元代詩歌中的災(zāi)害書寫

劉 偉 楠

(中國社會科學(xué)院大學(xué) 文學(xué)院，北京 102400)

元朝立國不足百年，各類自然災(zāi)害有史料記載的便多達(dá)3409次(1)和付強(qiáng)著《中國災(zāi)害通史·元代卷》(鄭州大學(xué)出版社2009年版，第94頁)統(tǒng)計(jì)：“元代水災(zāi)的次數(shù)最多，按行政區(qū)劃有600多次，按一月一地的一次歷史記錄則有1870次。旱災(zāi)按一月一地的一次歷史記錄有約710次。震災(zāi)等地質(zhì)災(zāi)害有189次。蟲災(zāi)有195次。雹災(zāi)有案可查289次。疫災(zāi)約有66次。霜災(zāi)有63次。風(fēng)沙災(zāi)害有27次?？偣布s有3409次。水旱災(zāi)害次數(shù)約占總數(shù)76%，水旱震雹蟲則占了約95%?！?，出現(xiàn)了百姓流離失所、餓殍遍野的悲慘社會現(xiàn)實(shí)。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生使元代詩人關(guān)注現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作的災(zāi)害之作記錄了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，書寫方式以敘事為主，以詩紀(jì)事，通過詩作表達(dá)了對生民疾苦的同情，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)和人文關(guān)懷，同時，元代各民族詩人創(chuàng)作的災(zāi)害詩歌作品也一同展現(xiàn)出元代詩歌作品所特有的中華民族共同體意識。(2)災(zāi)害詩歌的研究多集中于先秦兩漢時期，關(guān)于元代災(zāi)害詩歌的研究僅見于王家龍《元代疾疫詩谫論》(《中國醫(yī)學(xué)人文》2019年第5期)，文章指出，元代疾疫詩具有文學(xué)價值和醫(yī)學(xué)價值的雙重屬性，具有其特殊的地位。其他關(guān)于元代自然災(zāi)害的研究多見于史學(xué)和醫(yī)學(xué)，因而對元代災(zāi)害文學(xué)的研究顯然有待開掘。

一、災(zāi)害詩歌以敘事為主的書寫方式

紀(jì)事是中國古典文學(xué)敘事傳統(tǒng)中的一種觀念及表現(xiàn)形式(3)周劍之《宋詩紀(jì)事的發(fā)達(dá)與宋代詩學(xué)的敘事性轉(zhuǎn)向》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第5期)一文認(rèn)為：“紀(jì)事”觀念由史入詩，首先是在史學(xué)中發(fā)展成熟起來，向詩歌領(lǐng)域的發(fā)展有一個漸進(jìn)的過程，“紀(jì)事”觀念在詩歌領(lǐng)域的日益發(fā)達(dá)是在宋代，“誕生于史學(xué)領(lǐng)域的‘紀(jì)事’觀念，事實(shí)上暗含了一重潛在的規(guī)定性，亦即紀(jì)實(shí)。紀(jì)事觀念在進(jìn)入到詩學(xué)領(lǐng)域之后，仍然保持了紀(jì)實(shí)的內(nèi)在規(guī)定性。紀(jì)事觀念在詩歌領(lǐng)域的發(fā)達(dá)，直接影響了宋代詩學(xué)對于紀(jì)實(shí)的追求。詩歌的紀(jì)實(shí)性追求，又反過來強(qiáng)化了詩歌紀(jì)事的敘事性。”，《春秋·公羊傳》載：“饑者歌其食，勞者歌其事”，所謂紀(jì)實(shí)，即記錄事實(shí)真相，文學(xué)從根源上來講都具備紀(jì)事功能。“元代詩文有一個‘被忽略’的特點(diǎn)，那就是‘?dāng)⑹禄瘍A向?！盵1]7元代災(zāi)害文學(xué)，尤其是災(zāi)害詩歌，更加看重對災(zāi)荒事實(shí)的記錄與書寫，有的詩前更是寫有長序，宛如一部長篇災(zāi)荒實(shí)錄，全面完整地記錄了災(zāi)難發(fā)生的全過程。

(一)寫實(shí)筆法記敘災(zāi)難事件

元代自然災(zāi)害頻發(fā)，包括水災(zāi)、旱災(zāi)以及地震災(zāi)害均在詩人詩作中有所反映，詩人們用寫實(shí)的筆法如實(shí)記錄災(zāi)害的發(fā)生與災(zāi)害過后造成的損失和傷害。對于普通百姓而言，自然災(zāi)害的發(fā)生是不可抗拒的因素，會給生活帶來深重的災(zāi)難，這些重大的災(zāi)難事件在詩人作品中都得到直接表現(xiàn)。

至元二十四年(1287年)是元朝的重大水災(zāi)年，水災(zāi)范圍廣、破壞嚴(yán)重。(4)參見陳高華、張國旺著《元代災(zāi)荒史》，廣東教育出版社2020年版，第55頁。其年六月，江浙發(fā)生水災(zāi)，到災(zāi)地視察災(zāi)情的元淮作《水災(zāi)行》記錄了當(dāng)時江浙發(fā)大水時的事實(shí)，詩云：

