中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化視閾下現(xiàn)代家風(fēng)文化建設(shè)的路徑

鐘欣凌 楊祥祿 徐 剛

一、中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化概述

在古漢語(yǔ)詞典中，“家風(fēng)”又稱(chēng)門(mén)風(fēng)，指家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)[1]。它屬于一個(gè)中性詞，不含褒、貶，是家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員之間的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格[2]。良好的家風(fēng)對(duì)后世子孫有著約束和管教作用，有利于教導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，對(duì)家族的傳承、民族的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響?！凹摇?，在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活中具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和地位。在當(dāng)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中，家風(fēng)的問(wèn)題從來(lái)都不是家庭私事和個(gè)人的小事情，從某種意義上來(lái)講，它關(guān)系到國(guó)家理政的大事上。作為一個(gè)家庭，它是整個(gè)社會(huì)的基本構(gòu)成，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它既是人生成長(zhǎng)的主要之地，又是一個(gè)人形成道德觀(guān)念和個(gè)人行為習(xí)慣培養(yǎng)的第一所學(xué)校，都說(shuō)父母是孩子的第一位老師，耳濡目染，受其影響頗深。正像俗話(huà)說(shuō)的那樣：“天下的根在于國(guó)，而國(guó)家根在于千家萬(wàn)戶(hù)”，在中華民族上下五千年的歷史中，孕育了非常多的傳統(tǒng)美德。中華民族從來(lái)都具有優(yōu)良的民族品質(zhì)、優(yōu)秀的民族精神、高尚的民族氣節(jié)、民族情感和良好的民族禮儀。在中國(guó)，家庭是一個(gè)人最好的避風(fēng)港，它是一個(gè)人生活和工作的加油站，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的精神和紐帶之所。

從歷史文化來(lái)看，有關(guān)家風(fēng)的論述、著作和動(dòng)人的故事數(shù)不勝數(shù)。據(jù)史料記載，周代時(shí)期的周公旦就有《誡伯禽書(shū)》；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)》載有《母訓(xùn)》的文字，《論語(yǔ)》有孔子對(duì)兒子孔鯉“庭訓(xùn)”的記載；東漢班昭有《女誡》；三國(guó)時(shí)諸葛亮有《誡子書(shū)》；晉代時(shí)期有嵇康所著的《家誡》；[3]而最具代表性的，還是被譽(yù)為中國(guó)家訓(xùn)之鼻祖——北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》中，凡生活中會(huì)遇到的事情都有提及，從教導(dǎo)子孫后輩如何立身、養(yǎng)性、治家、為學(xué)，到為人處世、民俗宗教，涉及的內(nèi)容之廣，對(duì)現(xiàn)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在隋唐時(shí)期，由于科舉制的興起，對(duì)家庭教育的重要性開(kāi)始弱化，家訓(xùn)方面的著作數(shù)量以及影響力明顯不足。宋元明清時(shí)期，逐漸涌現(xiàn)出了大量影響力十分廣泛的家訓(xùn)著作，如宋代司馬光的《家范》、元末明初時(shí)期的鄭文融所著的《鄭氏規(guī)范》、明代霍韜的《渭厓家訓(xùn)》、清代孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》等，內(nèi)容豐富，琳瑯滿(mǎn)目，不勝枚舉。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)近代飽受西方列強(qiáng)的欺凌，中國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)文化也受到了較大沖擊和影響，那個(gè)時(shí)期家風(fēng)家訓(xùn)的傳世著作也并不是很多。

習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)全國(guó)文明家庭第一屆代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不光是人們身體休息的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。他在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上也強(qiáng)調(diào)：“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！笨傮w來(lái)說(shuō)，家風(fēng)與政風(fēng)、黨風(fēng)是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分和內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的當(dāng)代價(jià)值

(一)以書(shū)明理，給當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)提供理論與實(shí)踐依據(jù)

