是巫術(shù)文化，這直接沖擊著國民的價(jià)值觀、世界觀，影響著青少年的心理健康，尤其是悖向于我國的國家主流文化建設(shè)。一個(gè)國家失去了共同的、穩(wěn)定的、主流的道德觀念、價(jià)值體系與思想信仰，可能分裂為相互沖突的政治亞文化集團(tuán)，那么國家的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的繁榮都將化為泡影。比如，印巴分治后的東、西巴基斯坦問題、加拿大的魁北克問題、西班牙的巴斯克問題等。

其三，以美國為代表的西方文化霸權(quán)直接威脅我國國家文化安全。這正如布熱津斯基所論：“削弱民族國家的主權(quán)，增強(qiáng)美國文化作為世界各國的榜樣文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。”[4]尤其是美國素有向社會(huì)主義國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的傳統(tǒng)。冷戰(zhàn)時(shí)期, 里根提出：美蘇全球沖突的最后決定力量，將不是炸彈和火箭，而是意志和思想的較量。冷戰(zhàn)結(jié)束后,布什提出：“我們進(jìn)入了新時(shí)代……我們可以按照我們自己的價(jià)值觀和理想建立一種新的國際體系了?！盵5]美國憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技實(shí)力，通過跨國公司、文化產(chǎn)品出口、互聯(lián)網(wǎng)媒體等途徑傳播其以消費(fèi)主義為代表的大眾文化與一整套西方意識(shí)形態(tài)。特別是美國有一套完整的直指中國、瓦解中國人的思想、意志與價(jià)值觀的戰(zhàn)略圖謀，最具代表性的是美國中情局對(duì)華“十條誡令”，例如其中的第二條，“要盡可能做好電影、書籍、電視、無線電波與新式宗教的傳播工作，只要他們向往我們的衣食住行、娛樂與教育的方式，就是成功的一半?！边@說明以美國為代表的西方文化霸權(quán)是一場赤裸裸的文化戰(zhàn)爭，企圖摧毀的是中國人的政治向心力與民族凝聚力。

中國是世界大國俱樂部中的成員，作為大國精神文明與物質(zhì)文明，兩手抓，兩手都要硬，既要抓硬實(shí)力，也要抓軟實(shí)力。硬實(shí)力包括國土資源、人口規(guī)模、自然稟賦、軍事力量、經(jīng)濟(jì)總量與尖端科技等物質(zhì)性支配性實(shí)力。軟實(shí)力由約瑟夫·奈提出，其認(rèn)為軟實(shí)力是國家的文化力量與精神力量。斯拜克曼將民族同質(zhì)性、政治穩(wěn)定性與國民士氣都視為軟實(shí)力。羅伯特·庫伯認(rèn)為軟實(shí)力的核心是合法性。由此，軟實(shí)力對(duì)外是包括政治合法性、文化競爭力等要素的國際影響力，對(duì)內(nèi)是包括民族精神、文化傳統(tǒng)等要素的國家凝聚力。中國改革開放40多年以來，我國的硬實(shí)力已經(jīng)取得令世人矚目、令世人驚嘆的長足進(jìn)步，但是在軟實(shí)力方面，尤其是在文化軟實(shí)力方面尚面臨上述的諸多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力”[6]。我國的文化軟實(shí)力要有中國話語、中國價(jià)值與中國精神。延安精神就是中國話語、中國價(jià)值與中國精神的集中體現(xiàn)。本文聚焦于我國紅色文化的資源富集區(qū)、革命老區(qū)的延安市，基于新時(shí)代國家文化安全的新挑戰(zhàn)，由闡釋延安精神的特征引生出延安精神的功能，再引生出延安精神維護(hù)文化安全的時(shí)代價(jià)值。

二、延安精神的特征與功能

延安精神是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)人民在延安地區(qū)，在新民主主義革命時(shí)期所創(chuàng)造，包括物質(zhì)文化、精神文化與制度文化三種形態(tài)，具有中國特色的先進(jìn)文化。同時(shí)，基于新時(shí)代我國國家文化安全領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)，我們要通過弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷提升國家文化軟實(shí)力。這樣的民族精神與時(shí)代精神，應(yīng)該既是根植于傳統(tǒng)、兼容并包，保證中華民族自身文化的底色與基因，又是能夠不斷地改革創(chuàng)新，保證中華民族自身文化的生命力。而延安精神就是既根植于傳統(tǒng)、兼容并包，又是改革創(chuàng)新的。延安精神是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期形成的革命價(jià)值觀體系，盡管其包含“延安”的特定地域名稱，但是，由于延安是革命老區(qū)，延安精神是物質(zhì)文化、精神文化與制度文化三種形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，這賦予了延安精神特定的政治內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵與精神內(nèi)涵，由此，延安精神呈現(xiàn)出一種多元特征。

