荀子的生態(tài)倫理思想探析

李 萍 李仙鶴

荀子生活于戰(zhàn)國(guó)末期，在經(jīng)歷“百家爭(zhēng)鳴”后，他吸納法家思想對(duì)儒家理論進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有更為獨(dú)特的見(jiàn)解。荀子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，打破傳統(tǒng)儒家將“天”與“人”合而為一的傳統(tǒng)，把人類社會(huì)與自然環(huán)境分別獨(dú)立起來(lái)，提出“天人相分論”，面對(duì)彼此對(duì)立的人類與自然，“禮”成為連接天人的紐帶，構(gòu)建了和諧共生的天人關(guān)系，借此達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。表面來(lái)看，荀子將“天”與“人”對(duì)立起來(lái)，但實(shí)際上卻充分肯定了“人”的主觀能動(dòng)性，“人”如何在現(xiàn)實(shí)有限的條件基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)無(wú)限持續(xù)的生態(tài)永循環(huán)，這不僅是荀子當(dāng)時(shí)考慮的問(wèn)題，更是我們當(dāng)代人所要完成的任務(wù)。

一、天人合一：先秦儒家生態(tài)倫理思想的理論基礎(chǔ)

中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，具有悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史，中國(guó)人民自古就將生存的必要因素依附于天時(shí)、地利等自然條件，由此使人與自然有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，形成了“天人合一”這一整體性觀念。后來(lái)君主為了鞏固政權(quán)，“天人合一”又被賦予倫理意義，人的行為不僅反映道德美丑，更與天的變化相關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)，雖然君權(quán)授受于天，但天命的歸屬仍然由人自身的行為所決定。由此，天人合一觀有兩層蘊(yùn)意：“一是人與自然之天合一，二是人與天命之天合一[1]?！弊匀恢斐珜?dǎo)人遵從事物本身的規(guī)律，而天命之天則以人的道德品質(zhì)作為最高準(zhǔn)則。儒家的生態(tài)倫理思想正是以天人合一觀為基礎(chǔ)，從人道出發(fā)去感悟天道，人在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上做到順勢(shì)而為，人才能與天合一共生，構(gòu)建起良好的生態(tài)倫理關(guān)系。

先秦儒家的生態(tài)倫理思想也始于對(duì)人道與天道關(guān)系問(wèn)題的思考，人與天處于相互依存之中，不斷持續(xù)地發(fā)展才能維持動(dòng)態(tài)平衡的“天人合一”?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，其思想集中體現(xiàn)于《論語(yǔ)》，若以生態(tài)倫理的角度審視《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典，則有諸多值得借鑒學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)?？鬃釉疲骸拔∥『酰ㄌ鞛榇?，唯堯則之”[2]96及“天之未喪斯文也，匡人其如予何”[2]100，都能看出孔子對(duì)“天”之敬畏，并將“天”看作決定社會(huì)命運(yùn)的主導(dǎo)力量。而后孔子又警示眾人：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[2]199，君子必須敬畏“天”，人事依托于天命才有所可能。以上，我們可以看出孔子已賦予天以人格化的色彩，同時(shí)又借助“天”表達(dá)了自己如何行事的理念。

孔門(mén)后學(xué)之孟子，也有諸多順應(yīng)天道的相關(guān)論述，如：“盡其心者，知其性也……則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”[3]334，充分發(fā)揮善心就能洞悉人性、盡知天道，保持本真的心性就能侍奉天道，孟子把“仁義禮智”之倫理道德規(guī)范的踐行與順應(yīng)天道建立起直接聯(lián)系，認(rèn)為只要人的身心可以與四德相契，就可以實(shí)現(xiàn)“天人合一”。此外，“仁民而愛(ài)物”[3]360及“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”[3]5等觀點(diǎn)，既包含孟子愛(ài)護(hù)生態(tài)自然的情感，又突顯出生態(tài)文明發(fā)展的“養(yǎng)民”目的。因此，我們能從這些理論主張中體會(huì)孟子把人與自然融為一體的生態(tài)審美意趣。

二、天人相分：荀子生態(tài)倫理思想的理論依據(jù)