縱觀(guān)古今之名門(mén)家族，我們不難發(fā)現(xiàn)，良好的家風(fēng)能使家族興旺，子孫繁榮昌盛，追根溯源需要有優(yōu)良的思想進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。如：被譽(yù)為“千年名門(mén)望族，兩浙第一世家”的無(wú)錫錢(qián)氏家族，最為人稱(chēng)道的就是其盛產(chǎn)精英。家族中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀人才有文字音韻學(xué)家錢(qián)玄同、教育家錢(qián)基博、歷史學(xué)家錢(qián)穆、文化昆侖錢(qián)鐘書(shū)、導(dǎo)彈之父錢(qián)學(xué)森等。錢(qián)氏家族歷經(jīng)五代、宋、元、名、清、民國(guó)，至今不衰，群星璀璨，實(shí)屬罕見(jiàn)。對(duì)于家族枝繁葉茂的原因，我們可以一探究竟：錢(qián)氏始祖錢(qián)镠，留下了千古家訓(xùn)告誡后人?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》包含了個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)層面的內(nèi)容，它是每個(gè)子孫的必修課，要求子孫世代背誦。此外，錢(qián)氏家訓(xùn)還鼓勵(lì)后人博覽群書(shū)、團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)、重視教育，并認(rèn)為“興學(xué)育才則國(guó)盛”，這都體現(xiàn)了錢(qián)氏家族寬廣的格局和強(qiáng)烈的國(guó)家責(zé)任感。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，家族之興旺繁榮，與家族的核心價(jià)值觀(guān)密切相關(guān)，祖輩用文字記錄下生活、工作、處世為人之道，子孫明祖輩之理，學(xué)祖輩之思，踐祖輩之行，傳祖輩之德，是家族之所以繁榮也。大多名門(mén)家族對(duì)子孫的教育離不開(kāi)儒家的核心思想，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。此外，名門(mén)家訓(xùn)中還融入了家族始祖的特色思想，諸如：忠君報(bào)國(guó)、中庸之道、積善謙德等。這些優(yōu)秀的思想，是值得后人深入?yún)㈤喓蛡鞒械?，在?shū)中明理悟道，也為當(dāng)代人樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)提供思想指引。

(二)以祖崇德，有助于傳統(tǒng)優(yōu)良品德的傳承與發(fā)展

北宋名臣包拯清廉為官、鐵面無(wú)私、不附權(quán)貴、為民做主的形象深入人心，其家訓(xùn)中有：“不從吾志，非吾子孫”。包拯告誡子孫，凡是有為官貪污受賄二罪的子孫不許回老家，死去也不能葬于家墓之中。包拯做到剛正不阿，公正斷案，替百姓做了不少好事，在百姓當(dāng)中也享有“包青天”之美譽(yù)。他為子孫做好了表率，是其后輩追逐效仿的標(biāo)桿——包拯子孫嚴(yán)守家訓(xùn)，克己正身，直道而行，其兒子包綬“清苦守節(jié)，廉白是務(wù)”，孫子包永年“蒞官臨事，廉清不擾”[4]。

毛澤東要求子女要樹(shù)立平等思想，“靠毛澤東不行，還是要靠你們自己去努力，去奮斗”。周恩來(lái)定下“十條家規(guī)”，要求晚輩親戚們“不謀私利，不搞特殊化”。習(xí)仲勛要求子女們?cè)趯?duì)群眾時(shí)要赤誠(chéng)相待，要做到“老老實(shí)實(shí)把屁股放在老百姓這一方面，坐得端端的”。習(xí)近平總書(shū)記在給父親的一封生日賀信中表達(dá)了從老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家身上必須學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)的高尚品質(zhì)，要做到“五學(xué)”即“學(xué)做人、學(xué)做事、學(xué)習(xí)對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求、學(xué)赤子情懷和學(xué)習(xí)儉樸生活”。

