電視紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》：符號(hào)表征、文化共振與認(rèn)同建構(gòu)

周愛炳

由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道制作的百集紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》自開播以來，在《國寶檔案》《我在故宮修文物》等同類型節(jié)目中成功博得一席之地，第一季、第二季、第三季均獲得嗶哩嗶哩網(wǎng)站（以下簡稱“B站”）9.9分的高評(píng)分。本文試圖解讀《如果國寶會(huì)說話》前三季的電視文本，分析該節(jié)目表層的符號(hào)表征、內(nèi)在的文化互動(dòng)和深層的認(rèn)同建構(gòu)機(jī)制。

一、技術(shù)與影像的符號(hào)表征

斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）在“文化的循環(huán)”理論中重點(diǎn)闡述了“表征”這一關(guān)鍵概念。他認(rèn)為，“表征是一個(gè)過程，通過它，一種文化中的眾成員用語言（廣義的定義為任何調(diào)配符號(hào)的系統(tǒng)，任何意指系統(tǒng)）生產(chǎn)意義?！盵1]廣義的語言和符號(hào)，通過“表征”的運(yùn)載，可以生產(chǎn)出各種觀念、情感、意象和文化等意義。由此可見，紀(jì)錄片作為一種媒介符號(hào)，必然表征著什么、生產(chǎn)著什么。

紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》共100集，制作方精選了100件文物，每集僅以5分鐘的時(shí)長完成講述。“您有一條來自國寶的留言，請(qǐng)注意查收”“國寶留言持續(xù)更新，請(qǐng)注意查收”，該片片頭、片尾將一集集內(nèi)容比擬成一條條“留言”，昭示了其長度短、體量小的特點(diǎn)。片中的解說詞多以簡短詞句為主，靈動(dòng)明快，極少有冗長的敘述。由于每集內(nèi)容精短，所占流量空間微小，導(dǎo)致其在新媒體平臺(tái)上極易引發(fā)瀏覽、分享和傳遞行為，呈現(xiàn)裂變式傳播。作為一檔微紀(jì)錄片，它實(shí)現(xiàn)了從長篇大論到短小精悍的加速。法蘭克福學(xué)派學(xué)者哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征是“加速”，并指出了“社會(huì)加速”的首個(gè)面向就是“科學(xué)技術(shù)”的加速。①哈特穆特·羅薩.新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱[M].鄭作彧,譯.上海:上海人民出版社,2018:4.117.《如果國寶會(huì)說話》通過短片影像滿足了受眾快速獲取高質(zhì)量文化訊息的需求，為受眾提供了碎片化的視覺沖浪體驗(yàn)。在片中，傳世的國寶不再是需要付出大量時(shí)間和金錢成本才能翻閱的厚重“歷史書籍”，而是可以隨時(shí)隨地欣賞的“電子雜志”。從技術(shù)符號(hào)的表征實(shí)踐出發(fā)，該片重新定義了國寶本身，生產(chǎn)出了關(guān)于文物和國寶的新的意義，表征了國寶在加速社會(huì)中作為一種快餐式“文化消費(fèi)品”的存在。由于微紀(jì)錄片和國寶符號(hào)本身的文化屬性，這種“加速”并未帶來羅薩“社會(huì)加速批判理論”中的“新異化”現(xiàn)象，即“自我與世界之間的關(guān)系的一種深層的、結(jié)構(gòu)性的扭曲”[2]，而是走向了它的另一面，滿足了受眾對(duì)“生命的厚度”[3]和“美好生活”的追求。