丁亥六月十九日，此日立秋秋葉碧。連宵洶洶雨滂沱，萬頃圩田盡作河。高田得此禾倍出，低田不能收一粒。只今斗米值萬錢，縱有金珠無處覓。哀哉田夫遭此荒，蘇湖富戶吃糟糠。富戶吃糠猶可為，貧民山中掘野齏。君不見小舟累累若魚貫，奔入中原乞飯椀。中原有客念爾饑，余哺剩粟悉與之。饑民饑民心勿欺，爾今飽后當(dāng)自思。不是中原多米麥，浙西無術(shù)療爾饑。[2]第10冊，141

詩作開篇便如同一篇紀(jì)實(shí)文學(xué)，首先交代災(zāi)害發(fā)生的詳細(xì)時間，記述了水災(zāi)發(fā)生時，萬頃良田皆被毀，“霖潦大作，蘇、湖、常、秀與溧陽，圩田禾苗悉為水毀。黎民絕食，漁舟銜尾過江乞食于中州。”[2]第10冊，141其時斗米值萬錢，即使是蘇杭的富戶縱有千金也買不到糧食，因而也只能吃糟糠之食，更為悲慘的是普通百姓連糟糠也吃不到，只能去山中尋找野菜。同時大量的饑民乘船涌入中原，“秋風(fēng)江上路，忽見渡江船”(5)周密在《浩然齋雅談》卷中載：“近歲浙右洊水，田野流離可念。震澤小寺壁間一詩云：民力久已竭，天乎不見憐。三年兩遭水，十室九無煙。田沒官征賦，家貧子賣錢。秋風(fēng)江上路，忽見渡江船?！娌粶p聶夷中也?！敝苊茏?，孔凡禮點(diǎn)校《唐宋史料筆記叢刊·浩然齋雅談》，中華書局2012年版，第38頁。，渡江后中原百姓也用多余的糧食接濟(jì)災(zāi)民。詩作通篇如一部災(zāi)荒實(shí)錄，記敘江浙地區(qū)水災(zāi)的發(fā)生及災(zāi)害發(fā)生后災(zāi)民所面臨的困境和遭遇，詩人只是如實(shí)地記述災(zāi)害的發(fā)生與自己的親眼所見，并未流露太多的個人思想感情，詩歌的結(jié)尾寫“饑民饑民心勿欺，爾今飽后當(dāng)自思。不是中原多米麥，浙西無術(shù)療爾饑”也表明詩人是站在旁觀者的位置看待這場災(zāi)難。

同樣是視察疫情，任松江府掾史的袁介作為“檢田吏”赴災(zāi)區(qū)觀察并上報災(zāi)情，期間創(chuàng)作記錄災(zāi)情的詩篇《踏災(zāi)行》，讀之“彼苛吏者不惻然，可謂無人心矣”[3]。作為詩人的袁介，只留下這一首詩歌，但這首詩歌被認(rèn)為“是元代也是中國古典詩歌史上不多見的優(yōu)秀敘事性作品?！盵1]303詩云：

有一老翁如病起，破衲?毿瘦如鬼。曉來扶向官道傍，哀告行人乞錢米。時予奉檄離江城，邂逅一見憐其貧。倒囊贈與五升米，試問何故為窮民。老翁答言聽我語，我是東鄉(xiāng)李福五。我家無本為經(jīng)商，只種官田三十畝。延祐七年三月初，賣衣買得犁與鋤。朝耕暮耘受辛苦，要還私債輸官租。誰知六月至七月，雨水絕無湖又竭。欲求一點(diǎn)半點(diǎn)水，卻比農(nóng)夫眼中血。滔滔黃浦如溝渠，農(nóng)家爭水如爭珠。數(shù)車相接接不到，稻田一旦成沙涂。官司八月受災(zāi)狀，我恐征糧吃官棒。相隨鄰里去告災(zāi)，十石官糧望全放。當(dāng)年隔岸分吉兇，高田盡荒低田豐?？h官不見高田旱，將謂亦與低田同。文字下鄉(xiāng)如火速，逼我將田都首伏。只因嗔我不肯首，卻把我田批作熟。太平九月開旱倉，主首貧乏無可償。男名阿孫女阿惜，逼我嫁賣陪官糧。阿孫賣與運(yùn)糧戶，即日不知在何處。可憐阿惜猶未笄，嫁向湖州山里去。我今年已七十奇，饑無口食寒無衣。東求西乞度殘喘，無因早向黃泉?dú)w。旋言旋拭腮邊淚，我忽驚慚汗沾背。老翁老翁無復(fù)言，我是今年檢田吏。[4]

延祐七年(1320年)，松江地區(qū)發(fā)生罕見的災(zāi)荒，作為檢田吏的詩人所創(chuàng)作的這首《踏災(zāi)行》通篇采用口語化的形式，直陳災(zāi)情，通俗易懂，借由一受災(zāi)老翁的悲慘經(jīng)歷記述了當(dāng)時百姓所遭受的深重苦難，而在聽完老翁自敘遭遇之后，詩人“忽驚慚汗沾背”，在結(jié)尾處陳言“我是今年檢田吏”，敢于宣稱這是自己的職責(zé)所在，表現(xiàn)出一名正直地方官員被責(zé)任心所驅(qū)使的深深的懺悔與責(zé)任感。

