傳統(tǒng)手工藝回鄉(xiāng)村的路徑創(chuàng)新

王緒振 許 超 周 穎

山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 濟南 250100

前 言

經(jīng)濟的發(fā)展使得鄉(xiāng)村人力、土地等遭受了損失，虧空最大，其背后潛伏著諸多問題與危機。傳統(tǒng)手工藝作為原有的生存根本，現(xiàn)瀕臨消失殆盡，這被認為是時代潮流，不可逆轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)手工藝必然消逝；實則是大量傳統(tǒng)手工藝能適應(yīng)當(dāng)代社會，可通過轉(zhuǎn)型進行傳承，回歸鄉(xiāng)村還有其存在的意義和價值。

一、傳統(tǒng)手工藝回鄉(xiāng)村的優(yōu)勢

觀中國歷史，“士農(nóng)官商”中的“農(nóng)”是中國古代最基本的生產(chǎn)要素，從農(nóng)耕到匠工，以土地為根，滿足的是衣食住行，在生存的過程中誕生了許多工藝技能，現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝回歸鄉(xiāng)村，有其天然的優(yōu)勢。

1.1 拓寬增收渠道

中國政府對“三農(nóng)”問題在《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出：“我國發(fā)展不平衡、不充分的問題在鄉(xiāng)村最為突出，其中一個表現(xiàn)是農(nóng)民適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和市場競爭的能力不足，新型職業(yè)農(nóng)民隊伍建設(shè)亟需加強”，意見中提出了“新型職業(yè)農(nóng)民”的概念。通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)，加強城鄉(xiāng)文化交流，加強智力資源的投入，閉塞落后的鄉(xiāng)村逐漸開放，農(nóng)民借助社會智力資源逐漸開化為新型職業(yè)農(nóng)民。傳統(tǒng)手工藝的回歸使得大量農(nóng)民進一步更新發(fā)展自己的手藝，甚至是延伸非遺手工藝產(chǎn)業(yè)鏈，催生以傳統(tǒng)手工藝為主的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品以滿足人的需求，拓寬了增收渠道，建設(shè)新型鄉(xiāng)村。

1.2 促進產(chǎn)業(yè)升級

傳統(tǒng)手工藝的回歸給農(nóng)村帶來了“新鮮”血液。文化和旅游部辦公廳與國務(wù)院扶貧辦綜合司聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》、山東省文化和旅游廳與原省扶貧辦出臺了《山東省“非遺助力脫貧、推動鄉(xiāng)村振興”工程實施方案》等，在政府的主導(dǎo)下對具備廣闊發(fā)展前景的傳統(tǒng)手工藝進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)與升級。如濰坊開放“楊家埠大觀園”，將“風(fēng)箏”“楊家埠木板年畫”等本地非遺項目品牌化，當(dāng)?shù)貐R集了一大批手工藝大師研習(xí)創(chuàng)作，舉辦各類文化商演活動，傳承傳播當(dāng)?shù)胤沁z文化，助力產(chǎn)業(yè)升級。傳統(tǒng)手工藝的回歸，在鄉(xiāng)村更具親切感，容易接受，以傳承為根本，不斷探索創(chuàng)新發(fā)展模式，振興傳統(tǒng)工藝。

二、傳統(tǒng)手工藝在鄉(xiāng)村面臨的困境

鄉(xiāng)村是歷史記憶、文化認同、情感歸屬的重要載體，傳統(tǒng)手工藝在鄉(xiāng)村的發(fā)展受到各個方面的影響，如功能、特色、文化等，在現(xiàn)階段諸多的挑戰(zhàn)和機遇中有著其發(fā)展的局限性。

2.1 傳統(tǒng)工藝產(chǎn)物的實用功能缺失

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生于人類的種種需求，將設(shè)計思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計物?，F(xiàn)階段人的需求發(fā)生了巨大的變化，眾多設(shè)計物實用價值逐漸降低。尤其是工業(yè)革命的沖擊，各式各樣動力工具、機器的發(fā)明，使得設(shè)計產(chǎn)品愈加標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化，降低了生產(chǎn)成本，提高了產(chǎn)品質(zhì)量，對傳統(tǒng)手工藝造成了沖擊。更重要的是設(shè)計思想也發(fā)生了重大的變化，生產(chǎn)了眾多滿足當(dāng)代人生活的設(shè)計物。如自古以來滿足人衣食的藍印花布、簸箕、織機等，都已經(jīng)被效率更高、質(zhì)地更好的各式各樣的現(xiàn)代物所替代。傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代機器設(shè)備面前競爭力不足，逐漸丟失了市場，慢慢退出歷史舞臺。