(三)以史案為鑒，警示當(dāng)代家庭優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的重要性

不正家風(fēng)使家破人亡的故事從古至今，數(shù)不勝數(shù)，俗話(huà)說(shuō)得好，“當(dāng)官要為政公道清廉，過(guò)的第一難關(guān)就是親情觀(guān)”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，家庭和親情不是個(gè)人的私事，要樹(shù)立正確的親情觀(guān)，在保證自己能夠廉潔從政和從嚴(yán)治政的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)身邊工作人員以及配偶、子女和親屬的教育管理和約束工作，教育他們不能打著領(lǐng)導(dǎo)同志的旗號(hào)到處辦事，耍特權(quán)和占便宜。真正做到談情不忘義、顧親不逾矩、護(hù)親不越界。從當(dāng)今的社會(huì)來(lái)看，只要領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)個(gè)都能做到家風(fēng)優(yōu)良，就能積極推動(dòng)黨風(fēng)向好，更有利于黨的事業(yè)蓬勃發(fā)展。如果出現(xiàn)大量的家風(fēng)不好的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅影響我黨的形象，而且危害黨的事業(yè)發(fā)展。自黨的十八大以來(lái)，公布查處的腐敗案件中，有一大部分人員家庭風(fēng)氣十分?jǐn)?。這些腐敗分子不僅自己?jiǎn)适Я说赖滦叛龅拙€(xiàn)，大肆進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易；有的還縱容和支持家屬在背后大肆斂財(cái)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部利用自己的政治權(quán)力“關(guān)系”，縱容自己的子女利用其“影響”經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)，結(jié)果是“一人入獄帶領(lǐng)全家人入獄”。

因此，古往今來(lái)，為父身不正，則子女品行不端，為母若無(wú)德，則子女恣意妄為。父母對(duì)子女寵溺，賞罰不分，久而久之，子女就會(huì)養(yǎng)成不良的習(xí)慣。社會(huì)是一個(gè)大課堂，父母對(duì)子女管教無(wú)方，定有人代父母管教，而社會(huì)的管教絕非簡(jiǎn)單的皮肉訓(xùn)斥之苦，有時(shí)甚至?xí)兄碌湺?，這都是環(huán)環(huán)相扣的，家風(fēng)的重要性由此體現(xiàn)。古之名門(mén)之所以世代興旺，也是因?yàn)橛星叭说慕?jīng)驗(yàn)做警示和約束。

三、中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化視閾下當(dāng)代家風(fēng)文化建設(shè)的路徑

(一)正確的家庭倫理關(guān)系是建設(shè)良好家風(fēng)的基礎(chǔ)

《孟子·盡心上》中講道“五畝之宅，匹婦蠶之，則五十者可以衣帛矣”，“百畝之田，匹夫耕之，則數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”，又有《潛夫論·浮侈》中提到“一夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之”，記錄了中國(guó)古代男耕女織、分工合作的情景，我們可以看出古時(shí)候男女分工各有側(cè)重。古代家庭中，父親承擔(dān)養(yǎng)家糊口、教育子女職責(zé)，母親主要承擔(dān)料理家務(wù)、服侍長(zhǎng)輩、照顧子女的任務(wù)。相對(duì)現(xiàn)代而言，古時(shí)候“三妻四妾”的家庭倫理模式，往往會(huì)導(dǎo)致資源分配之爭(zhēng)，有爭(zhēng)奪，內(nèi)心便會(huì)有不快，內(nèi)心的不快積累起來(lái)，就會(huì)造成口舌之爭(zhēng)甚至是肢體沖突，這是家庭不睦、家風(fēng)不正的重要原因。