除了水旱災(zāi)害，地震災(zāi)害也在元朝頻發(fā)，詩人們用紀(jì)實(shí)性的筆觸記錄這突如其來的災(zāi)難，以寫實(shí)的筆法記錄了地震發(fā)生瞬間地動山搖的場景。古典詩歌中很早就有反映地震災(zāi)害的作品，如《詩經(jīng)·小雅·十月之交》：“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。”[5]至宋代，出現(xiàn)了專門吟詠地震災(zāi)害的詩歌，地震成為詩歌著重表現(xiàn)的內(nèi)容和主題。(6)李朝軍在《論宋代的地震詩》(《井岡山大學(xué)學(xué)報》2016年第1期)一文中指出：“宋代以前，中國詩歌關(guān)于地震的書寫很少。宋代出現(xiàn)了多首專門吟詠地震災(zāi)害和以地震命名的詩作?！敝敝了未?，才出現(xiàn)了所謂的“地震詩”。到了元代，記錄描述地震災(zāi)害的詩歌更是大量出現(xiàn)。地震在元代頻發(fā)，其中有史料記載者僅大都即發(fā)生十余次，《元史·五行志》載：“皇慶二年六月京師地震。己未，京師地震，丙寅又震，壬寅又震?！盵6]1083其時正在京師的詩人范梈作《己未行》記錄了當(dāng)時這一災(zāi)難的實(shí)時現(xiàn)場：

二年六月己未朔，京城五更大地作。臥者顛衣起若吹，起者環(huán)庭眩相愕。室宇無波上下?lián)u，乾坤有位東西卻。自我南來睹再震，依微初震不今若。昨朝展席坐堂上，耽玩圖書坐無覺。堂下群兒又驚報，方饌饔人喪杯勺。櫛者倉皇下床榻，門屋鏗鏘振鈴鐸。祇今猶自騰妖訛，旦暮殊言共郛郭。大家夜臥張穹廬，小家露坐瞻星落。焉知怪變不可屢，安巢盡有南飛鵲。昔聞上帝憂瀛洲，親敕巨鰲十二頭。特為群臣舉首戴，萬古不與水東流。豈其九州亦類此，此事或誕或有由。上帝甚神吾甚愚，戴者勿動心優(yōu)游。[7]

該詩記述了皇慶二年六月十五日五更時京師發(fā)生的地震，開篇交代地震發(fā)生的時間地點(diǎn)，之后描述地震發(fā)生時那種地動山搖、“櫛者倉皇下床榻，門屋鏗鏘振鈴鐸”的恐怖場面。因?yàn)榘l(fā)生在晚上，所以百姓只能在室外露宿，并且不斷受到余震的侵?jǐn)_，其悲慘窘迫不難想見。詩作紀(jì)實(shí)性特質(zhì)明顯，從個體親臨地震的感受出發(fā)，鋪寫了地震發(fā)生時的災(zāi)況。同類詩歌還有陸文圭直接以“地震”為題的《和心淵雷雨地震詩》，詩寫：“海運(yùn)三山動，江高數(shù)尺彊?！盵8]紀(jì)實(shí)的語言描述了地震發(fā)生時大自然的劇烈變動；楊維楨的《地震謠》記敘了至正二年發(fā)生在江浙的大地震：“四月一日南省火，七月一日南地震。地積大塊作方載，豈有壞崩如杞人。如何一震白毛茁，泰山動搖海水泄。便恐昆侖八柱折，赤子啾啾憂地裂。唐堯天子居上頭，賢相柱天如不周。保國如甌馭民如舟，吁嗟赤子汝何憂。”[9]寫出了當(dāng)時“地震如雷，民屋杌隉，土出毛如白絲”(7)楊維楨《地震謠》詩前序。的現(xiàn)實(shí)場面，記錄真實(shí)，如在眼前。

(二)長篇詩序記述災(zāi)難實(shí)錄

元代詩序數(shù)量豐富(8)據(jù)楊匡和《元代詩序研究》(廣西師范大學(xué)2014年博士學(xué)位論文)一文統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存元代詩序總量約3600首，既包括處于詩題和詩歌正文之間的詩前序，也包括可以獨(dú)立成篇的詩集序、詩文集序、詩詞集序、詩引等，數(shù)量可觀。，元代災(zāi)害詩歌多長篇詩前序，詳細(xì)地記錄災(zāi)害發(fā)生事件、時間、地點(diǎn)和人物，這樣詳實(shí)的記錄有助于了解災(zāi)害發(fā)生的真實(shí)過程，為詩歌創(chuàng)作提供了一個具體可感的創(chuàng)作背景，從而增加了詩歌的紀(jì)實(shí)性特征，同時增強(qiáng)了詩作的藝術(shù)感染力。

前一年記錄了江浙水災(zāi)的元淮第二年再次被上級派往災(zāi)區(qū)視察災(zāi)情，詩人看到處于水深火熱中的災(zāi)民，在廣德路建平縣，再次寫下了一首水災(zāi)紀(jì)實(shí)之作《書建平縣驛》，詩前有長序?qū)懙溃?/p>

廣德路建平縣臨湖西北之田，與蘇、湖、常、秀、溧陽河道相鄰，丁亥秋夏之間，霖潦不止，禾苗悉為水毀，農(nóng)家非唯失望，而官租亦不能免。茲蒙上司委予親行體訪，已得其實(shí)。力為保申，少解倒懸，此去不特蠲租，其賑恤之惠兼行矣。就書五十六字，寄邑之驛舍，以為民田水潦之證印也。戊子春仲。[2]第10冊，139