其一，延安精神凝結(jié)了崇高的革命道德情操，具有鮮明的革命性。延安精神是黨在新民主主義革命時(shí)期理想信念、優(yōu)良作風(fēng)的集中體現(xiàn)，是黨對(duì)外抗日求民族獨(dú)立、對(duì)內(nèi)反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治求國富民強(qiáng)的集中體現(xiàn)，包括黨堅(jiān)定正確的政治方向、實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的革命情懷。體現(xiàn)了為國為民，為了追求真理，勇于開拓、堅(jiān)韌不拔、不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲、敢于斗爭、敢于勝利、善于破壞舊世界、善于建設(shè)新世界的革命精神。其二，延安精神是民族精神的傳承與升華，體現(xiàn)了民族性與科學(xué)性。中華民族愛國主義、勤勞勇敢、和合大同、剛健自強(qiáng)的民族精神是延安精神深厚的底蘊(yùn)與源泉。延安精神中保家衛(wèi)國的愛國主義、獨(dú)立自主奮發(fā)圖強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神，是與民族精神一脈相承的。而以唯物辯證法與歷史唯物主義的馬克思主義理論武裝全黨、全體人民，以及科學(xué)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，延安精神以其自身的科學(xué)性特征又賦予了民族精神新的科學(xué)性內(nèi)涵。其三，延安精神是改革創(chuàng)新又執(zhí)政為民的精神豐碑，體現(xiàn)了創(chuàng)新性與先進(jìn)性。整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨不斷適應(yīng)瞬息萬變的革命形勢，不斷將馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)踐創(chuàng)新性結(jié)合。例如，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“三三制”的政權(quán)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)起，黨始終肩負(fù)著作為中國人民最根本利益的民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)雙重歷史重任，黨始終站在最廣大人民群眾的根本利益上，在延安精神中，不變的是黨心系民族、心系人民的精神豐碑，而人民性就是黨的先進(jìn)性?？傊?，延安精神的特征是革命性、民族性、科學(xué)性、創(chuàng)新性與先進(jìn)性。由此，從延安精神的功能上，我們一方面要以具有民族性、先進(jìn)性的延安精神塑造中華民族的文化凝聚力；另一方面，要以具有革命性、科學(xué)性、創(chuàng)新性的延安精神提升中華民族的文化競爭力。

以延安精神塑造中華民族的文化凝聚力，文化凝聚力是指特定文化對(duì)國家、民族，乃至全體人民在文化精神上的吸引力、感召力，是特定文化維系國家、民族理想信念、思想觀念的精神力量。如何發(fā)揮文化凝聚力，其一是通過特定文化所傳遞的共同理想信念與價(jià)值觀念等，統(tǒng)攝與感召全體成員為共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。延安精神的活靈魂就是為祖國、為民族與為人民，堅(jiān)定的科學(xué)社會(huì)主義信仰與中國實(shí)際相結(jié)合所形成的中國特色社會(huì)主義革命道路，一脈相承地又形成了當(dāng)代中國中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。一幅幅延安精神形成的生動(dòng)畫卷，描繪了形成中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然，無數(shù)仁人志士甚至為此舍生取義。正如，“一個(gè)國家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐”[7]。新時(shí)代大力弘揚(yáng)延安精神，就是通過延安精神傳遞的中國特色社會(huì)主義道路理想信念的堅(jiān)定選擇，抵御各種錯(cuò)誤思潮的干擾與阻撓，集中全黨智慧，凝聚與調(diào)動(dòng)全民族的力量不斷攻堅(jiān)克難、奮勇前行。其二是通過特定文化所彰顯的道德力量，評(píng)價(jià)、規(guī)范與引導(dǎo)人們的言行舉止，從而凝聚集體情感、增強(qiáng)集體認(rèn)同。延安精神所彰顯的黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，新時(shí)代將一如既往地做為規(guī)范黨和政府行為的政治道德，所彰顯的統(tǒng)籌整體利益與局部利益、集體利益與個(gè)人利益，以國家利益與民族利益為重的集體主義價(jià)值觀，以及彰顯的愛國主義、艱苦奮斗、剛健自強(qiáng)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，在新時(shí)代將繼續(xù)評(píng)價(jià)、規(guī)范與引導(dǎo)國人的言行舉止，即以國家利益、民族利益為重，克勤克儉、自力更生、自強(qiáng)不息，從而凝聚對(duì)偉大祖國的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