技術(shù)還催生了新穎的影像表達(dá)形式?！度绻麌鴮殨?huì)說話》中運(yùn)用了大量的動(dòng)畫符號(hào)，這些形態(tài)各異的動(dòng)畫元素在每一集中都占據(jù)了較大篇幅。如《凌家灘玉版玉龜》的簡筆動(dòng)畫拆解了洛書的數(shù)字奧秘；《殷墟嵌綠松石甲骨》運(yùn)用甲骨文的卡通動(dòng)畫串聯(lián)了商人的一天；《后母戊鼎》采用3D動(dòng)畫對(duì)合范、澆鑄、脫范幾種鑄鼎工序進(jìn)行模擬；《鷹頂金冠飾》的木偶動(dòng)畫再現(xiàn)了草原之王的生存掠奪和農(nóng)耕、游牧兩大文明的交往言和；《戰(zhàn)紋銅壺》的拓片動(dòng)畫描繪了戰(zhàn)國時(shí)代領(lǐng)土吞并、廳堂宴飲、射禮采桑的情境；《算籌》的圖示動(dòng)畫演繹了十進(jìn)制的運(yùn)算原理；《立獅寶花紋錦》一集則全程運(yùn)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)動(dòng)畫，解構(gòu)和組合了大唐絲路紋錦的多變織樣與配色。作為紀(jì)錄片解說的補(bǔ)充，上述動(dòng)畫對(duì)國寶的功能、制作、起源及文化故事的敘述起到了標(biāo)識(shí)、解釋和情景再現(xiàn)的作用，極大地豐富了畫面的律動(dòng)感。鮮明的影像符號(hào)，除卻感官層面的延伸功能外，還表征了新的意義，賦予了國寶以生命的律動(dòng)和生活的哲學(xué)。古老的國寶文物也不再是博物館里靜默的器物，而是成為擅長自述表白、充滿思想感情的“有意味的活物”。

“文化表征是一種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)關(guān)系的最集中的再現(xiàn)，擁有支配權(quán)力、壟斷生產(chǎn)體制并對(duì)大眾審美情趣加以物化導(dǎo)向的社會(huì)機(jī)構(gòu)關(guān)系，往往可以在某一歷史時(shí)段中，依據(jù)自身的需要，決定文化表征的內(nèi)容和形式?！盵4]在《如果國寶會(huì)說話》中，中央電視臺(tái)等主流媒體通過技術(shù)和影像符號(hào)的表征化過程，重新定義了新時(shí)代語境下國寶的特征與內(nèi)涵。這些關(guān)于國寶的新的意義與表達(dá)，也成功調(diào)動(dòng)了受眾正向的情感與評(píng)價(jià)。

二、創(chuàng)作與彈幕的文化共振

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“亞文化”是與“主文化”相對(duì)的概念，它的對(duì)立面是主流文化、主導(dǎo)文化?！皝單幕敝饕侵浮扒嗄陙單幕?。①胡疆鋒.亞文化的風(fēng)格抵抗與收編[D].首都師范大學(xué),2007:13.《如果國寶會(huì)說話》作為主流媒體的文化產(chǎn)品，無疑帶著主流文化的烙印，而對(duì)該片的創(chuàng)作路徑和傳播方式進(jìn)行觀察，就能發(fā)現(xiàn)它與青年群體、“青年亞文化”之間存在著有趣的互動(dòng)勾連?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)下青年群體擁有充分的知識(shí)習(xí)得、信息共享和自我表達(dá)的自由。在網(wǎng)絡(luò)空間里，他們善于找尋志同道合的伙伴，基于共同興趣和價(jià)值追求開展亞文化實(shí)踐，通過“創(chuàng)生和輸出充沛的文化符號(hào)資源”[5]發(fā)出群體聲音和傳播特定價(jià)值，并試圖擴(kuò)充自身的生存空間，提升在虛擬和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語權(quán)。事實(shí)上，青年群體向來是主流文化不可忽視且極力爭取的對(duì)象。這種示好的態(tài)度，往往體現(xiàn)在主流文化實(shí)踐對(duì)“青年亞文化”風(fēng)格的借用和搬演中。