詩序交代了建平縣所處的具體地理位置，介紹了該地所受的災(zāi)情，說明了自己此行的原因和目的，內(nèi)容可謂翔實(shí)。完整地交代完寫作背景之后，詩人在詩作中發(fā)出“老夫捧檄蘇民力，且免田夫日夜啼”的慨嘆，道出了自己責(zé)任的重大和面對災(zāi)民時對自身的反思。

大德十一年(1307年)夏，江西鄱陽發(fā)生重大饑荒，當(dāng)?shù)匕傩罩荒芤灾駥?shí)為食，詩人汪炎昶作《次韻竹米》記錄這一事件，詩前長序介紹了困頓之際，百姓如何采食竹米以自救：

父老相傳，前丙午、丁未皆大饑。今丙午之饑，民用困甚。自里之南入窮山，處處皆有竹實(shí)，始或采以自給，卒轉(zhuǎn)相告，無老稚畢往，日至數(shù)千百人，涉旬乃已。其竹甚細(xì)，野人呼為“苦油竹”。露苞攢綠，既實(shí)而槁，實(shí)圓大，色深紫，酷侔麥粒，鑿則燦如，可淅可糜，氣味宛類赤小豆，或屑為湯餅。自窮源迤邐而東北，逾修寧界，民得之尤多。通計(jì)戶與丁日采不下三千石，民賴以安。而壤與衢接，彼數(shù)未預(yù)也?；蛟品禁?zhǔn)鞎r，其實(shí)正蕃，至是所得才十二三耳。聊因暇日，次石卿江先生韻，因并紀(jì)其事云。[2]第20冊，26

饑荒發(fā)生，民用甚困，百姓不得已到山中采集竹實(shí)為食，但是受災(zāi)人口眾多，竹實(shí)不多時便被采完，終究沒辦法抵抗災(zāi)難，現(xiàn)實(shí)仍是“性命豪毛輕，骨肉草芥捐”，讀來使人毛骨悚然。然而災(zāi)害的發(fā)生并非一時一地能夠解決，饑荒如同傳染，很快便由江西波及浙江，甚至三年之后，異常的蝗災(zāi)又一次置百姓于水火之中：“至大己酉，江浙大饑，疫死者眾。自徽衢以南，則稍安，然多艱食。明年夏六月，有蝗自東北蔽天而南，其稍遲于此者，惟食野草及竹葉、粟苗而已，禾黍無大傷也?！盵2]第20冊，28詩序介紹了蝗災(zāi)發(fā)生的緣由、經(jīng)過及結(jié)果，為詩歌提供了確切的背景，營造了氛圍。

詩序除了記述災(zāi)害發(fā)生時所造成的黎民困境，有的作品也記錄了官府在災(zāi)害發(fā)生后組織災(zāi)民進(jìn)行救災(zāi)的過程，史伯璿組詩《代頌常平》詩前有長序，如同一篇微型救災(zāi)實(shí)錄：

國以民為本，民以食為天。古者國有兇荒，民不至捐瘠者，蓄積多而備先具故也。切見常平之法，創(chuàng)自漢制，至隋朝行之，獨(dú)為盡善，唐宋以來皆莫能及。國朝常平之制，官給其本，谷賤則增價而糴，貴則減價而糶，良法美意，又當(dāng)非隋氏所及。絜諸古而無愧矣。平陽為州，介山瀕海，土狹人稠。豐年民食僅足，歉歲必至不敷，全賴蘇湖廣米舡接濟(jì)。近歲水旱相仍，民貧已甚，雖米無錢可糴矣。今秋收雖云小稔，然冬收尤為民食所賴。近者八月十九，風(fēng)雨大作，晚禾已出而未實(shí)者，并皆損壞。白稴彌望，全無可收者有之。是月二十一日，本州管下二都、三都，農(nóng)民百有余人，割刈白稴晚禾四十余擔(dān)，到州告訴，本州欲與申聞上司，又恐差官體覆，重為民困，以此之故不與受理。今蒙本路發(fā)下常平官鈔錢本若干錠，欲令本州增價收糴，但本州境內(nèi)晚禾損失之故，谷價涌貴倍常，若又增價收糴，則所糴之谷為價甚貴，將來若遇歲歉，出糶雖照原價量減，亦不為賤。以是言之，恐無益于民，徒有損于官，深為未便。今來本州賢侯，公同講究，商確時事，莫若依時價收糴，既不為厲民，將來谷倘騰貴，則減價出糶，庶得官民兩利，實(shí)為至便至當(dāng)，千古救荒良法也。故作歌以紀(jì)之。[2]第41冊，236

該組詩歌共有11首，詩前長序主要介紹了“谷賤則增價而糴，貴則減價而糶”這一常平倉制度在元代的施行以及在災(zāi)荒發(fā)生后的確起到一定的作用。常平倉制度肇始于西漢，成熟于唐宋，到了元代，先以“和糴”糧和漕糧撥充常平倉谷本，繼以所征鐵課之資作為糴本，在武宗至大二年(1309年)的詔令中，第一次明確提到了在縣一級行政單位上設(shè)常平倉。這一制度在災(zāi)荒發(fā)生時產(chǎn)生了積極作用，詩人贊其為“千古救荒良法”，故而作組詩11首來歌頌常平之制。