以延安精神提升中華民族的文化競爭力，文化競爭力是指特定文化比較其他文化，所展現(xiàn)出來的優(yōu)于他者的特點(diǎn)與屬性。延安精神是對(duì)民族精神的傳承與升華，是一座不斷改革創(chuàng)新的精神豐碑。中國共產(chǎn)黨結(jié)合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的實(shí)際情況，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，以及路線、方針、政策、制度等方面積極探索，創(chuàng)造性地開展工作，不迷信教條、不墨守成規(guī)，例如，開辟陜北革命根據(jù)地所體現(xiàn)的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的工農(nóng)武裝割據(jù)思想，發(fā)展了馬克思主義的革命理論，形成了中國特色的革命道路，這說明延安精神充滿了創(chuàng)新活力，這亦進(jìn)一步展現(xiàn)了延安精神的民族自覺性與民族自信力。新時(shí)代大力弘揚(yáng)延安精神，就是堅(jiān)持改革創(chuàng)新、不僵化呆板、不人云亦云，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上勇于打破舊思想、舊事物，進(jìn)一步傳承與升華民族精神，進(jìn)一步探索新規(guī)律、新方法，進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新活力。就是弘揚(yáng)延安精神的精神內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)與精神底蘊(yùn)，唱響我國主流文化建設(shè)的主旋律，在這個(gè)不同文化觀念相互交錯(cuò)、相互匯流與相互碰撞的全球化時(shí)代，堅(jiān)定中華民族的理論自信、制度自信與道路自信，正確全體國人的政治站位，堅(jiān)定全體國人的政治定力，抵制以美國為代表的西方文化霸權(quán)對(duì)我國國家文化安全的直接威脅，樹立中華文化相對(duì)于他者文化的文化自覺性與文化自信力。

三、延安精神維護(hù)文化安全的時(shí)代價(jià)值

具有民族性、先進(jìn)性的延安精神能夠塑造中華民族的文化凝聚力，具有革命性、科學(xué)性、創(chuàng)新性的延安精神能夠提升中華民族的文化競爭力。這說明通過弘揚(yáng)延安精神能夠應(yīng)對(duì)新時(shí)代國家文化安全領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)，即延安精神具有維護(hù)國家文化安全的“應(yīng)然”，但是，我們?nèi)绾螌⑦@種“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為延安精神維護(hù)國家文化安全的“實(shí)然”，本文提出對(duì)延安精神“共識(shí)、共憶、共情、共思、共信”五位一體政治認(rèn)同的踐行理路。從文化政治安全視角，延安精神可以被解讀為政治文化，“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、政治感情和政治信仰”[8]，即政治文化是政治群體在政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，漸進(jìn)形成的特定政治態(tài)度、政治情感與政治信仰，屬于政治生活中的主觀意識(shí)，屬于政治心理范疇。政治文化包括政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治情感、政治價(jià)值、政治信仰五個(gè)方面的內(nèi)容，由此，弘揚(yáng)延安精神應(yīng)對(duì)國家文化安全新時(shí)代新挑戰(zhàn)的踐行理路，可以考量通過提升國人對(duì)延安精神的“政治認(rèn)知(共識(shí))、政治態(tài)度(共憶)、政治情感(共情)、政治價(jià)值(共思)、政治信仰(共信)”，即讓國人實(shí)現(xiàn)對(duì)延安精神五位一體政治認(rèn)同的踐行理路。

