云南藏族傳統(tǒng)民居大門的類型研究

■袁 哲，強明禮，周雪冰，戚 惠

(1.西南林業(yè)大學(xué) a.藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 b.材料與工程學(xué)院，云南昆明 650224；2.云南工程職業(yè)學(xué)院，云南昆明 650304）

“類型”主要是指一類事物的普遍形式，類型所摹擬的總是精神和情感所認可的事物[1]。在傳統(tǒng)民居建筑的研究中引入建筑類型學(xué)的理論，目的是尋找某一區(qū)域傳統(tǒng)建筑發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)；探討傳統(tǒng)民居建筑在發(fā)展過程中存在不變的內(nèi)在聯(lián)系，并分析出傳統(tǒng)民居建筑在時代背景下，其建筑發(fā)展不變的規(guī)律。云南藏族傳統(tǒng)民居，是比較典型的鄉(xiāng)土民居。大門作為云南藏族傳統(tǒng)民居的重要組成部分，體現(xiàn)著藏族民居的民族氣質(zhì)，承載著云南地域文化特色，滲透著民族村落的發(fā)展變化。從類型學(xué)的角度，探討云南藏族民居門的形制規(guī)律，挖掘人們的集體記憶，尋找其類型或“原型”，以期為民居的保護傳承提供指導(dǎo)。

1 云南藏族傳統(tǒng)民居大門各部分釋義

因地域環(huán)境的差異，云南藏族民居形成了閃片房、土庫碉房及前兩者的混合碉房三類，均屬木結(jié)構(gòu)民居[2]，對閃片房，民居大門指的是院落大門，對土庫碉房及混合碉房，民居大門指的是房子的入戶門，各地大門形態(tài)豐富，特色鮮明。

在藏族傳統(tǒng)村落木結(jié)構(gòu)民居建筑中，門具有擋風(fēng)、劃分空間等作用；除了這些實用功能外還具有裝飾和美化空間的功能。在保留其自然屬性的同時，也具有其社會屬性，反映民居建筑主人身份、地位等，同時也反映一個區(qū)域的風(fēng)俗及人們的審美觀念。與藏族寺廟建筑相比，民居的大門不論是體量上還是裝飾上都要簡單得多，在香格里拉的民居大門為院落大門，一般比較寬大，今天甚至一些門采用寬大的鐵門扇，而在德欽、維西的民居大門為入戶門，門要窄小一些。大門的各部分名稱[3]（圖1）。

■圖1 香格里拉門示意圖

2 云南藏族傳統(tǒng)民居大門的形成因素

2.1 自然環(huán)境影響

迪慶藏族自治州位于云南省西北部，青藏高原東南緣，橫斷山脈要地。迪慶在地勢上北部比較低，南部比較高，有“三山挾兩江”的說法。由于受地勢、地貌及氣候因素的影響，形成了高寒地區(qū)、山區(qū)、河谷地區(qū)垂直分布的三種生態(tài)環(huán)境，對應(yīng)的藏式傳統(tǒng)民居也有所不同。迪慶特殊的地理位置，雨水充沛，樹木挺拔而粗壯，木材資源豐富，木結(jié)構(gòu)建筑成為主要建筑類型，大門也主要以木質(zhì)材料為主，為門豐富的雕刻、彩繪及油漆提供了條件。

2.2 茶馬古道經(jīng)濟文化交流影響

歷史上，因人為因素，如戰(zhàn)爭、貿(mào)易等原因，在云南、西藏、四川三省之間形成了人為連通的走廊，其中最著名的就是“茶馬古道”，這條道路主要是吐蕃與西南的絲綢之路聯(lián)系起來的重要通道。茶馬古道的開辟，對當(dāng)今云南藏區(qū)民族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，一方面是漢、藏文化相互交流，另一方面是在印度佛教文化傳入的同時，云南“茶文化”也在外界得到外傳，古道沿途各民族之間的文化也得到了很好的擴散、傳播，進而相互影響[4]。

2.3 宗教文化和民族文化影響

在中國的各個社會歷史時期，藏族文化的發(fā)展也隨著時代的變化而變化。藏族人大部分信仰藏傳佛教，建筑上受佛教思想的影響到處可見。滇藏區(qū)由于處于青藏高原與云貴高原的交匯帶，這一地區(qū)自古就成為滇，藏，川各民族交往的重要通道，成為羌，氏，戎等民族遷徙流動的重要“民族走廊”，后來納西族、回族、彝族、白族民族文化等也在這里交匯傳播。這種多宗教并存的局面和文化現(xiàn)象，在中國的諸多藏區(qū)中唯有迪慶最典型。不同民族文化的匯聚及發(fā)展，影響著傳統(tǒng)民居大門的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成了別具一格的云南藏族民居大門形式。

3 云南藏族傳統(tǒng)民居大門類型提取、重組與轉(zhuǎn)譯

3.1 大門類型提取

通過調(diào)研迪慶藏族自治州的香格里拉、德欽、維西縣的20多個藏族民居村落，研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的傳統(tǒng)村落民居，大門主要可分為有檐大門和無檐大門兩大類，接近西藏的如德欽縣東南部的奔子欄鄉(xiāng)甚至?xí)虚T廳式（屋宇式）的大門。貧苦的人家會用無檐大門，大多家庭都會用有檐大門，有檐大門又分翹角門蓋和平角門蓋兩種，具體細節(jié)各家會有所差異（表1）。