二、災(zāi)害詩歌所體現(xiàn)的人文關(guān)懷

“詩言情”是詩歌的本質(zhì)之一，災(zāi)害詩歌是敘事文學(xué)的典型，但詩人在記錄災(zāi)害的同時必然也蘊(yùn)含著自己內(nèi)心的情感，災(zāi)害詩歌在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上，廣泛深入地反映了自然災(zāi)害給百姓所帶來的悲慘境遇和精神傷害。元代災(zāi)害詩歌在表達(dá)作者情感時最突出的特點(diǎn)是表達(dá)了詩人的憂國憂民情懷，本節(jié)選取張養(yǎng)浩和朱思本這兩位典型詩人的災(zāi)害詩歌作品，從官員與平民兩個視角來看元代災(zāi)害詩歌中所體現(xiàn)的詩人憂國憂民情懷。

天歷二年(1329年)，此前已辭官回鄉(xiāng)，“凡七征而不起”[6]4092的張養(yǎng)浩獲知關(guān)中災(zāi)情嚴(yán)重，饑民相食，于是臨危受命為陜西行臺中丞夕聞命而朝就道，“既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。”[6]4092到職救災(zāi)四個月，盡職盡責(zé)、終日勞碌，最終也因積勞成疾，病死在救災(zāi)過程中。令人稍感慰藉的是，雖然最終病死在救災(zāi)現(xiàn)場，但作為文學(xué)家的張養(yǎng)浩卻也因此在救災(zāi)過程中寫下諸多名篇。張養(yǎng)浩于二月接到任命趕往災(zāi)區(qū)，而后的大雨為酷旱的災(zāi)區(qū)帶來了希望和生機(jī)，災(zāi)區(qū)的旱情得到緩解，“道經(jīng)華山，禱雨于岳祠，泣拜不能起，天忽陰翳，一雨二日。及到官，復(fù)禱于社壇，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。”[6]4092張養(yǎng)浩為此寫下兩套以“喜雨”為題的散曲，表達(dá)自己難以名狀的興奮。小令〔雙調(diào)·得勝令〕《四月一日喜雨》道：

萬象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，風(fēng)云起壯圖。農(nóng)夫，舞破蓑衣綠；和余，歡喜的無是處。[10]412

散套〔南呂·一枝花〕《詠喜雨》寫道：

用盡我為民為國心。祈下些值玉值金雨。數(shù)年空盼望，一旦遂沾濡，喚省焦枯。喜萬象春如故，恨流民尚在途，留不住都棄業(yè)拋家，當(dāng)不的也離鄉(xiāng)背土。

〔梁州〕恨不的把野草翻騰做菽粟，澄河沙都變化做金珠。直使千門萬戶家豪富，我也不枉了受天祿。眼覷著災(zāi)傷教我沒是處，只落的雪滿頭顱。

〔尾聲〕青天多謝相扶助，赤子從今罷嘆吁。只愿的三日霖霪不停住，便下當(dāng)街上似五湖，都淹了九衢，猶自洗不盡從前受過的苦。[10]444

兩首散曲語言通俗易懂，樸實(shí)無華，緊緊圍繞“喜雨”這一主題，抒發(fā)了久旱逢甘雨后那種情不自禁的喜悅心情，兩首散曲既反映出作者對農(nóng)民疾苦的關(guān)心和同情，同時又充分表現(xiàn)了作者的憂民愛民之心、與民同樂之情。在前往災(zāi)區(qū)途中和救災(zāi)過程中，張養(yǎng)浩寫下了七題九首元曲名篇〔中呂·山坡羊〕，這一系列的“懷古”名篇既有現(xiàn)實(shí)的針對性，又揭示了封建社會的黑暗本質(zhì)，其中尤以《潼關(guān)懷古》為思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合的散曲名作：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。[10]435

作品記述了救災(zāi)途中的所見所感，總結(jié)出歷朝歷代的興亡帶給百姓的都是災(zāi)禍與苦難這一歷史現(xiàn)實(shí)，詩人雖是懷古實(shí)是傷今，以深邃的歷史眼光表達(dá)了對人民疾苦的同情，以悲天憫人的情懷表達(dá)了關(guān)心民瘼的情愫。張養(yǎng)浩“到官四月，未嘗家居，止宿公署，夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無少怠。每一念至，即撫膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母?！盵6]4092可以說，救災(zāi)短短的四個月時間，張養(yǎng)浩將“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想都落到了實(shí)處，“作為文學(xué)家，為人為文在他是一致的。作為政治家，他體現(xiàn)出應(yīng)有的人文道義情感?！盵1]351虞集曾作詩贊曰：“十年七聘不還朝，起為饑民夜駕軺。嘉樹百年誰忍伐，生芻一束詎能招”[2]第26冊，105。

元代地理學(xué)家朱思本早年在龍虎山學(xué)道，后于大德三年(1299年)離開龍虎山，考察游歷山川二十載，“跋涉數(shù)千里間，山川風(fēng)俗，民生休戚，時政得失，雨潮風(fēng)雹，昆蟲鱗介之變，草木之異”[11]第38冊，103，后繪成“長廣七尺”的《輿地圖》。在考察途中，這位久居深山的道士開始接觸社會，同時也了解人民生活的艱辛與疾苦。其時江浙等地都有各種自然災(zāi)害發(fā)生，人民生活困苦，江浙地區(qū)發(fā)生水災(zāi)，詩人在目睹百姓受災(zāi)慘狀后寫下《東吳行》：

