談赫哲族陶瓷文化藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳承

郭 躍 宋麗莉

佳木斯大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 黑龍江 佳木斯 154700

早期的赫哲族主要靠山水、漁獵為生。在常年清湖形成的水面幾米高的峭壁中，每年退湖后往往會(huì)暴露出大量文物和遺物，到處都是石頭和陶瓷工具的碎片。當(dāng)前各種遺址出土的赫哲族陶器主要為紅褐色夾砂陶器，也有少量粗灰色陶器。裝飾豐富，陶瓷的熱度高。餐具的種類包括罐子、碗和杯子，它們都是平底餐具，還有豬、狗和熊等逼真的陶瓷動(dòng)物[1]。

一、追溯陶瓷文化

從目前的考古發(fā)掘來(lái)看，陶瓷的誕生可能是原始人發(fā)現(xiàn)將粘土擭成泥涂在草木編制的容器上，經(jīng)過(guò)火燒之后泥將不再溶于水，并且很快就能學(xué)會(huì)只用粘土去制作器物，這就是最早的陶瓷制品。陶瓷從最初的炊飲工具，很快就發(fā)展和應(yīng)用到生活、生產(chǎn)的各個(gè)方面。早期瓷器質(zhì)地酥松、種類簡(jiǎn)單。到仰韶后期的時(shí)候先民們已經(jīng)懂得要用水沉淀粘土，以剔除雜質(zhì)，使燒成器品的表面更為光滑。由于煉鐵技術(shù)的提高，進(jìn)入帝制時(shí)期之后，很多由青銅所制的器物替代了易碎的陶瓷器具。宋、遼、金時(shí)期是陶瓷的高峰期，現(xiàn)今遺存的瓷器文物多屬于這個(gè)時(shí)期，窯口遍布全國(guó)，十分繁榮。明清期間，造型各異、用途獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)作品的出現(xiàn)，使中國(guó)的陶瓷藝術(shù)有了較高的發(fā)展成就。從遠(yuǎn)古時(shí)代的陶土、混砂陶、彩陶到青瓷，從唐代的三色唐三彩作品，再到宋、元、明、清不同陶瓷的彩繪，無(wú)論是造型、裝飾、釉色的變化，都無(wú)一不展現(xiàn)了陶瓷作品本身所蘊(yùn)含的歷史氣息，同時(shí)也記錄了人類文化的發(fā)展歷程，也詳細(xì)介紹了不同歷史時(shí)期的社會(huì)和生活背景。甚至不同地區(qū)的流行陶瓷具有不同的地方特色，反映了不同地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人們的生活習(xí)慣。近年來(lái)，國(guó)家高度重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展和傳統(tǒng)工藝遺產(chǎn)的繼承，陶瓷整體呈現(xiàn)出繁榮向上的發(fā)展局面。在政府的支持下，陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已進(jìn)入全面恢復(fù)階段。特別是改革開(kāi)放以后，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和國(guó)內(nèi)藝術(shù)的良好發(fā)展就技術(shù)環(huán)境而言，陶瓷生產(chǎn)可謂得到重生，技術(shù)水平和藝術(shù)水準(zhǔn)都有了很大的提升[2]。

二、赫哲族陶瓷的工藝特征

（一）赫哲族陶瓷的文化特征

赫哲族的鳥(niǎo)、熊、狗和其他動(dòng)物的陶瓷雕塑實(shí)際上是實(shí)用、多樣、有趣的。闊力、鷹神和布谷鳥(niǎo)都是赫哲族和羽族的圖騰，也是氏族女性首領(lǐng)和女性薩滿的圖騰。赫哲族信仰薩滿教，鷹被認(rèn)為是薩滿教的化身象征[3]。鷹被赫哲族人視為女性英雄的化身，它有魔力。赫哲族還有許多傳統(tǒng)的裝飾圖案鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、鹿紋、漩渦紋等，特別適合赫哲族。還包括具有特殊意義的神樹(shù)，又稱生命之樹(shù)、薩滿之樹(shù)和天堂之樹(shù)。在騰中，生命之樹(shù)可以連接三國(guó)、地下、地面和天空在圖像的頂部，天空的一部分繪有金烏升起的太陽(yáng)和月亮，可見(jiàn)，鳥(niǎo)類對(duì)赫哲族有著極其重要的意義。在歷史上，赫哲族人生活在北方地區(qū)，冬天又長(zhǎng)又冷，常年下雪。狗是冬天旅行和拉雪橇的主要交通工具。在運(yùn)輸和制作游戲的過(guò)程中，狗是狩獵中非常重要的工具和助手。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，赫哲族人民和狗已經(jīng)建立了深厚的情感，狗已在人們的生產(chǎn)生活中的宗教信仰方面發(fā)揮著重要作用。赫哲族在許多流行故的事中，有許多關(guān)于釣魚(yú)和獵狗的傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的獨(dú)特性和民族文化特性。