《如果國寶會(huì)說話》就循沿了這一創(chuàng)作路徑。前三季的先導(dǎo)片充滿“去中心化”和“解構(gòu)顛覆”的后現(xiàn)代主義審美風(fēng)格。超快節(jié)奏的剪輯、滿屏對(duì)話體的彈幕、詩詞說唱與悠揚(yáng)國風(fēng)交疊的電子音樂，幾乎消解了歷史人文類紀(jì)錄片固有的晦澀與凝重，張揚(yáng)了娛樂精神和時(shí)尚品質(zhì)。同時(shí)，在以動(dòng)物形象為主的國寶呈現(xiàn)中，創(chuàng)作者精心設(shè)置了一個(gè)“萌”的敘事架構(gòu)?！懊任幕卑l(fā)軔于日本的“御宅一族”，傳入中國后，其語義和內(nèi)涵有了新的延伸，主要指以“可愛純真”“戲謔幽默”為話語表征的“青年亞文化”現(xiàn)象。該片的“萌敘事”由對(duì)國寶“萌態(tài)”的挖掘而展開，巧妙嵌入了“萌萌噠”“呆萌”“喵星人”等典型的“萌系語言”，如“又同時(shí)顯示出一種很現(xiàn)代的氣質(zhì)，用當(dāng)下的話說，就是‘萌萌噠’……也展示著屬于它自己的‘肌肉萌’”（陶鷹鼎）、“被現(xiàn)在的年輕人美譽(yù)為最‘呆萌’的青銅器”（鸮尊）、“這只‘萌萌’的銅老虎”（虎符）、“漆盤上的‘喵星人’”（貍貓紋漆食盤）等，為莊重嚴(yán)肅的國寶增添了一抹溫情童趣的個(gè)性化氣質(zhì)。另外，《如果國寶會(huì)說話》的海報(bào)文案將國寶的形象、質(zhì)地、功能與當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行拼接，如“擊鼓說唱俑—‘C位’”“黃河鐵牛—‘老鐵，穩(wěn)’”“昭陵六駿—‘颯’”“法門寺地宮茶具—‘你品，你細(xì)品’”“花樹狀金步搖—‘上頭’”“阿斯塔那伏羲女媧圖—‘比心’”“阿斯塔那俑與文書—‘吃瓜群眾’”“長沙窯青釉褐彩詩詞壺—‘爆款’”等，將文物從歷史文化語境中提取出來，與“亞文化”符號(hào)并置、整合在一起，以“舊史新說”的方式彌合了歷史和文物帶來的時(shí)空割裂感。

當(dāng)主流文化實(shí)踐有意識(shí)地借用、搬演“亞文化”符號(hào)和風(fēng)格時(shí)，青年群體也用“霸屏彈幕”回應(yīng)以情感受用和認(rèn)同。作為視頻網(wǎng)站的一種實(shí)時(shí)圖文評(píng)論，彈幕具有即時(shí)性、互動(dòng)性、零散性等特征?！度绻麌鴮殨?huì)說話》選擇知名彈幕網(wǎng)站——B站作為網(wǎng)絡(luò)首發(fā)平臺(tái)之一，顯然是將青年群體列為主要目標(biāo)受眾。在節(jié)目傳播的同時(shí)，“彈幕”這一富有生命力的典型“亞文化”實(shí)踐強(qiáng)勢登場，鮮明地體現(xiàn)了年輕用戶對(duì)紀(jì)錄片的反饋和態(tài)度。

表1：《如果國寶會(huì)說話》B站彈幕主題文本案例

在正片播放的過程中，評(píng)價(jià)節(jié)目型和贊美文物型彈幕分別表現(xiàn)出觀眾對(duì)節(jié)目音效、風(fēng)格的認(rèn)可和對(duì)古代文化藝術(shù)的認(rèn)同；自發(fā)科普型彈幕是對(duì)文物知識(shí)、典故的有益補(bǔ)充；插科打諢型彈幕表征了一種偏正向的情感宣泄；而呼喚約定型彈幕則跨越了虛擬的觀看媒介，直接指向現(xiàn)實(shí)行動(dòng)層面，表達(dá)了觀眾自發(fā)的對(duì)實(shí)地參觀的渴望。這六類彈幕主題呈現(xiàn)出與紀(jì)錄片相關(guān)的“評(píng)論空間”和“社交空間”，青年群體置身其中，不約而同地集體書寫了對(duì)紀(jì)錄片的審美認(rèn)同，并進(jìn)行了跨越時(shí)空的良性社交互動(dòng)，普遍表達(dá)出自身積極的情感體驗(yàn)。