君不見浙右良田千萬頃，陳陳積粟深于井。又不見東南漕運(yùn)輸上京，舳艫千里浮滄溟。去歲江淮丁旱暵，黎民餓死殆將半，米舟來者皆東吳，處處延頸爭歡呼。今歲東吳遭海溢，太湖涌波高百尺。夏秋之間陰氣凝，十旬風(fēng)雨韜陽精。吳江浙水不復(fù)辨，仿佛蓬萊眼中見?；炀藿荩继镤蒌蒹打则?。豪家發(fā)粟賑貧乏，室如垂罄無余留。饑民即死不能舍，聚為盜賊橫戈矛。此邦租賦半天下，安得不貽黃屋憂。明年海運(yùn)何自出，必藉鄰境交相求。江閩湖廣迭兵旱，比歲瘡痍殊未瘳。救荒有術(shù)在青史，河?xùn)|河內(nèi)非良謀。太平天子至神圣，億萬蒼生仰司命。一念通天天必從，普天愿見年年豐。[12]

在大水的侵襲下，百姓流離失所，奪走了無數(shù)百姓的生命，造成人間悲劇。而大水過后，揚(yáng)州一帶又發(fā)生旱災(zāi)、蝗災(zāi)以及瘟疫等一系列災(zāi)害，困擾著當(dāng)?shù)氐陌傩?，詩人的《廣陵行》詩云：

廣陵城外秋草肥，廣陵城中車馬稀。斗雞蹴踘不復(fù)見，朱箔青樓塵掩扉。圣世承平六十載，何事繁華一朝改。長老未說淚先垂，聽我長歌爾應(yīng)駭。去年春旱天無雷，種不入土心已摧。夏秋日色烈如火，萬里良田俱草萊。三冬殺氣更嚴(yán)酷，運(yùn)河凍合光如玉。十室八九無炊煙，父兄愁嘆妻孥哭。今春雨滑動犁鋤，忍饑力作交相呼。奈何螟蠛蔽天起，所至草木無遺余。捕蝗作食已云惡，疫癘無端扇余虐。死亡枕籍無人收，賴有王官為掩胳。廣陵城中十二門，抱關(guān)老卒記甚勤。輿尸一門日百數(shù)，兩月漸見無行人。廟堂賑濟(jì)頒良策，宣閫愛民心甚力?？h胥里正肆奸欺，遠(yuǎn)者那能沾帝澤。十人今有幾人留，況值秋田又半收。只今痛定更思痛，轉(zhuǎn)覺涕泗縱橫流。人生有情須愴惻，惆悵龔黃難再得。大書傳作廣陵行，持斧何人應(yīng)動色。[12]

朱思本目睹發(fā)生在江浙地區(qū)的災(zāi)禍，所作詩篇既是紀(jì)實(shí)也是哀歌，詩人的出游雖為考察地理方志，但眼前的災(zāi)禍又讓詩人體悟到作為傳統(tǒng)詩人的憂國憂民情懷，意識到封建統(tǒng)治的殘暴腐朽。他記錄“滿眼流亡何日復(fù)，傷心凋瘵幾時瘳”[12]《浙江》“壯健多流亡，老羸轉(zhuǎn)溝洫”[12]《廟山九日》災(zāi)民流亡的悲慘境遇，敢于揭露“守令肆豺虎，里胥劇蝗螟”[12]《御河》“見說田家更憔悴，催科隨處吏成群”[12]《南昌道中》統(tǒng)治階級的腐朽黑暗，痛斥“廟堂賑濟(jì)頒良策，宣閫愛民心甚力?？h胥里正肆奸欺，遠(yuǎn)者那能沾帝澤。”[12]《廣陵行》貪官污吏在災(zāi)情發(fā)生時的位居食祿卻無所作為，表達(dá)“東南千萬斛，歲漕輸上國。今茲民力竭，何以繼供億”[12]《廟山九日》對統(tǒng)治者不顧民力橫征暴斂的不滿?？梢钥闯?，朱思本書寫災(zāi)害的詩作都表達(dá)出其作為詩人所具有的憂國憂民情懷，他一生不仕，但其始終都在關(guān)注百姓和社會現(xiàn)實(shí)，敢于揭露統(tǒng)治的腐朽，同情百姓的苦難。

三、災(zāi)害詩歌所展現(xiàn)的中華民族共同體意識

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，元代文壇也由多族文人構(gòu)成，少數(shù)民族詩人的涌現(xiàn)，使元代文壇充滿生機(jī)?！爸袊脑膶W(xué)是一個整體，元代的文壇具有整體性，不管華夷，不論南北，都融入了這一整體。元代文壇不是不同民族、不同地域作者的組合，更不是不同板塊的拼接，它本身具有一體性。這一整體性，源于不同地域、不同民族詩人共同的國土認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同。”[13]中華民族共同體意識是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中所形成的相互親近、相互關(guān)懷、相互依存的多元一體情懷，共同的國家觀念與文化觀念在元代是雙向的，面對災(zāi)難發(fā)生后各族詩人書寫的災(zāi)害詩歌作品展現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家認(rèn)同，反映出特有的中華民族共同體意識。

元代各族詩人在災(zāi)害發(fā)生時，面對不同民族、不同階級、不同區(qū)域的受災(zāi)群眾都表現(xiàn)出共同的情感。天歷元年(1329年)，東南各地發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，次年，關(guān)陜各地又發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，連年的水旱災(zāi)害，百姓流離失所，災(zāi)區(qū)各地餓殍遍野，甚至出現(xiàn)人食人、賣兒鬻女的人間慘劇。民族詩人薩都剌寫《鬻女謠》描寫了災(zāi)害發(fā)生時的悲慘景象：