（二）赫哲族陶瓷的造型特征

赫哲族陶瓷作品的形體比例開(kāi)放，重心較低，增加了器物的穩(wěn)定性。注重大而得體的造型和整體結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)，左右對(duì)稱，注重整體氣勢(shì)。器具類型輪廓線平滑有節(jié)奏，通過(guò)直線和曲線的剛?cè)嶙兓徒惶?，?zhǔn)確地形成圖像體量、內(nèi)外空間，起到裝飾作用。造型上抽象概括，不重視細(xì)節(jié)刻畫(huà)，局部使用耳飾、雕刻或是簡(jiǎn)單的鼓釘、弦線、泥條來(lái)進(jìn)行裝飾，追求抽象。陶瓷經(jīng)典瓷器類型就是繼承青銅在威嚴(yán)氣勢(shì)的基礎(chǔ)上，法古通過(guò)它是從點(diǎn)、線和曲面的幾何概括中創(chuàng)建的。整個(gè)身體包括上部倒梯形、中部矩形和下部正梯形形狀由這三部分組成，通過(guò)不同弧度曲線的形狀連接穿插，使造型輪廓蜿蜒、曲折、起伏、押韻。

如今，赫哲族陶瓷大致可分為三種類型：傳統(tǒng)器物、人物形態(tài)和動(dòng)物形態(tài)，以及異形陶瓷類型。傳統(tǒng)器物造型穩(wěn)重有力；人物和動(dòng)物陶瓷造型夸張生動(dòng)；還有異形的藝術(shù)造型融入現(xiàn)代審美情趣，具有時(shí)代風(fēng)格。但總的來(lái)說(shuō)，它們的造型之美是形狀大方穩(wěn)重，線條流暢，裝飾簡(jiǎn)單。同時(shí)，良好的造型為改善陶瓷釉色提供了一個(gè)合適的展示空間，華麗的釉彩畫(huà)也因造型增添了魅力，即所謂“型為釉之體，釉為型之神”。隨著科技的進(jìn)步，陶瓷創(chuàng)作技術(shù)門(mén)檻大幅降低，曾經(jīng)只能作為理論的制作工藝，也逐一被人們發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始制作，在繼承古典造型藝術(shù)的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代審美需求，現(xiàn)在赫哲族陶瓷已設(shè)計(jì)發(fā)展出各類造型1200 余種，造像類陶瓷是受到南方陶瓷造型藝術(shù)的啟示，將人物、動(dòng)物等陶藝類題材引入到陶瓷創(chuàng)作中而逐漸形成的。

三、赫哲族陶瓷的設(shè)計(jì)困境

（一）陶瓷作品質(zhì)量不高

如今，陶瓷市場(chǎng)上實(shí)用的日常陶瓷產(chǎn)品越來(lái)越單一，盡管傳統(tǒng)陶瓷擺件在歷史上非常流行，但在使用新材料擺件的現(xiàn)代社會(huì)似乎傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不明顯，在現(xiàn)有的日常陶瓷市場(chǎng)中已被取代，很難找到傳統(tǒng)陶瓷作品的痕跡，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)師群體關(guān)于陶瓷的創(chuàng)作不能再停滯不前。因此，從赫哲族陶瓷的設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)并不缺乏工藝，但仍在重復(fù)復(fù)制和機(jī)械重復(fù)，甚至對(duì)收到國(guó)外給我們的樣品進(jìn)行加工處理，賺取勞動(dòng)所得都感到滿意。它只是在手工藝階段，造成的局面是只有技能，而沒(méi)有創(chuàng)意，更談不上創(chuàng)新，后期只有生產(chǎn)出高品質(zhì)的陶瓷作品，才能使得陶瓷產(chǎn)業(yè)得到更好的傳承和發(fā)展。