從上述《如果國寶會(huì)說話》的創(chuàng)作實(shí)踐到青年群體的彈幕文本可以窺見，主流文化以主動(dòng)深入的姿態(tài)精心借用、搬演“亞文化”符號(hào)，青年“亞文化”也不再表現(xiàn)出暴烈的抵抗或是一貫的疏離?；谠捳Z體系和文化代碼的共享，兩者成功突破了二元對(duì)立式的文化圈層。值得注意的是，這種充滿彈性和張力的文化共振也不斷充實(shí)并滋養(yǎng)著主流文化和青年“亞文化”各自的文化實(shí)力。

三、傳統(tǒng)與時(shí)代的認(rèn)同建構(gòu)

文化紀(jì)錄片是主流媒體通過文化符號(hào)、影像語言和有意義的敘事來傳播價(jià)值、建構(gòu)認(rèn)同的典型話語實(shí)踐?！度绻麌鴮殨?huì)說話》前三季共呈現(xiàn)了75件國寶文物，國寶本身作為一種文化符號(hào)，是凝聚中華民族共享的歷史文化脈絡(luò)和精神價(jià)值的重要象征物。對(duì)國寶的影像呈現(xiàn)與生動(dòng)闡釋，就是不斷喚起塵封的歷史文化記憶，從而建構(gòu)“文化中國”認(rèn)同的過程。

北京大學(xué)教授杜維明認(rèn)為，“文化中國”是相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)中國”和“政治中國”而提出的概念，中國不僅是經(jīng)濟(jì)和政治大國，擁有自己的實(shí)體、結(jié)構(gòu)和組織，更是一個(gè)文化的大國。[6]他將“文化中國”劃分為“三個(gè)意義世界”，分別是“廣義上的華人社會(huì)”“離散華裔”和“與中國文化結(jié)下不解之緣的世界各階層人士”[7]，這“三個(gè)意義世界”彼此關(guān)聯(lián)的紐帶，則是以傳統(tǒng)儒家文化為核心的“中國文化”。因此，“文化中國”的話語體系和認(rèn)同建構(gòu)，離不開對(duì)中國傳統(tǒng)文化資源的挖掘與再現(xiàn)。

《何尊》追溯了“中國”一詞最早的文字記載，從歷史實(shí)證角度確證了中華文化的起源和延續(xù)；鐫刻著七部儒家經(jīng)典的《熹平石經(jīng)》《王羲之蘭亭序神龍本》《洛神賦圖》是中國古典文化的突出載體，有著學(xué)術(shù)研究和書畫傳承的雙重效用；《龍山蛋殼黑陶杯》《曾侯乙尊盤》《錯(cuò)金銅博山爐》《黃河鐵?！氛故玖斯糯袊鴱?fù)雜精湛的工藝技術(shù)；《玉組佩》《大克鼎》《曾侯乙編鐘》《三彩載樂駱駝俑》描繪了繁盛的禮樂文化和儒家思想；《紅山玉龍》《四神紋玉輔首》《阿斯塔那伏羲女媧圖》《鎏金鐵芯銅龍》刻畫了具有鮮明中國特色和印記的玉龍、四獸和祖神圖騰……“電視節(jié)目以其直觀性和即時(shí)性更能呈現(xiàn)隱喻性的世界，引導(dǎo)受眾形成共同記憶”[8]?！度绻麌鴮殨?huì)說話》中的一件件國寶、一段段解說，帶領(lǐng)觀眾欣賞了一幅包羅萬象的中國文化圖景，真切領(lǐng)略了中華文明的博大精深與源遠(yuǎn)流長。基于共同的歷史記憶、文化規(guī)范和心理基礎(chǔ)，“文化中國”的身份歸屬和價(jià)值認(rèn)同得以建構(gòu)。

