紅色文化資源中故事育人的路徑探究

柯 丹 申屠含澹 吳偉泉

（浙江水利水電學(xué)院，杭州 310018）

如果客體的某種具體屬性能夠滿足主體的需要，那么這個(gè)客體就是具有“價(jià)值”的。價(jià)值也可以釋義為“正面作用”，指的是事物本身的可用屬性。在和平年代，青年學(xué)生無法切身感知革命前輩舍生忘死、艱苦奮斗的革命精神和初心使命，而通過不同形式呈現(xiàn)有具體內(nèi)容的紅色故事，則能融匯歷史場域和紅色基因，創(chuàng)新育人模式，這有助于青年學(xué)生深刻感知豐厚的歷史遺存和文化基因，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高當(dāng)代青年學(xué)生的思想境界，提升他們的思想品質(zhì)，增強(qiáng)他們的愛國情感。

一、紅色文化育人的現(xiàn)狀調(diào)研

紅色文化是高校育人的重要資源，但因紅色文化資源分布、高校育人模式各不相同，育人成效也不一而足。筆者根據(jù)紅色文化育人價(jià)值挖掘和現(xiàn)狀研究要求，對高校青年學(xué)生群體進(jìn)行無記名問卷調(diào)查，為本文進(jìn)行紅色故事育人價(jià)值的創(chuàng)新性路徑探尋提供一手?jǐn)?shù)據(jù)，所用問卷以學(xué)生認(rèn)知、學(xué)生意愿及高校紅色文化教育三個(gè)方面為主要內(nèi)容。筆者針對多所高校的本?？粕M(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放問卷1500份，回收問卷1320份，有效問卷1320份。根據(jù)對問卷結(jié)果整理和分析，目前高校紅色文化育人具有以下三大特征。

（一）青年學(xué)生被動(dòng)感知紅色文化的比例較高

紅色文化的主要接收者、傳習(xí)者是青年學(xué)生，但在物質(zhì)發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)快捷的現(xiàn)代社會，青年學(xué)生更容易對追求感官刺激和身心愉悅的大眾文化產(chǎn)生興趣，而不再專注于厚重的、歷史的紅色文化。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，在接受調(diào)查的1320名青年學(xué)生中，僅有17.42%的青年學(xué)生很了解“紅色文化”，而有36%的青年學(xué)生不了解或者部分了解。對于“您選擇學(xué)習(xí)紅色故事的原因”這一問題，近80%的青年學(xué)生的回答是學(xué)校的硬性組織和人才培養(yǎng)方案的學(xué)分要求。也就是說，青年學(xué)生對自身所需承擔(dān)的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)紅色文化的主體責(zé)任認(rèn)知不足。青年學(xué)生仍處于被動(dòng)獲取紅色文化和學(xué)習(xí)紅色精神的階段，對紅色文化教育的意義認(rèn)識不足，學(xué)習(xí)紅色文化的主動(dòng)性不高。

（二）青年學(xué)生對紅色故事的情感認(rèn)同度有較大差異

由于紅色文化較少流淌在青年學(xué)生的日常生活中，青年學(xué)生間形成了對紅色故事所承載的紅色文化認(rèn)同度較低的態(tài)勢。一方面，青年學(xué)生處于“拔苗孕穗”期，有一定的是非甄別能力，但還不成熟、不辯證，無法準(zhǔn)確地識別紅色故事蘊(yùn)含的育人價(jià)值和理論。另一方面，由于紅色文化地域性、行業(yè)性等條件的局限，兼具歷史厚度、情感溫度和育人純度的紅色故事與青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活過于遙遠(yuǎn)。因此，在“您參觀紅色景點(diǎn)、閱讀紅色故事后的主觀感受”問題中，令青年學(xué)生詬病不已的就是無法突破時(shí)空局限去感知紅色故事、“觸摸”歷史，因而他們難以對紅色文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

（三）青年學(xué)生接受紅色文化教育的路徑相對扁平

隨著社會各界對紅色文化的功能定位、時(shí)代價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑的不斷宣傳普及和認(rèn)知更新，紅色文化在立德樹人過程中的作用不容小覷。但調(diào)查在“您所在高校以何種途徑開展紅色育人實(shí)踐”一問中發(fā)現(xiàn)，高校紅色文化育人的主要途徑仍是課堂理論教學(xué)、主題講座分享等傳統(tǒng)形式。這說明目前高校將紅色文化傳播融入育人的路徑形式仍相對單一和扁平，而且部分高校存在紅色文化價(jià)值理論教育的目標(biāo)制定不明確、教育規(guī)劃不清晰的問題，導(dǎo)致紅色教育表面化、形式化，降低了紅色文化的感染力和親和力。

紅色文化育人工作開展得如火如荼，但問卷結(jié)果顯示，高校紅色文化育人存在短板，為此需要進(jìn)行合理的分析與改革。我們應(yīng)當(dāng)重視暴露的問題，深入分析問題產(chǎn)生的原因，并加以實(shí)踐創(chuàng)新。