翻閱古籍，古之名門(mén)望族之所以代代興旺，大多是因?yàn)槟凶又v究“道義”，女子講“婦德”。父親以身為范、正氣浩然，母親溫柔賢良、勤儉持家，就有“糟糠之妻不下堂”和陳世美“忘恩負(fù)義”等正反兩個(gè)方面的典范故事一直傳頌至今。隨著時(shí)代的變革，男主外、女主內(nèi)的思想觀(guān)點(diǎn)漸漸淡化，婦女在家庭中的地位逐漸從“輔佐”至“平等”，現(xiàn)代的一夫一妻制，使妻子收獲了更大的尊重，夫妻之間平等相處，及時(shí)溝通交流，也使矛盾變少，建立良好的家庭倫理關(guān)系對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，也更加容易。

《孔子家語(yǔ)》有云：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？”說(shuō)明平等友愛(ài)的家庭倫理關(guān)系的重要性。夫妻相敬如賓、榮華共享、患難與共，對(duì)子女的健康成長(zhǎng)起到積極的作用，對(duì)于社會(huì)和諧具有重要的意義。

(二)“八德”教育是良好家風(fēng)的根本遵循

“八德”即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。這是孔子德育內(nèi)容的全部精髓，為歷代所尊崇，是儒學(xué)的精髓，也是古時(shí)做人的基本道德。

《爾雅》有云：“善父母為孝”[5]?！靶ⅰ本褪侵干拼改福瑘?bào)答父母的恩情；“悌”就是指兄弟姊妹之間的友愛(ài)互助。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”意思為：“君子專(zhuān)心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹(shù)立了，‘道’就會(huì)產(chǎn)生。孝和悌是‘仁’的根本”；

“忠”指盡責(zé)盡忠，即對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)人民盡忠，對(duì)工作盡忠；

“信”則是說(shuō)為人處世要守信用，不虛偽。俗話(huà)說(shuō)：“言必忠信，行必篤敬”，就是指說(shuō)出的話(huà)，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態(tài)度，認(rèn)真去做，絕對(duì)不敷衍了事；

“禮”是指對(duì)人要有禮貌，遵守紀(jì)法、道德約束；

“義”是指道義，也指仁義，提倡人民有正義感，盡力幫助他人；

“廉”是指廉潔，沒(méi)有貪欲，不做違心之事、違德之事、違法之事；

“恥”是指羞恥之心，明過(guò)錯(cuò)，就要及時(shí)改正，是一種自我管束。

古之家訓(xùn)中，不管其核心價(jià)值觀(guān)想表達(dá)什么內(nèi)容，均離不開(kāi)“八德”教育。《鄭氏規(guī)范》崇尚孝順父母，兄弟恭讓?zhuān)疂崬楣?；《顏氏家?xùn)》中“巧偽不如卓誠(chéng)”[6]，明確表達(dá)了做人要誠(chéng)實(shí)守信的觀(guān)點(diǎn)；《朱子家訓(xùn)》有言：“臣之所貴者，忠也”，闡述了為人臣子應(yīng)具備的品質(zhì)?？鬃釉诮逃茏訒r(shí)，提出“不學(xué)‘詩(shī)’，無(wú)以言；不學(xué)‘禮’，無(wú)以立?！北磉_(dá)了學(xué)禮知禮的重要性；《了凡四訓(xùn)》中“茍一類(lèi)此，急須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤”[7]闡述了知錯(cuò)能改對(duì)個(gè)人發(fā)展的意義。《謝氏家訓(xùn)》將八德思想融入其中，分孝父母、友兄弟、敬長(zhǎng)上、和鄰里等十二個(gè)方面的內(nèi)容……古之“八德”是修身之根，也是齊家、治國(guó)之本，我們常常說(shuō)“先成人，后成才”，成人是成才的第一步，也是家族枝繁葉茂、代代興旺的基礎(chǔ)。

(三)“上行下效、率先垂范”是建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的前提條件

心理學(xué)研究表明，從嬰兒時(shí)期到少年時(shí)期，孩子智力發(fā)展特別迅速，好奇心強(qiáng)，求異思維活躍，正是知識(shí)積累和品德培養(yǎng)的重要時(shí)期，形成的是非觀(guān)念和知識(shí)結(jié)構(gòu)將影響其一生。大多數(shù)家庭，小朋友一出生便和家長(zhǎng)呆在一起，他們的知識(shí)、行為來(lái)源完全依賴(lài)于家長(zhǎng)并且會(huì)一一模仿家長(zhǎng)，因此，家長(zhǎng)言傳身教、率先垂范對(duì)建立孩子的品行起著不可估量的作用。