杜維明的“文化中國”范式是一體兩面的，他將與中國毫無親緣、地緣關(guān)系的中國文化愛好者、關(guān)注者和研究者納入“第三個(gè)意義世界”，本質(zhì)上詮釋了“文化中國”的對(duì)話性和包容性?！拔幕袊睆闹袊幕哪阁w中孕育而生，指向歷時(shí)態(tài)的傳統(tǒng)維度，強(qiáng)調(diào)“與過去的聯(lián)結(jié)”，喚起了觀眾的歸屬感；同時(shí)，它又超越了地域和族群，表征了不同文化的交流互鑒和有機(jī)融合，延伸向共時(shí)態(tài)的時(shí)代維度，強(qiáng)調(diào)“與當(dāng)下的契合”，強(qiáng)化了新時(shí)代大國崛起的自豪感。

《如果國寶會(huì)說話》對(duì)時(shí)代話語下“文化中國”的建構(gòu)，主要是通過互文性敘事手法實(shí)現(xiàn)的?！盎ノ男允侵肝谋九c其他文本、文本及其身份、意義、主體以及社會(huì)歷史之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化之關(guān)系和過程?！盵9]《如果國寶會(huì)說話》中的互文性敘事多聚焦于國寶與當(dāng)下社會(huì)背景和價(jià)值觀念之間的呼應(yīng)與聯(lián)系。《鷹頂金冠飾》中南匈奴入塞時(shí)，出現(xiàn)了兩只人手親近并相握的畫面，暗示著游牧文明和農(nóng)耕文明的交流與融合，為民族團(tuán)結(jié)、“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀念提供了歷史淵源，與“中華民族共同體”的當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。《五星出東方錦護(hù)臂》《鎏金銀壺》描述了古代絲綢之路這一代表東西交流的文化符號(hào)，“絲綢，像強(qiáng)勁的東風(fēng)，出塞遠(yuǎn)行。與此同時(shí)，毛、棉織物則像西風(fēng)，與東風(fēng)相逢在路途”“他們可以看到外面的世界，想象外面的世界，而后走向外面的世界”，以這樣的敘事對(duì)接當(dāng)下“一帶一路”的時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略；《孔子見老子畫像石》認(rèn)為二位先圣躬身互拜的背后，是儒家思想與道家文化的交流與融合；《花樹狀金步搖》由“搖葉”講起，連綴了一段亞洲裝飾美學(xué)交流史；《大秦景教流行中國碑》解鎖了東羅馬帝國古老教派在唐朝變遷流布的密碼?！叭祟愇拿饕蚪涣骰ヨb而豐富多彩……他們的智慧與人類相遇，構(gòu)成了多元的世界……”“唐帝國以其廣闊的胸襟包含著對(duì)世界的多種解釋”“大唐已是一個(gè)胸懷世界的大唐”，這些解說語帶有明顯的互文性，共同指向多元并包、開放互鑒、合作共贏等大國胸懷和文化訴求。

“‘文化中國’只有在中國文化深厚的歷史流變中才能顯現(xiàn)出來，只有在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中才能體驗(yàn)出來”[10]，《如果國寶會(huì)說話》通過互文敘事的方式賦值國寶故事，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新式轉(zhuǎn)化，彰顯了文化自信以及開放包容的時(shí)代主流價(jià)值觀。它所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)精華和現(xiàn)代文明有機(jī)交融的“文化中國”形象，成功建構(gòu)了“傳統(tǒng)文化認(rèn)同”和“時(shí)代大國認(rèn)同”深度耦合的“文化中國”認(rèn)同。

結(jié)語

《如果國寶會(huì)說話》作為國家涵養(yǎng)工程紀(jì)錄片，借助技術(shù)和影像重新定義了“國寶”這一文化符號(hào)，又通過“亞文化”風(fēng)格的創(chuàng)作和傳播策略，精心詮釋了國寶文物中蘊(yùn)含的中國精神、中國審美和中國價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了召喚和鞏固“文化中國”認(rèn)同的深層目的，有助于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和國家建設(shè)。這一成功的創(chuàng)作路徑和制作經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)成為未來文化紀(jì)錄片提升傳播效果和社會(huì)效應(yīng)的良好借鑒。