二、紅色文化育人存在的主要問題

紅色文化是指紅色資源中的六大方面，即紅色時(shí)點(diǎn)、紅色場景、紅色人物、紅色物件、紅色事件和紅色精神。在實(shí)際運(yùn)用紅色文化立德樹人的過程中，上述六者并未很好地互為補(bǔ)充、互為依靠，致使紅色文化的整體性和有機(jī)性有所缺失。

（一）紅色文化資源靜態(tài)化

由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件不一，紅色文化資源的保護(hù)程度不一，加之各地相關(guān)部門的保護(hù)扶持程度不同，大部分紅色文化以物、器、皿、具等物質(zhì)化形態(tài)靜態(tài)保存在相應(yīng)的革命紀(jì)念館中，青年學(xué)生需要主動(dòng)靠近、主動(dòng)走進(jìn)，才能窺見紅色文化中的先進(jìn)性、革命性和民族性。由于高校無法予以相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持，因此廣大青年學(xué)生無法大批量、沉浸式地前往紅色文化資源的聚集地。而且，在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分紅色文化資源，只涉及六大方面的部分要素，形成的紅色文化是碎片化、小眾化、模糊化的，青年學(xué)生也無法直接從中“觸摸”歷史、感知?dú)v史，甚至?xí)闅v史虛無主義的錯(cuò)誤思潮推波助瀾。

（二）教育主客體能動(dòng)性缺失

在高校，運(yùn)用紅色文化資源的教育客體主要是思想政治教育工作者，包括黨政干部、思政教師、輔導(dǎo)員、班主任等群體。然而，在這些教育客體中，常態(tài)化、長期性專職從事紅色文化研究和教育的僅占20%，大部分只是根據(jù)本職工作需求，借助紅色文化資源，開展育人工作，并多拘泥于圖文影像等網(wǎng)絡(luò)資源和課程討論的形式，未對高校和周邊的紅色資源進(jìn)行深入挖掘整理，形成獨(dú)具特色的紅色文化體系，且最終多以考試和學(xué)分衡量育人效果。由此一來，很容易將紅色文化說教化、課本化、片面化、局限化，作為教育主體的青年學(xué)生大多也是被動(dòng)地接受紅色文化教育。此外，青年學(xué)生成長地域和環(huán)境不一樣，也難以在短時(shí)間內(nèi)將異地紅色文化自覺內(nèi)化為思想引領(lǐng)和精神追求。

三、紅色故事育人路徑的創(chuàng)新探索

紅色故事是將為黨、國家和人民做奉獻(xiàn)和犧牲等一眾紅色要素，以“紅色人物”為核心進(jìn)行情節(jié)性、戲劇化串聯(lián)，并以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)的一種紅色資源，既尊重史實(shí)又便于口頭流傳，是紅色文化育人的創(chuàng)新載體。通過講述、表演、辯論紅色故事等方式以活態(tài)化、故事性、情景式的路徑打造傳統(tǒng)課堂、社會實(shí)踐、黨團(tuán)活動(dòng)、虛擬空間四大課堂的一體化育人模式（圖1），是提高高校思政教育親和力和感染力的需要，更是青年學(xué)生成長成才和樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的需要。

圖1 一體化育人模式

（一）延展傳統(tǒng)課堂，充盈青年學(xué)生的求知欲

紅色文化的思想內(nèi)涵超越了時(shí)空的意義，經(jīng)得住時(shí)間與地域的考驗(yàn)并歷久彌新。時(shí)下，教育者應(yīng)當(dāng)把握紅色經(jīng)典的精神內(nèi)核，連接育人元素，從紅色故事的時(shí)代背景、人物特色及意識形態(tài)等方面入手，精準(zhǔn)對接傳統(tǒng)課程，使紅色文化擺脫“無本之木”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)紅色文化在育人過程中的價(jià)值最大化。此外，應(yīng)著力于紅色文化資源的生動(dòng)化，增強(qiáng)其融入高校育人實(shí)踐的可行性。比如借助思政課、選修課等通識課堂，與課程思政高度融合，以教材固有的紅色元素為支點(diǎn)，結(jié)合美育教育、社會實(shí)踐教育，通過生活化的故事與現(xiàn)有的、高度凝結(jié)的紅船精神、井岡山精神、抗戰(zhàn)精神、雷鋒精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神等紅色文化，喚起青年學(xué)生對紅色故事的探索欲和好奇心，引導(dǎo)青年學(xué)生自愿自主自發(fā)地開展紅色故事的課堂化探究。