古之仁人志士都特別注重自己在孩子心中的形象。有一次，曾子的妻子要出門(mén)，孩子也跟著想要出去，為了讓孩子不跟著自己出門(mén)，妻子就對(duì)孩子說(shuō)：“不要哭，在家好好等著娘回來(lái)，娘回來(lái)以后，就給你殺豬燉肉吃，好不好？”孩子聽(tīng)到這些話(huà)非常乖巧，在家里不哭不鬧等著母親回來(lái)。曾子回來(lái)以后聽(tīng)到此事，就詢(xún)問(wèn)妻子，妻子才把哄逗孩子的經(jīng)過(guò)告訴了曾子，曾子聽(tīng)完后，真的就殺豬燉肉給孩子吃。妻子不解問(wèn)曾子：“這不就是一句逗小孩兒的玩笑話(huà)，為什么真的要?dú)⒇i燉肉？”曾子說(shuō)：“孩子還小，他自己不具備認(rèn)知的能力，只能從父母的言行中效仿我們，如果我們事事都在開(kāi)玩笑，他就認(rèn)為你在欺騙他，是在教育他說(shuō)謊話(huà)，長(zhǎng)大以后他也會(huì)謊話(huà)連篇”。此外，我們?cè)谒抉R光的《居家雜儀》書(shū)中也看到：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾人”；曾國(guó)藩對(duì)弟子“以身垂范而教子侄，不在誨言之諄諄也”的教導(dǎo)；鄭大和“家長(zhǎng)一言不可妄發(fā)，一行不可妄為”的自我約束都是以身作則的最好解釋。

《顏氏家訓(xùn)》中也寫(xiě)到：風(fēng)俗教化是從上至下推行的，如果父親不慈愛(ài)，就會(huì)影響到子女，他們就會(huì)不孝順；如果長(zhǎng)兄對(duì)弟弟不友愛(ài)，就會(huì)出現(xiàn)弟弟不恭敬；如果丈夫不恩義，就會(huì)出現(xiàn)妻子不溫順。父母對(duì)孩子的教育猶如管理者于被管理者，正所謂“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”。父母不作出表率，即使懂得是非對(duì)錯(cuò)，對(duì)孩子教育一套，而自己言行又是另外一套，孩子就會(huì)產(chǎn)生反感，不聽(tīng)從、不認(rèn)同，父母就失去了威嚴(yán)。父母的舉止行為在孩子人格尚未完全形成時(shí)會(huì)潛移默化地影響子女，時(shí)間久了便形成了孩子的人格。孩子的人格一旦形成也就很難變化，代代相傳，便形成了惡性循環(huán)，反之，才能朝良好的方向發(fā)展。

(四)和睦友善好學(xué)的家庭氛圍是維系優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)生動(dòng)力

關(guān)于家風(fēng)，我國(guó)歷代賢士都提倡一個(gè)“和”字。自古就有“家和萬(wàn)事興”之說(shuō)，它是對(duì)家庭和睦的高度總結(jié)概括?！凹液汀敝饕侵讣彝ブ腥穗H關(guān)系協(xié)調(diào)、和睦。夫妻之間、父子之間、兄弟姊妹之間、婆媳之間、妯娌之間都要有良好的相處模式，要仁愛(ài)寬容，進(jìn)退有度，團(tuán)結(jié)一心，互相幫助，這樣個(gè)人心情才能舒暢，家庭才能其樂(lè)融融，幸福美滿(mǎn)。