揚(yáng)州裊裊紅樓女，玉筍銀箏響風(fēng)雨。繡衣貂帽白面郎，七寶雕籠呼翠羽。冷官傲兀蘇與黃，提筆鼓吻趨文場。平生睥睨紈袴習(xí)，不入歌舞春風(fēng)鄉(xiāng)。道逢鬻女棄如土，慘淡悲風(fēng)起天宇?；拇灏兹辗暌昂?，破屋黃昏聞嘯鬼。閉門愛惜冰雪膚，春風(fēng)繡出花六銖。人夸顏色重金璧，今日饑餓啼長途。悲啼淚盡黃河干，縣官縣官何爾顏。金帶紫衣郡太守，醉飽不問民食艱。傳聞關(guān)陜尤可憂，旱荒不獨(dú)東南州。枯魚吐沫澤雁叫，嗷嗷待食何時休。漢宮有女出天然，青鳥飛下神書傳。芙蓉帳暖春云曉，玉樓梳洗銀魚懸。承恩又上紫云車，那知鬻女長欷歔。愿逢昭代民富腴，兒童拍手歌康衢。[2]第30冊，254

全詩采用對比的手法，寫出了受災(zāi)百姓和達(dá)官貴人貧富差距的無比懸殊，一邊是餓殍遍野、棄耳賣女，另一邊卻是花天酒地、艷歌美人，強(qiáng)烈的對比起到了震撼人心的作用，揭露了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩人對社會底層人民不幸遭遇的同情以及對社會貧富懸殊的強(qiáng)烈不滿之情。作為色目詩人的薩都剌，在元代推行的族群等級制度中本屬于統(tǒng)治階層的一員(9)元朝的國策之一，是按蒙古、色目、漢人、南人這四個等級劃分了治下的人群。，但其站在“華夷一體”的立場上關(guān)心人民的苦難，敢于揭露統(tǒng)治階級的腐朽，甚至將筆觸指向最高的統(tǒng)治階層，用大膽的詩筆廣泛地表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)，深刻地表達(dá)出對各民族人民疾苦的同情。

葛邏祿詩人廼賢被稱為是元代“最后的”色目詩人[14]，至正五年(1345年)一路北上訪學(xué)旅行的廼賢見到了自上年起發(fā)生在黃河南北兩岸的大饑荒一直蔓延持續(xù)到今年，饑荒導(dǎo)致的瘟疫使“民之死者過半”(10)《潁州老翁歌》詩后有元代唐兀詩人余闕所作跋語，同為色目文人的余闕記述了當(dāng)時災(zāi)荒發(fā)生的場景：“至正四年，河南北大饑。明年，又疫，民之死者過半。朝廷嘗議鬻爵以賑之，江淮富人應(yīng)命者甚眾。凡得鈔十余萬錠，粟稱是。會夏小稔，賑事遂已。然民罹大困，田萊盡蕪，蒿蓬沒人，狐兔之跡滿道。時余為御史，行河(北)河南，請以富人所入錢粟貸民，具牛種以耕，豐年則收其本。不報。覽易之之詩，追憶往事，為之惻然。八年三月，翰林待制武威余闕志?！薄度姟返?8冊，第30頁。，詩人根據(jù)自己的見聞，借助一個潁州老翁的視角記述了這場愈演愈烈的災(zāi)難：

潁州老翁病且羸，蕭蕭短發(fā)秋霜垂。手扶枯筇行復(fù)卻，操瓢丐食河之湄。我哀其貧為顧問，欲語哽咽吞聲悲。自言城東昔大戶，腴田十頃桑陰圍。闔門老稚三百指，衣食盡足常熙熙。河南年來數(shù)亢旱，赤地千里黃塵飛。麥禾槁死粟不熟，長鏟掛壁犁生衣。黃堂太守足宴寢，鞭撲百姓窮膏脂。聒天絲竹夜酣飲，陽陽不問民啼饑。市中斗粟價十千，饑人煮蕨供晨炊。木皮剝盡草根死，妻子相對愁雙眉。鵠形累累口生焰，臠割餓莩無完肌。奸民乘隙作大盜，腰弓跨馬紛驅(qū)馳。嘯呼深林聚兇惡，狎弄劍槊搖旌旗。去年三月入州治，踞坐堂上如熊羆。長官邀迎吏再拜，饋送牛酒羅階墀。城中豪家盡剽掠，況在村落人煙稀。裂囊剖筐取金帛，煮雞殺狗施鞭笞。今年災(zāi)虐及陳潁，疫害四起民流離。連村比屋相枕藉，縱有藥石難扶治。一家十口不三日，藁束席卷埋荒陂。死生誰復(fù)顧骨肉，性命喘息懸毫厘。大孫十歲賣五千，小孫三歲投清漪。至今平政橋下水，髑髏白骨如山崖。繡衣使者肅風(fēng)紀(jì)，下車訪察民瘡痍。綠章陳辭達(dá)九陛，撤樂減膳心憂危。朝堂雜議會元老，恤荒討賊勞深機(jī)。山東建節(jié)開大府，便宜斬礎(chǔ)揚(yáng)天威。親軍四出賊奔潰，渠魁梟首乾坤夷。拜官納粟循舊典，義士踴躍皆歡怡?；茨纤綇[久紅腐，轉(zhuǎn)輸豈惜千金資。遣官巡行勤撫慰，賑粟給幣蘇民疲。獲存衰朽見今日，病骨尚爾難撐持。向非圣人念赤子，填委溝壑應(yīng)無疑。老翁仰天淚如雨，我亦感激愁噓欷。安得四?？登腋?，五風(fēng)十雨斯應(yīng)期。長官廉平縣令好，生民擊壤歌清時。愿言觀風(fēng)采詩者，慎勿廢我潁州老翁哀苦辭。[2]第48冊，30