2.2 地域特色逐漸模糊

傳統(tǒng)手工藝的地域特色表現(xiàn)在一個村落的工藝內(nèi)容與形式有著區(qū)別于其他村落的個性特征。過去由于信息閉塞，有著“十里不同俗”的地域性區(qū)別，但現(xiàn)在時空觀念發(fā)生了深刻變化，地域界限逐漸模糊，在杭州的鄉(xiāng)村我們能輕易地找到杭幫味的東北鐵鍋燉、山東大煎餅等等，地域性的特色產(chǎn)物除了有標(biāo)識性的名稱，仿佛在任何地方都有它們存在的價值。長春市政協(xié)委員金仁順說：“隨著網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，國家間進行著豐富多彩的文化交流，而方言在逐漸消失，地域文化也在逐漸模糊，這很令人擔(dān)憂?！边@是文化融合的一個趨勢，在一定程度上造成了傳統(tǒng)手工藝的流失，也在一定程度上發(fā)展了傳統(tǒng)手工藝。地域不可復(fù)制，但傳統(tǒng)手工藝是可傳播復(fù)制的，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的春風(fēng)，傳統(tǒng)手工藝作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分逐漸被重視，有利于鄉(xiāng)村振興，文化振興。很多地方在挖掘本地的歷史文脈的同時互相交流學(xué)習(xí)，互相借鑒利用，打破村落界限，使得地域特色逐漸模糊。

2.3 傳統(tǒng)手工藝技術(shù)受限

傳統(tǒng)手工藝受限于技術(shù)，以技術(shù)為核心的發(fā)展模式使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，在鄉(xiāng)村無法形成有效的市場。傳統(tǒng)在現(xiàn)代面前如恩格斯所說的，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，他認為傳統(tǒng)對于人們創(chuàng)造新生活有著制約的因素，阻礙了社會的進步。伽達默爾說：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并且參與在傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)手工藝在時間上屬于過去，但并不代表是陳舊，它是現(xiàn)代人精神的需求，是現(xiàn)代技術(shù)的源頭。我們可在揚棄傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，豐富內(nèi)涵，改其元素，使之成為與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代形式。如傳統(tǒng)的木器、玉器等可引入現(xiàn)代工具提高雕刻的效率，使得大量的設(shè)計物標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，內(nèi)涵消失，既不實用，更是通俗，但技術(shù)替代不了人的支配作用，設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中充分考慮“人與物、物與自然”的關(guān)系，在木器、玉器的創(chuàng)作中加入現(xiàn)代審美元素，如開發(fā)出新中式家具、鑲玉福牌等使之變得更有生命力。鄉(xiāng)村已不是原有的自然古村面貌，生活方式發(fā)生了重大的變化，傳統(tǒng)手工藝在鄉(xiāng)村的沃土里面也被生活方式的改變而逐漸衰落，甚至可以說是機器打敗了技術(shù)。

三、傳統(tǒng)手工藝回鄉(xiāng)村的路徑創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝記敘著鄉(xiāng)村的發(fā)展進程，它的回歸我們可通過品牌化、產(chǎn)學(xué)研一體化、工藝+鄉(xiāng)村等創(chuàng)新路徑滿足鄉(xiāng)村現(xiàn)代的生活需求，保護傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)新型鄉(xiāng)村。

3.1 “鄉(xiāng)村+”

“互聯(lián)網(wǎng)+”引起一輪創(chuàng)新熱潮，極大地推動了社會的發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村”已經(jīng)打通了鄉(xiāng)村鏈接外界的渠道，淘寶村、京東村等層出不窮，鄉(xiāng)村的農(nóng)產(chǎn)品、工藝品等外銷到世界各地，實現(xiàn)了部分農(nóng)民的富裕，但是渠道的發(fā)展并未能阻止傳統(tǒng)手工藝的衰退，我們需要重新審視“鄉(xiāng)村”的內(nèi)涵與外延。鄉(xiāng)村包含“物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值等”，這些都蘊含了豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手工藝屬于物質(zhì)的范疇，不同的工藝技能充分反映了鄉(xiāng)村不同的生產(chǎn)生活組織方式?！班l(xiāng)村+”的發(fā)展模式給建設(shè)新型農(nóng)村提供了一條相對精準(zhǔn)的發(fā)展道路，“鄉(xiāng)村+藍印花布”、“鄉(xiāng)村+琉璃”、“鄉(xiāng)村+竹編”、“鄉(xiāng)村+釀酒”……鄉(xiāng)村的物態(tài)文化顯現(xiàn)出來，傳統(tǒng)手工藝在民間又一次活化，有利于品牌化的發(fā)展。