漢代班固在《漢書(shū)·東平思王劉字傳》講道：“福善之門(mén)莫美于和睦，患咎之首莫在于內(nèi)離”。我們常常說(shuō)的一根筷子輕輕用力便很容易被折斷，而一把筷子卻很難被折斷，說(shuō)的就是齊心協(xié)力所產(chǎn)生的巨大能量。蘇軾和蘇轍的兄弟情誼被譽(yù)為一段佳話(huà)，備受后世贊譽(yù)。蘇軾傳世之作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中就有：“人有悲歡離合，月有陰情圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟，”等詩(shī)句，他抒發(fā)了對(duì)弟弟的深深思念，引起了多少騷人墨客的共鳴，而蘇軾和蘇轍也成為文學(xué)史上卓有成就的兩兄弟。

(五)長(zhǎng)者博識(shí)傳道是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的必然要求

孟子是我國(guó)著名的教育家、思想家。孟母三遷的故事大家都耳熟能詳。一開(kāi)始，孟子家住在鄒城北馬鞍山下，附近有一片墓地，孟母常見(jiàn)孟子與小伙伴模仿人們祭拜時(shí)的情景，有時(shí)還會(huì)到別人墳前拿供奉的水果吃，孟母擔(dān)心孟子以后品行不端，于是遷居至集市附近。新家鄰居是個(gè)屠夫，孟母見(jiàn)孟子模仿鄰居屠夫殺豬的樣子，對(duì)孟子這種不良的行為感到不安，于是遷居至學(xué)堂附近。孟子覺(jué)得學(xué)堂先生教書(shū)時(shí)搖頭晃腦的樣子很新鮮，便模仿學(xué)堂先生教書(shū)，這培養(yǎng)了孟子讀書(shū)的興趣，隨后，孟母便將孟子送進(jìn)學(xué)堂而后成為了一位大家。這個(gè)故事不僅說(shuō)明了環(huán)境的重要性，還說(shuō)明了長(zhǎng)者對(duì)孩子正確引導(dǎo)和教育的重要性。

梁元帝的時(shí)候，有一個(gè)讀書(shū)人聰明伶俐，才華橫溢，被父親寵愛(ài)，說(shuō)了一句有道理的話(huà)，父親便到處宣傳，做錯(cuò)了事情，父親就連忙幫他掩飾，希望他自己能改正，長(zhǎng)此以往，養(yǎng)成了他暴躁傲慢的性格，最終因?yàn)榭诓粨裱缘米锪酥苠?，被周逖所殺，殺后破肚抽腸，還把其鮮血涂到了戰(zhàn)鼓上。父母若過(guò)分疼愛(ài)子女，對(duì)子女錯(cuò)誤的行為不予以糾正，過(guò)度包容，長(zhǎng)此以往就失去了威嚴(yán)。所謂“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，不能只看當(dāng)前孩子的年紀(jì)小、容貌可愛(ài)就加以放縱，不正確傳道，對(duì)孩子不當(dāng)?shù)男袨椴患右怨苁?，孩子的價(jià)值觀(guān)就會(huì)發(fā)生偏差，長(zhǎng)大后就會(huì)造成禍患，父母對(duì)孩子的教育威嚴(yán)有度，子女對(duì)父母也會(huì)有敬畏感，且規(guī)矩謹(jǐn)慎而有愛(ài)心。

中華民族的家族文化博大精深，在翻閱古之家訓(xùn)、家書(shū)的著作和文章時(shí)，不禁感嘆于古人的聰慧與博學(xué)。在思想相對(duì)禁錮，信息相對(duì)閉塞的時(shí)期，關(guān)于家風(fēng)書(shū)籍的文章之豐富，內(nèi)容涉獵之廣泛，這是古人智慧的結(jié)晶，也是中華民族這個(gè)大家庭的家風(fēng)精華，對(duì)于現(xiàn)代人家風(fēng)建設(shè)有重要意義。總之，家風(fēng)的建設(shè)非一代之所為，需要世代遵循和傳承，值得我們更加深入地研讀和思考。