詩作記述了一個老病衰朽的老翁因連年的災(zāi)禍從一個東城大戶迅速破敗的過程，詩人用質(zhì)樸的語言，敘事化地記錄了這場災(zāi)禍給廣大人民帶來的苦難，同時也提出“肅風(fēng)紀(jì)”“察民痍”“勤撫慰”“賑粟幣”等措施來使百姓獲存。面對災(zāi)情，富裕的“東城大戶”尚且如此，那么普通百姓更該如何面對各類災(zāi)難的侵襲？廼賢的另外一首詩作《新堤謠》記敘水災(zāi)泛濫時廣大農(nóng)民的悲慘境遇：

老人家住黃河邊，黃茅縛屋三四椽。有牛一具田一頃，藝麻種谷終殘年。年來河流失故道，墊溺村墟決城堡。人家墳?zāi)篃o處尋，千里放船行樹杪。朝廷憂民恐為魚，詔蠲徭役除田租。大臣雜議拜都水，設(shè)官開府臨青徐。分監(jiān)來時當(dāng)十月，河冰塞川天雨雪。調(diào)夫十萬筑新堤，手足血流肌肉裂。監(jiān)官號令如雷風(fēng)，天寒日短難為功。南村家家賣兒女，要與河伯營祠宮。陌上逢人相向哭，漸水漫漫及曹濮。流離凍餓何足論，只恐新堤要重筑。昨朝移家上高丘，水來不到丘上頭。但愿皇天念赤子，河清海晏三千秋。[2]第48冊，46

詩前有序：“近歲河決白茅東北，泛濫千余里。始建行都水監(jiān)于鄆城以專治之。少監(jiān)蒲從善筑隄建祠，病民可念，予聞而哀之。乃為作歌。”水災(zāi)使百姓流離失所、家破人亡，然而幸存的百姓卻要面臨“調(diào)夫十萬筑新堤”的征役，相比于天災(zāi)，人禍給百姓帶來的苦痛更為嚴(yán)重。百姓面對災(zāi)禍苛政，只能“家家賣兒女”“逢人相向哭”，而詩人也只能發(fā)出“但愿皇天念赤子，河清海晏三千秋”的呼聲。作為色目詩人，廼賢的災(zāi)害書寫始終著眼普通百姓的遭遇，不分民族、不論階層，并在關(guān)注同情生民疾苦的同時也向統(tǒng)治階級提出減輕徭役、整頓吏治的愿景。

元代統(tǒng)治者在文化政策上“粗放式”的管理，使得元代文人在此期思想上獲得空前自由，“回回人直言敢諫的民族性格，‘也里可溫’(基督教)愛人愛神的宗教心理作用下，諷喻詩揭露社會不平，更加大膽，也更廣泛地關(guān)注民生疾苦。”[15]在這樣大的文化環(huán)境下，少數(shù)民族文人與漢族文人一道書寫記錄下了元代的災(zāi)害現(xiàn)實(shí)，詩人們雖然族屬不同但表達(dá)的情感卻是相同的，都表達(dá)出關(guān)心民生疾苦的共同情感，展現(xiàn)出鮮明的中華民族共同體意識。

四、結(jié) 語

元代自然災(zāi)害頻發(fā)，給受災(zāi)的百姓造成嚴(yán)重傷害，史書只記錄災(zāi)禍和冰冷的數(shù)字，但詩歌作品卻能表達(dá)出生民的疾苦和情感。元代詩人用敘事化的筆觸詳實(shí)地記錄災(zāi)害發(fā)生的全過程，表現(xiàn)災(zāi)害發(fā)生后災(zāi)民的困苦，表達(dá)出對百姓的同情和對統(tǒng)治者腐朽黑暗統(tǒng)治的批判，而當(dāng)元代文壇所特有的多民族詩人的表達(dá)參與進(jìn)來，中華民族共同體意識在各民族詩人的災(zāi)害詩歌作品中都得到鮮明的印證，各民族詩人的災(zāi)害書寫表現(xiàn)出“華夷一體”觀念下元代文壇的一體性特征。詩歌作品中的災(zāi)害書寫能夠補(bǔ)史之闕，記錄社會現(xiàn)實(shí)，同時也極具現(xiàn)實(shí)意義，至正四年(1344年)九月發(fā)生在廣昌的瘟疫導(dǎo)致“時廣昌縣官俱死”(11)隱士詩人黃河清在《至正四年秋疫疾大作書所見》詩前序中寫：“至正四年秋，疫疾大作。書所見。時廣昌縣官俱死?！薄度姟返?0冊，第419頁。，肆虐的瘟疫竟使一個縣級建制被排除出行政管理的運(yùn)行體系，災(zāi)情無從上報，救災(zāi)措施無從下達(dá)，“吾州之人疫大作，八月九月死如麻”[2]第30冊，419，這樣駭人聽聞的災(zāi)難讓如今身處疫情時代的我們讀來依舊震撼人心。