荀子作為先秦最后一位大儒，他的生態(tài)倫理思想與前人略有不同，他在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上，提出更具辯證性的天人相分論，目的在于劃分天與人的職責(zé)界限，使二者各盡其責(zé)。在《荀子》中，我們可以看到主張區(qū)分天與人的描述：“受時(shí)與治世間同，而殃禍與治世異，不可以怨天……故明于天人之分，則可謂至人矣[4]327-328。”他主張?zhí)鞎r(shí)不需要為社會(huì)治亂擔(dān)責(zé)，人間災(zāi)亂與天并不相干。荀子對(duì)天與人進(jìn)行區(qū)別，并非要使天人對(duì)立，也不是像學(xué)界某些觀點(diǎn)所認(rèn)為要推廣“人類中心主義”的價(jià)值學(xué)說(shuō)，他試圖在區(qū)別天人之別后，鼓勵(lì)人積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到順天而治。

關(guān)于“天”，荀子首先闡明“天”一直客觀存在著，并不為任何人事而左右，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[4]327“天不為人之惡寒也輟冬”[4]333，表明天有自己的運(yùn)行方式和規(guī)律，不為任何事物所轉(zhuǎn)移，人必須脫離對(duì)“天”人格化的迷戀。而天在自身的職責(zé)范圍內(nèi)又如何行事呢？“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成……皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天”[4]329，四季變幻，陰陽(yáng)相生，萬(wàn)物由陰陽(yáng)和合而生，又因風(fēng)雨滋潤(rùn)而長(zhǎng)，天化生萬(wàn)物，卻從不展露化生萬(wàn)物的過(guò)程，如此默默生養(yǎng)萬(wàn)物的就是“天”?！安粸槎桑磺蠖?，夫是之為天職”[4]328，荀子從根本上否認(rèn)了人強(qiáng)加于天的意志，強(qiáng)調(diào)天的職責(zé)是自然而然生成一切。因此，荀子對(duì)天給予“天不言而人推焉”的高度評(píng)價(jià)，人尊崇天道，天掌控萬(wàn)物的發(fā)展，不斷地“變化代興”，這是人的生存之本。

關(guān)于“人”，荀子極力破除對(duì)天命的依賴，將人的職責(zé)回歸于人本身，“天能生物，不能辨物也；地能載物，不能治人也”[4]392，表明天地可以生養(yǎng)萬(wàn)物，但卻無(wú)法擔(dān)任治民的職責(zé)，所謂“故大巧在所不為，大智在所不慮”[4]331，因此，人“不與天爭(zhēng)職”，無(wú)須過(guò)度思慮人之外的事情。另外，人不僅不能與天爭(zhēng)職，還要從天命神學(xué)中掙脫出來(lái)，消解自然的神秘色彩，“星隊(duì)，木鳴……是天地之變，陰陽(yáng)之化”[4]334“雩而雨……猶不雩而雨也”[4]336，流星墜地、神木發(fā)響乃至天降大雨等現(xiàn)象都由自然法則的正常運(yùn)行所致，而非天的有意刁難或成全。荀子認(rèn)為，人在脫離天命的神學(xué)論束縛后，要積極參與到天地生養(yǎng)的過(guò)程中去，這就是人的職分“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”[4]328，且人在明白天人之別后，必須掌握各自規(guī)律，以便人利用天時(shí)地財(cái)，與天互相配合治理萬(wàn)物，于是荀子言“制天命而用之”。此時(shí)，荀子已劃清天與人的界限，呼吁人主動(dòng)制天命而用，這絕非隨心所欲地駕馭天命，而是在尊重天道的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性使人道圓滿，達(dá)到天人平衡、和諧共處的目標(biāo)。與先秦儒家的其他天人思想相比，不得不說(shuō)荀子的天人相分論是對(duì)天人合一觀的進(jìn)一步發(fā)展，這奠定了荀子生態(tài)倫理思想的理論基礎(chǔ)。