表1 云南藏族民居大門基本形制

根據(jù)基本形制，將大門按門檐、門臉及門套分別進行分類提取，門檐是藏族民居大門特色最為集中的部位，又分門檐上部門蓋、門檐中部門楣、門檐下部附設(shè)分別進行提取，其中每個部分都歸納出基本形制和主要類型，這些類型都是從現(xiàn)有的云南藏族民居大門形式中進行抽象提取出來的，展現(xiàn)了藏族民居大門在人們心中的集體記憶和形象。門檐中部門楣是藏族民居特色最為典型的部位，門楣上的飛子木（椽木）幾乎是所有云南藏族民居都具有的構(gòu)件，飛子木自下而上層層挑出，各層之間用木板隔開，只是飛子木的排列方式有所變化，飛子木本身的裝飾也不盡相同，兩層的排列是常見的，兩層上下對齊或交錯排列，三層也有，為上下對齊，偶見一棟民居是一層飛子木的（表2-表5）。

表2 云南藏族民居大門門檐上部門蓋基本類型

表3 云南藏族民居大門門檐中部門楣基本類型

表4 云南藏族民居大門門檐下部附設(shè)基本類型

表5 云南藏族民居大門門臉及門套基本類型

云南藏族民居大門門框上也可有許多裝飾，但研究發(fā)現(xiàn)，門框上的裝飾規(guī)律不是很強，在此沒有列為基本類別進行類型提取，另外隨著時代的變遷，門板越來越簡化，其特色也不再明確，因而也不進行類型提取。而作為裝飾比較強的門臉和門套，規(guī)律性比較強，因而進行了類型提取。云南藏族民居大門門臉裝飾多樣，有用素色的，有油漆彩色的，有彩繪紋樣的，也有雕刻并彩繪的，往往并各圈層的裝飾不同，常用的裝飾紋樣有蓮花紋樣、堆經(jīng)紋樣、回形紋樣、彩虹紋樣等，不同紋樣按圈層進行排列，規(guī)整而特色鮮明。

3.2 大門類型的重組與轉(zhuǎn)譯

根據(jù)類型學(xué)的原理，類型或者是原型賦予了建筑內(nèi)在生成機制，由以上人們記憶中的基本類型，可進行類型的重組與轉(zhuǎn)化[5-6]，即將云南藏族民居的門檐上、中、下部及門臉、門套進行提取并重新組合（表6），可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的大門都由基本類型組合而成，平角門蓋的應(yīng)用最為普遍，門檐中部門楣兩層飛子木或平行或交錯的應(yīng)用較多，門臉采用兩圈或多圈的裝飾較多，而無檐大門也沒有門臉、門套這些裝飾[7-8]。

表6 云南藏族民居大門形制類型的重組與轉(zhuǎn)譯

表6（續(xù)） 云南藏族民居大門形制類型的重組與轉(zhuǎn)譯

當(dāng)然類型在推衍過程中也不是機械式的排列組合，在轉(zhuǎn)化與重組中，局部也會稍作變化，以使各部分之間更加協(xié)調(diào)[9]。

3.3 云南藏族民居形制的文化及內(nèi)涵

這些類型的重組與轉(zhuǎn)譯也會隨著時代的變遷、社會的發(fā)展發(fā)生變化，因而類型的組合要放在特定的語境下去解讀，總會有時代的痕跡。藏族是一個全民信仰佛教的民族，因而喇嘛的社會地位會比較高，他們居住的僧舍大門一般來說類型的組合會比較復(fù)雜，裝飾更加華麗[10-12]?？疾炷甏眠h的土司府會發(fā)現(xiàn)，有時大門的類型組合非常單一，色彩也以素色為主，但今天隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，階級的區(qū)別淡化，一些復(fù)雜的組合或色彩裝飾反而非常常見，這也一定程度上體現(xiàn)了人們的消費心理。從具體細節(jié)來說，同樣的類型，在局部造型、工藝及材料也是發(fā)展變化的[13-14]。一些地方，由于與其他民族的雜居，甚至出現(xiàn)了民族間民居類型的混搭組合，比如三壩鄉(xiāng)白帝村的民居，存在著在藏式民居的基礎(chǔ)上局部混搭白族民居的裝飾。

受地域環(huán)境的影響，大門的類型組合也呈現(xiàn)出明顯的地域性差異。研究發(fā)現(xiàn)，靠近西藏的德欽縣奔子欄民居，檐口下部有時會附加垂罩、斗拱、梁枋式的裝飾，在香格里拉檐口都只有門檐、門楣兩個部分；在門套部分，黑色的梯形門套，靠近西藏的奔子欄民居上有應(yīng)用，在香格里拉未見民居上有應(yīng)用。

4 結(jié)語

云南藏族民居，類型特征明顯，將建筑類型學(xué)的方法引入大門的研究中，通過原型—類型—類型組合與推衍，探討大門的形制規(guī)律，挖掘人們的集體記憶，對于大門的保護與傳承設(shè)計有著重要的意義。在今天的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景之下，在更新改造鄉(xiāng)村環(huán)境時，應(yīng)用類型學(xué)原理進行設(shè)計改造，以期為人們留得住鄉(xiāng)愁，留得住傳統(tǒng)建筑文化，從而使傳統(tǒng)建筑精髓得以延續(xù)和發(fā)展。