（二）設(shè)計(jì)社會實(shí)踐，采風(fēng)紅色文化元素

實(shí)踐活動(dòng)是感知自然、認(rèn)識社會的有效途徑，對青年學(xué)生而言其具有更強(qiáng)的吸引力和更好的思想性。通過探訪紅色地標(biāo)、追尋先輩衣缽，青年學(xué)生能夠有效地將東方紅色精神密碼、中國精神高尚情操內(nèi)化為自己的精神思想，因此其是教育者和被教育對象都喜聞樂見的認(rèn)知方式之一。利用假期，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生通過社會實(shí)踐、志愿服務(wù)走訪紅色主題教育基地、探尋紅色文化遺址、參觀紅色主題博物館等，讓紅色基地成為新的教育課堂，使青年學(xué)生沉浸式地厘清紅色元素之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并以故事的方式輸出成果，有助于真正實(shí)現(xiàn)散落在各地的紅色文化資源在青年學(xué)生思維里的重組，使青年學(xué)生理解中華民族優(yōu)良品質(zhì)的來龍去脈。

（三）打造黨團(tuán)活動(dòng)，形成故事生產(chǎn)車間

黨團(tuán)活動(dòng)作為青年學(xué)生在校期間接受主旋律教育的重要形式，著眼于從課堂之外培養(yǎng)青年學(xué)生自發(fā)探索、創(chuàng)新紅色文化傳播路徑的意識，從而對其認(rèn)知、情感、行為產(chǎn)生重要的影響。而紅色故事以內(nèi)容情節(jié)為主軸、精神情感為枝干的情景體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，更容易讓青年學(xué)生產(chǎn)生文化共情，并為其帶來更加深刻的心靈沖擊及沉浸式的文化體驗(yàn)。筆者所在院校在對青年學(xué)生進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)后，組織其以“信仰接班人”為主題，對紅色故事進(jìn)行藝術(shù)性重構(gòu)、誦讀和聆聽，從而提高紅色故事可讀性、可看性和可聽性。當(dāng)代青年學(xué)生的自我意識較強(qiáng)，對自己加工過的紅色故事的接受度遠(yuǎn)大于其被動(dòng)接受的紅色教育。因此，紅色故事生產(chǎn)車間能在很大程度上提高紅色文化的“生產(chǎn)率”“轉(zhuǎn)化率”。而在此過程中，青年學(xué)生對紅色文化的認(rèn)知，已經(jīng)加入了自我的認(rèn)知、辨識，不再搖擺不定、模棱兩可，這有助于其更好地堅(jiān)定政治信仰、理想信念和價(jià)值取向。由此，同樣可以啟發(fā)教育者借助美學(xué)教育、實(shí)踐教育，讓作為創(chuàng)作主體的新時(shí)代青年學(xué)生將紅色故事的主旨以文學(xué)創(chuàng)作、影視作品等文藝創(chuàng)作形式呈現(xiàn)出來，再利用校園渠道把飽含青年學(xué)生新思維的紅色文學(xué)呈現(xiàn)在校園中，通過同齡人的共情之力、思維之同完成紅色精神入腦入心之過程。

（四）借助虛擬空間，擴(kuò)大育人成效

互聯(lián)網(wǎng)境遇下，無網(wǎng)不在、無人不用。教育者應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代的發(fā)展趨勢，利用新媒體使紅色故事跟上時(shí)代，推動(dòng)思想政治教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度融合，增強(qiáng)紅色故事的傳播力和吸引力。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展也促進(jìn)了傳播媒體的多樣性，多樣的方式方法也為紅色故事增添了更多的趣味性和選擇性。青年學(xué)生是“互聯(lián)網(wǎng)”的忠實(shí)客戶，也更樂于通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流和生活，因此將紅色故事通過網(wǎng)絡(luò)這一特殊課堂進(jìn)行傳播，青年學(xué)生會更易于接受、樂于傳播，其參與紅色文化傳播和轉(zhuǎn)發(fā)的主觀能動(dòng)性將被大大激發(fā)。筆者組織的活動(dòng)產(chǎn)出的100個(gè)紅色故事通過新浪微博發(fā)布后，累計(jì)閱讀量已超過350萬次（截至2022年2月22日）。上述數(shù)據(jù)能夠清晰地表明，利用新興技術(shù)有助于達(dá)到紅色育人的要求、滿足青年學(xué)生的思維發(fā)展規(guī)律，甚至能夠打破時(shí)間、地域、人物等各類條件的限制，大大提高傳播紅色精神內(nèi)核的效率。

結(jié) 語

紅色故事中蘊(yùn)含的包括但不限于歷史場域、內(nèi)容和意蘊(yùn)的育人價(jià)值，是其作為紅色文化資源的核心所在。紅色故事不僅是對紅色革命精神的豐富和外顯，而且是革命文化的重要組成部分，更是青年學(xué)生成長成才的鮮活歷史教材和重要精神補(bǔ)給。在未來，高校應(yīng)通過四大課堂，推動(dòng)紅色文化資源育人的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，打造新型育人模式，為當(dāng)今社會培育建設(shè)者和接班人貢獻(xiàn)力量。