三、由禮知止：荀子生態(tài)倫理思想的實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)自古以來(lái)都倡以“人貴論”，即“萬(wàn)物以人為貴”，《尚書(shū)》中記載著此思想的最初說(shuō)法，如：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈[5]?！碧斓厝缤赣H一般生養(yǎng)了包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物，而自然萬(wàn)物中又惟人最為尊貴。荀子的生態(tài)倫理思想在倡導(dǎo)“明于天人之分”后，又將突破口放在人身上，使人成為實(shí)現(xiàn)生態(tài)愿望的主體，他提出：“人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”[4]156，作為天下最尊貴之人，集氣、生、知、義為一體，其中義是人之所以為人的主要特征，也是人區(qū)別于其他事物的關(guān)鍵所在。樓宇烈先生提出：“所謂‘義’即恰當(dāng)，恰如其分的意思，作為人即具有這種‘義’，這種分辨恰當(dāng)、不恰當(dāng)，分辨是非、輕重、緩急的能力”[4]3，我們完全可以把“義”理解為一種分辨能力，人天生就具有這種能力，這種能力是人使萬(wàn)物為我所用的前提：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群”[4]156，人因?yàn)橛小傲x”才能在萬(wàn)物中脫穎而出，并利用此能力去組織群體，支配牛馬等萬(wàn)物，“義”又衍生出人的另一種能力“能群”。荀子曰：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”[4]156，從能群到能分，最終回歸到“義”，天人和諧離不開(kāi)人這一主體的行為，人必須知其所以為，知其所以不為，“義”指導(dǎo)著人的行為去影響自然，后來(lái)圣人由“義”制“禮”，這種能力也被具體化為規(guī)整人不合理欲望行為的方式手段。

人生來(lái)就有欲望，荀子也承認(rèn)“人生而有欲”，但欲望若不加以節(jié)制，便會(huì)引起紛亂，即：“欲而不得……則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮”[4]375，自然而然，先王便制禮約束人欲，把人欲控制在一定范圍之內(nèi)，做到“養(yǎng)人之欲，給人之求”，使物欲的供需關(guān)系趨于平衡，二者“相持而長(zhǎng)”。與此同時(shí)，和人欲一樣無(wú)法避免的還有人性惡，“人之性惡，其善者，偽也”[4]474，人生之初，邪惡本性一覽無(wú)遺，進(jìn)退有度的良善友愛(ài)都來(lái)自人為教化?！吧美伞屑矏貉伞卸恐寐暽伞盵4]474，人天生就喜歡財(cái)利，天生就有嫉妒憎恨的心理，天生就貪滿足口腹耳目之欲。禮的作用如何發(fā)揮呢？在荀子這里，禮可以是儀式、制度或道德?？偟膩?lái)說(shuō)，禮之所以能養(yǎng)人欲，關(guān)鍵在于禮的“別”功能，是以人的身份及才能德行為依據(jù)去劃分等級(jí)，如“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”[4]173，以這種等級(jí)差別止人貪欲妄念，這不僅可以維護(hù)社會(huì)分配的制度，協(xié)調(diào)自然資源，還能解決人欲與物不相匹配的矛盾。此外，禮還能“養(yǎng)情”，即：“孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也”[4]377“茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅”[4]377。荀子認(rèn)為若只知縱情享樂(lè)，定會(huì)招致滅頂之災(zāi)，所以他勸誡眾人“故人一之于禮義，則兩得之矣”[4]377，人若遵禮，則禮義和性情都可以維護(hù)?！岸Y者，所以正身也”[4]28，禮注重對(duì)人修養(yǎng)道德的提升，使人化性起偽，填補(bǔ)人性善的空缺。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，“禮”能進(jìn)一步改變?nèi)藢?duì)自然資源急功近利的掠奪式思維。