（二）陶瓷造型難以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)赫哲族陶瓷的傳承產(chǎn)生了重大影響，由于市場(chǎng)導(dǎo)向效用，人們的認(rèn)知也對(duì)陶瓷的可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。一方面，中國(guó)在早期階段主要從事陶瓷制造業(yè)的小農(nóng)的結(jié)構(gòu)已轉(zhuǎn)向細(xì)化勞動(dòng)分工、生產(chǎn)和安置?，F(xiàn)階段復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相融合，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的新數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，文化消費(fèi)觀念和人們的價(jià)值觀也在不斷提升，消費(fèi)方向也發(fā)生了很大的變化，這導(dǎo)致了陶瓷的賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展環(huán)境日益消失，舊的藝術(shù)內(nèi)容和形式難以適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)發(fā)展。因此，我們必須適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，打破固定的順勢(shì)思維的習(xí)慣。我個(gè)人認(rèn)為，在現(xiàn)階段，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代觀念。運(yùn)用現(xiàn)代理念，結(jié)合寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)手法、新材料和現(xiàn)代工藝，積極開(kāi)拓設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作激情，創(chuàng)造出造型新奇的陶瓷作品。只有這樣，中國(guó)陶瓷藝術(shù)才能順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代發(fā)展潮流，不斷發(fā)展壯大。

四、赫哲族陶瓷傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題

（一）管理力度不足

赫哲族陶瓷的傳承發(fā)展過(guò)程，需要政府及行業(yè)協(xié)會(huì)等組織的政策支持與技術(shù)支持。為了更好地發(fā)展赫哲族陶瓷產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)合理的組織機(jī)構(gòu)，為赫哲族陶瓷的傳承和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)階段在這方面已設(shè)立了文化管理部門(mén)，但其管理仍需改進(jìn)，還不能滿足實(shí)際需要。同時(shí)，由于各部門(mén)在工作中的權(quán)利有限，很難解決赫哲族陶瓷制作領(lǐng)域發(fā)展中的一些問(wèn)題。

（二）宣傳推廣力度有待提升

由于市場(chǎng)宣傳不足，赫哲族陶瓷的傳承發(fā)展逐漸脫離實(shí)際生活。在設(shè)計(jì)整個(gè)工業(yè)發(fā)展計(jì)劃時(shí)，行業(yè)協(xié)會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)赫哲族陶瓷的技術(shù)傳承的文件有很多，但幫助不大。同樣，在不斷變化的社會(huì)發(fā)展變革中，僅僅有文化知識(shí)還無(wú)法有效發(fā)揮傳承赫哲族陶瓷的真正作用，其陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足也變得明顯。例如，必須加強(qiáng)赫哲族陶瓷文化的實(shí)際宣傳和展示效果，確保赫哲族陶瓷藝術(shù)更好地滿足社會(huì)大眾需求。

（三）制作人才的匱乏

赫哲族陶瓷傳承發(fā)展實(shí)踐中還存在著人才培養(yǎng)不足的情況。首先，很多赫哲族陶瓷制作者的專業(yè)技術(shù)水平和教育水平還有待提高，他們對(duì)赫哲族陶瓷等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的理解還停留在原有工藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新能力不足，對(duì)制作工藝不深入研究，大多著眼于提高眼前的經(jīng)濟(jì)效益，而不是著眼赫哲族陶瓷制作技藝的傳承工作的開(kāi)展。另外許多技術(shù)人員年齡太大，已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今的發(fā)展要求，無(wú)法運(yùn)用許多新技術(shù)，因此這些藝術(shù)大師的傳承和制作觀念還需要改善。