就如何實(shí)現(xiàn)國人對(duì)延安精神五位一體的政治認(rèn)同，本文基于美國學(xué)者雷德斐爾德“大傳統(tǒng)”①的分析視角提出以下兩個(gè)方面思路，一方面，讓延安精神在國人政治社會(huì)化的過程中綿綿用力、久久為功?！罢紊鐣?huì)化是人們通過學(xué)習(xí)和接受一定的政治文化而獲得政治屬性、形成政治人格的過程，同時(shí)，也是一定的政治文化傳播的過程，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。”[9]政治社會(huì)化需要通過一定的組織與媒介進(jìn)行，這些組織與媒介就是政治社會(huì)化的途徑。政治社會(huì)化的途徑主要包括家庭、學(xué)校、伙伴群體、大眾傳媒、政治符號(hào)、政治組織、政治實(shí)踐等，由此，實(shí)現(xiàn)國人對(duì)延安精神五位一體的政治認(rèn)同，可以綜合運(yùn)用上述政治社會(huì)化的途徑。例如，延安精神的精神實(shí)質(zhì)與精神內(nèi)涵是一種天然的教育資源，即天然具有思想政治教育的功能，因此，在國人接受學(xué)校教育的過程中，通過有計(jì)劃地安排與延安精神相關(guān)的主題教育課程與主題調(diào)研活動(dòng)等，將延安精神融入到日常課堂教學(xué)的過程中，對(duì)小學(xué)生可以以圖代文等直觀形式傳述紅色文化圖形資料；對(duì)中學(xué)生可以將延安精神融入思想政治課中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)形式新穎、內(nèi)容生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容；對(duì)大學(xué)生可以將延安精神融入“兩課”教學(xué)與通識(shí)性課教學(xué)過程中，并要注重理論闡釋與政治方向的正確導(dǎo)引。推進(jìn)延安精神進(jìn)校園，學(xué)?？梢匝?qǐng)老紅軍、老革命者走進(jìn)校園做延安精神專題講座。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)與支持學(xué)生紅色社團(tuán)的發(fā)展，舉辦紅色演進(jìn)、紅色文化論壇、紅歌會(huì)等延安精神紀(jì)念性文娛活動(dòng)。即將延安精神特有的政治符號(hào)(如黨旗、人物塑像、紅色遺址等)，以及特有的紅色記憶(如紅色傳統(tǒng)、紅色故事、紅色話語等)以隱性敘事的形式傳遞給被教育者，引導(dǎo)被教育者對(duì)延安精神的“共識(shí)、共憶、共情、共思、共信”。

另一方面，補(bǔ)白性詮釋與創(chuàng)新性挖掘延安精神的集體記憶。實(shí)現(xiàn)國人對(duì)延安精神的“共識(shí)、共憶、共情、共思、共信”，要對(duì)延安精神的集體記憶進(jìn)行補(bǔ)白性詮釋，既要不斷豐富延安精神的內(nèi)涵，又要不斷創(chuàng)新性挖掘延安精神的集體記憶。集體記憶由法國學(xué)者哈布瓦赫提出，哈氏認(rèn)為：“通常人們是在社會(huì)中才獲得了各自的記憶，亦是在社會(huì)中，人們才能進(jìn)行識(shí)別與回憶，以及定位記憶。”[10]集體記憶突出的社會(huì)功能體現(xiàn)為一種包含特定社會(huì)共同理想、共同信仰與共同行為規(guī)范的凝聚性結(jié)構(gòu)，該凝聚性結(jié)構(gòu)促使特定的共同體成員生成歸屬感與認(rèn)同感。由此，對(duì)延安精神的集體記憶進(jìn)行補(bǔ)白性詮釋，例如，學(xué)界認(rèn)為延安精神的體現(xiàn)之一是自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，但是，如何將創(chuàng)業(yè)精神轉(zhuǎn)義為新時(shí)代生機(jī)勃勃、奮發(fā)圖強(qiáng)的建設(shè)精神，并使得建設(shè)精神與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)背景相結(jié)合，與包括中華文化復(fù)興在內(nèi)的中華民族的偉大復(fù)興相結(jié)合，這是對(duì)延安精神可能的補(bǔ)白性詮釋。另外，如何不斷創(chuàng)新性地挖掘延安精神的集體記憶。其一是將延安精神的紅色文化資源打造成紅色文化品牌，打造成紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈，將紅色文化旅游與紅色文化教育相結(jié)合，讓國人在旅游觀光的過程中重溫延安精神、感悟延安精神，讓延安精神在國人心中落地生根。亦可以創(chuàng)辦延安精神虛擬旅游，即通過全景全維的3D模擬技術(shù)，再現(xiàn)構(gòu)建虛擬旅游環(huán)境，讓國人在千里之外就能實(shí)現(xiàn)對(duì)延安身臨其境的實(shí)地旅游。其二是將延安打造成面向全國以教育系統(tǒng)為代表各行各界的紅色教育實(shí)踐基地，整個(gè)延安就是一部延安精神活的教科書，即運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)的新模式，讓受教育者身臨其境直觀鮮活地感受延安精神。在這個(gè)過程中，教育者喚起延安精神的集體記憶，而受教育者受到的是一場對(duì)延安精神“共識(shí)、共憶、共情、共思、共信”的心靈震撼與心靈洗禮。

注釋：

①雷德斐爾德在其著作《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，亦可以被稱作“上層文化與下層文化、學(xué)者文化與通俗文化、科層文化與世俗文化”，在所有社會(huì)里，都有一種屬于少數(shù)上層文化人的文化傳統(tǒng)，被稱作大傳統(tǒng)，其是有意識(shí)培養(yǎng)與延續(xù)的產(chǎn)物，主要通過有計(jì)劃的、設(shè)計(jì)過的教育而傳播。