荀子在洞悉人性惡時(shí)，認(rèn)識(shí)到“人襖”比天災(zāi)更可怕，如：“物之已至者，人襖則可畏也”[4]335，荀子認(rèn)為“人襖”有三，曰：“楛耕傷稼，楛耘失歲……政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)……禮義不修，內(nèi)外無(wú)別……”[4]335，正是這三方面沒(méi)做好，才禍生“人襖”，國(guó)家不得安寧。如何避免“人襖”發(fā)生，須以“禮”為先、以禮表“道”，“水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也”[4]339，在水中跋涉之人需要標(biāo)記提醒才能不陷入淤泥，治理民眾的君主需要有明確的標(biāo)準(zhǔn)以示原則，這樣的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”?？梢?jiàn)，“禮”能指導(dǎo)人的行為。自然有其運(yùn)行規(guī)律，我們統(tǒng)稱為天道，“禮”同一道堤防，讓人不得隨意擾亂自然運(yùn)行的規(guī)律。荀子曰：“循道而不貳，則天不能禍”[4]327，說(shuō)明人只要遵循天道，天就不會(huì)使人遭殃；“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍”[4]330，如果違背天道，就會(huì)受到災(zāi)禍報(bào)應(yīng)?！八居谔煺?，已其見(jiàn)象之可以期者矣……所至于陰陽(yáng)，已其見(jiàn)知之可以息者矣。”[4]331人觀天象是為了了解氣候變化的規(guī)律，人觀陰陽(yáng)是為了獲取和氣中可以治理自然的因素。概言之，“禮”教會(huì)人了解自然規(guī)律，如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性去順應(yīng)其規(guī)律，為人役萬(wàn)物指明方向，從而可以“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜”，建立起荀子理想的生態(tài)和諧的世界。

四、顧保萬(wàn)世：荀子生態(tài)倫理思想的價(jià)值意義

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展引發(fā)了政治上的新變革，“私田制”取代“公田制”，催生出春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄的局面，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連連不斷，荀子志在匡世濟(jì)民，于是他創(chuàng)“禮”于亂世，誓要使人民脫離戰(zhàn)亂災(zāi)害，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的夢(mèng)想。他的生態(tài)倫理思想就是為新時(shí)期的大一統(tǒng)事業(yè)而服務(wù)，于是富國(guó)裕民成為其最直接的功利性目標(biāo)，這是荀子思想的現(xiàn)實(shí)意義。荀子曰：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余?！盵4]172國(guó)家安定之關(guān)鍵在于民眾，為了提升民眾的幸福感，必須保證其吃穿用度，使民眾富裕。民眾的生活生產(chǎn)資料都源于自然界，“財(cái)非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)?！盵4]330天的供養(yǎng)意味著人利用自然界與人相異的萬(wàn)物供養(yǎng)自己，從側(cè)面突出愛(ài)護(hù)自然的重要性。人以“禮”節(jié)用，不得對(duì)自然索取無(wú)度，否則會(huì)傷及國(guó)之根本。“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢……則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣?！盵4]172不懂節(jié)約資源會(huì)使民眾貧困，民眾貧困會(huì)使田地荒蕪，最終國(guó)家也會(huì)被治理得一塌糊涂。因此，荀子將適度利用的原則貫徹于對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的生產(chǎn)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)不能竭澤而漁式地索取自然資源，就可以實(shí)現(xiàn)“相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也”，達(dá)到富國(guó)裕民的目的。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的意義來(lái)看，荀子的生態(tài)倫理思想更是一種可持續(xù)發(fā)展思想。荀子為了使資源可以永續(xù)利用，甚至提出建立“圣王之制”去管理自然資源：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林……黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)”[4]158，草木生長(zhǎng)之時(shí)不揮鋤斧、魚(yú)類產(chǎn)卵之時(shí)不撒漁網(wǎng)、耕耘收藏之時(shí)不違節(jié)氣，把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和限度，給自然休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，維護(hù)自然的生態(tài)平衡，這樣才能做到“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，而草木殖”，保證有限的自然資源得到可持續(xù)利用，保障代代繁衍的人類社會(huì)得到可持續(xù)發(fā)展。2000多年前的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，荀子以“圣王之制”為我們描繪了一幅生態(tài)系統(tǒng)平衡和諧的美好藍(lán)圖，集中說(shuō)明了他“應(yīng)時(shí)以使之”的生態(tài)倫理思想；2000多年后的今天，在面臨生態(tài)危機(jī)的種種挑戰(zhàn)之時(shí)，節(jié)約資源、保護(hù)自然、和諧的天人關(guān)系依然是我們建設(shè)生態(tài)文明的核心內(nèi)容，我們應(yīng)該繼續(xù)從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，從而真正構(gòu)建起荀子“長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世”的理想生態(tài)系統(tǒng)。