五、關(guān)于陶瓷技藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承思考

（一）高端陶瓷重在鑒賞

高端赫哲族陶瓷制品一般只以名家品牌生產(chǎn)，產(chǎn)品價(jià)格沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。這些產(chǎn)品通常是獨(dú)一無(wú)二的，但對(duì)于這些赫哲族陶瓷制造商來(lái)說(shuō)，這些高端產(chǎn)品通常是賣(mài)給固定消費(fèi)者的。同時(shí)赫哲族陶瓷制造商還設(shè)計(jì)高端產(chǎn)品用于參加各種展覽和比賽。為了滿足這些老客戶的喜好，同時(shí)在展會(huì)上制作引人注目的作品。對(duì)于赫哲族陶瓷的整體市場(chǎng)而言，高端陶瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)必不可少。就如同馬斯洛的需求層次理論一般，赫哲族陶瓷的高效的市場(chǎng)分工的主要目的是維持陶瓷工藝人的生計(jì)需要，而在維持基本的生計(jì)之后，陶瓷制作匠人開(kāi)始思考如何塑造自己的陶瓷品牌上面來(lái)。對(duì)于個(gè)體戶塑造赫哲族陶瓷品牌的過(guò)程而言，塑造高端陶瓷作品的關(guān)鍵就在于體現(xiàn)自己的作品風(fēng)格上。赫哲族陶瓷制作匠人通過(guò)對(duì)市場(chǎng)需求與消費(fèi)者傾向的觀察，研究出帶有自己的強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的陶瓷產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在小范圍內(nèi)逐漸形成陶瓷的高端產(chǎn)品，并重點(diǎn)用于鑒賞和收藏。與此同時(shí)，對(duì)于這種有著千年創(chuàng)作歷史的民間藝術(shù)而言，赫哲族陶瓷需要在可持續(xù)傳承中不斷創(chuàng)新。赫哲族陶瓷的缺點(diǎn)主要體現(xiàn)在陶瓷技術(shù)的進(jìn)步與人們審美觀的差距上。除了一些具有藝術(shù)創(chuàng)造力的陶瓷生產(chǎn)商外，赫哲族陶瓷制作工匠的綜合素質(zhì)在很大程度上制約著陶瓷創(chuàng)作的整體水平。因此，首先，我們應(yīng)該培育具有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)赫哲族陶瓷制作經(jīng)驗(yàn)的傳承人作為指導(dǎo)教師，用特定的培訓(xùn)定期指導(dǎo)對(duì)赫哲族陶瓷創(chuàng)作感興趣的學(xué)藝者，使他們能夠創(chuàng)作出高藝術(shù)質(zhì)量的陶瓷作品。

（二）低端陶瓷重在使用

作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該開(kāi)發(fā)赫哲族陶瓷周邊產(chǎn)品，不斷適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求。隨著陶瓷制作技術(shù)的進(jìn)步和成本的下降，赫哲族陶瓷產(chǎn)品的批量生產(chǎn)工藝在社會(huì)上得到了迅速普及。特別是，陶瓷原材料在3D打印中的應(yīng)用表明，陶瓷技術(shù)已經(jīng)發(fā)生重大變化。例如對(duì)3D陶瓷打印技術(shù)的應(yīng)用，該技術(shù)主要采用粘土條板的方式成型，通過(guò)噴嘴擠壓，然后逐層堆疊。盡管在該領(lǐng)域許多陶瓷制作匠人仍然堅(jiān)持舊觀念，不愿接受新藝術(shù)，但是已經(jīng)有許多制瓷匠人抓住這一歷史機(jī)遇，在大變革時(shí)代占領(lǐng)行業(yè)制高點(diǎn)。因?yàn)橄M(fèi)者大多并不要求是名家大師的或一些知名品牌的，更多的是要求品牌質(zhì)量好、價(jià)格定位合理，服務(wù)態(tài)度熱情、售后完善的作品與產(chǎn)品，這樣的赫哲族陶瓷作品與產(chǎn)品重點(diǎn)用于日常使用。

（三）政策上鼓勵(lì)陶瓷技藝的創(chuàng)新

政府必須從政策角度為赫哲族陶瓷創(chuàng)作的藝術(shù)形式和技術(shù)的創(chuàng)新投入必要的資金支持，積極鼓勵(lì)個(gè)體工匠創(chuàng)作原創(chuàng)陶瓷創(chuàng)新作品，并在實(shí)用、新穎和創(chuàng)造性的生產(chǎn)工藝中來(lái)申請(qǐng)專利。此外，有必要進(jìn)一步改善自由競(jìng)爭(zhēng)以及標(biāo)準(zhǔn)化和有序的陶瓷市場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)手工技術(shù)違規(guī)和不公平競(jìng)爭(zhēng)的打擊，并有系統(tǒng)地保護(hù)個(gè)體工匠的創(chuàng)作熱情?？沙掷m(xù)發(fā)展需要政策和制度的創(chuàng)新，以有效激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作形式和技術(shù)的創(chuàng)新能力。

六、結(jié)束語(yǔ)

赫哲族陶瓷的傳承、保護(hù)與發(fā)展工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要明確認(rèn)識(shí)，統(tǒng)籌規(guī)劃，也要從傳承做起，“開(kāi)發(fā)和保護(hù)”處理好赫哲族陶瓷的傳承問(wèn)題。創(chuàng)新保護(hù)原創(chuàng)手工作品，在藝術(shù)上注重陶瓷創(chuàng)作、在形式上展現(xiàn)陶瓷的新活力，在商業(yè)和工業(yè)發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)和市場(chǎng)利用之間實(shí)現(xiàn)赫哲族陶瓷藝術(shù)的真正數(shù)字化可持續(xù)發(fā)展。