有學(xué)者提出了非遺扶貧的概念和措施，這給“鄉(xiāng)村+傳統(tǒng)手工藝”的創(chuàng)新模式提供了建設(shè)依據(jù)，形成非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在一定程度上改善鄉(xiāng)村就業(yè)問題，甚至是留住、吸引人才前來發(fā)展。以鄉(xiāng)村為根據(jù)地建設(shè)“陶藝小村”、“藍印花布創(chuàng)意中心”等標(biāo)識性明顯的特色鄉(xiāng)村，在村落間形成聚集效應(yīng)。以陶藝為例，可建設(shè)陶瓷燒制、陶瓷陳列、藝術(shù)展覽、田野展示、創(chuàng)客空間、體驗基地、DIY陶吧、窯址廣場等，形成產(chǎn)業(yè)化、特色化，推動鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型升級，在傳承保護陶藝工藝的同時，也使得鄉(xiāng)村具有了文化旅游功能，形成聚合聯(lián)動效應(yīng)。傳統(tǒng)手工藝具有較強的實踐特征，強調(diào)技藝操作，體驗特征能吸引游客前來交流，感受傳統(tǒng)技藝的發(fā)展進程，這符合全域旅游、大眾旅游多樣化的發(fā)展趨勢，給“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工+”的模式帶來了機遇。

3.2 產(chǎn)學(xué)研一體化

鄉(xiāng)村是科研機構(gòu)研究的重心之一，但兩者往往是一種不對等的關(guān)系，幾乎沒有高校愿意在鄉(xiāng)村建立產(chǎn)學(xué)研基地，大部分基地建設(shè)在城市中，產(chǎn)學(xué)研也就變成了一種以“研”為主的模式，缺乏長期的田野實踐研究。

傳統(tǒng)手工藝的生存形態(tài)是動態(tài)的，發(fā)展的，一直以來，與農(nóng)民的衣食住行密切相關(guān)。將傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活與當(dāng)代設(shè)計相融合創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為設(shè)計物是高校、科研院所等機構(gòu)長期研究的熱點。高校、科研院所等具有傳統(tǒng)手工藝教學(xué)研究和設(shè)計優(yōu)勢，可培養(yǎng)和傳播傳統(tǒng)手工藝，研發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，改良制作工藝，創(chuàng)作出一批批優(yōu)秀的教學(xué)成果。在鄉(xiāng)村缺乏智力資源，而高校缺乏手工藝技術(shù)，兩者具有優(yōu)勢互補的作用，可在鄉(xiāng)村建立“產(chǎn)學(xué)研一體化”非遺基地，將鄉(xiāng)村非遺文化帶入課堂，開發(fā)相應(yīng)的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品。在產(chǎn)學(xué)研一體化的推動下，傳統(tǒng)手工藝傳承人的文化素養(yǎng)逐步提升，逐步創(chuàng)作出符合當(dāng)代消費觀的設(shè)計物，鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟效益得到質(zhì)的提升。高校教師和行業(yè)專家在鄉(xiāng)村成立產(chǎn)學(xué)研中心，以社會服務(wù)、創(chuàng)造性研究轉(zhuǎn)化等形式將創(chuàng)意設(shè)計融入傳統(tǒng)手工藝中，生產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代生活的實用產(chǎn)品，形成傳統(tǒng)手工藝與鄉(xiāng)村真正的一體化。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終將達到使非遺活態(tài)傳承和發(fā)展中廣泛融入生活，得到文化認同，高校等的研究成果也得到有效落地。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝是維系鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文脈的基礎(chǔ)，回歸鄉(xiāng)村利于推動民間非遺產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，開展“鄉(xiāng)村+”、“產(chǎn)學(xué)研一體化”的創(chuàng)新路徑，促進實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝與城市、旅游、現(xiàn)代先進技術(shù)和理念的全面融合發(fā)展，更新民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，結(jié)合當(dāng)前大眾審美趨勢開發(fā)創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)品，積極融合時代新興元素，提高社會對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注，完善鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和結(jié)構(gòu)，在實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的同時助力新型鄉(xiāng)村建設(shè)。