李劼人小說(shuō)的空間場(chǎng)域及其權(quán)力表征

陳俊宏，于敏章

(成都師范學(xué)院，四川成都 611130)

李劼人是中國(guó)歷史上少有的為一座城市傾其一生的作家，他的多部代表作品都是以成都這座城市為背景。李劼人的小說(shuō)對(duì)成都這座千年古城的方方面面進(jìn)行了詳盡的描寫(xiě)，相當(dāng)于一部成都近代史，對(duì)李劼人小說(shuō)的研究離不開(kāi)對(duì)近代成都?xì)v史的研究。隨著近年來(lái)文學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向，越來(lái)越多的學(xué)者逐漸意識(shí)到空間是一個(gè)非常重要的文學(xué)研討角度，從這個(gè)角度能找到文學(xué)作為一種文化的生產(chǎn)方式，是怎樣構(gòu)建表征空間，并且對(duì)空間賦予特定的生命意蘊(yùn)與社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。在李劼人小說(shuō)中，城市空間的劃分和表現(xiàn)對(duì)于深挖小說(shuō)中的城市權(quán)力結(jié)構(gòu)又有著十分重要的意義。以空間視角對(duì)李劼人小說(shuō)中錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力進(jìn)行細(xì)分和梳理，能找出李劼人小說(shuō)中所特有的空間場(chǎng)域及其權(quán)力表征，該文對(duì)李劼人小說(shuō)進(jìn)行更深化、細(xì)致的分析，拓寬研究視角，加深對(duì)于成都這一城市的地域分析研究。

1 李劼人小說(shuō)中的階級(jí)空間

1.1 近代成都不同階級(jí)勢(shì)力的消長(zhǎng)變化

在李劼人的“大河小說(shuō)”中，對(duì)于成都不同階級(jí)有著詳細(xì)的刻畫(huà)，這3 部作品把成都及其周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為小說(shuō)的主要敘事空間，貫穿著四川近代歷史上的重大事件，而各個(gè)階級(jí)的代表就是這些歷史事件中，在這個(gè)敘事空間下的各色人物。

對(duì)袍哥勢(shì)力描寫(xiě)得比較詳細(xì)、濃墨重彩的作品應(yīng)當(dāng)是李劼人“大河小說(shuō)”中的第一部《死水微瀾》。在這部作品中，袍哥勢(shì)力的代表人物“羅歪嘴”成了主要人物。天回鎮(zhèn)這個(gè)特殊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)位于城市與農(nóng)村的交界地帶，社會(huì)狀況和組成部分十分復(fù)雜，它既具有農(nóng)村的保守與落后，還兼有城市的新事物和新思想。在這樣一個(gè)傳統(tǒng)與新生力量交匯的地方，各方勢(shì)力之間沖突與較量不斷，士紳階級(jí)在天回鎮(zhèn)這一文教不興的地方是少有的，表明了士紳階級(jí)所代表的地方政府權(quán)力是比較弱的。這一系列復(fù)雜的局面給袍哥勢(shì)力的快速發(fā)展壯大提供了絕佳的社會(huì)環(huán)境。在晚清的四川社會(huì)中，袍哥勢(shì)力發(fā)展快速，并且擁有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，很多的袍哥領(lǐng)袖都是在當(dāng)?shù)貥O具威望和名聲的風(fēng)云人物，有著一眾的支持者與追隨者。這對(duì)傳統(tǒng)的由地方鄉(xiāng)紳所主導(dǎo)的社會(huì)上層權(quán)力結(jié)構(gòu)造成了極大的沖擊。袍哥勢(shì)力在一定程度上替代了鄉(xiāng)紳的作用，對(duì)于維護(hù)地方的安穩(wěn)，處理地方事務(wù)起到了非常大的作用。就像在《死水微瀾》中對(duì)于羅歪嘴的勢(shì)力描寫(xiě)一樣：“天回鎮(zhèn)的場(chǎng)合，本來(lái)是硬錚的，因?yàn)槠俨恍校宰〔慌_(tái)，近幾個(gè)月來(lái)大見(jiàn)冷落。所以當(dāng)主人的，也不免心慌起來(lái)。論主人，本來(lái)是朱大爺。因?yàn)樗麣q數(shù)既大，又因一件厘不清的家務(wù)事，弄得心灰意懶。只好全部交給羅管事去主持，而自己只拿一部分本錢(qián)?！盵1]由此可見(jiàn)，袍哥勢(shì)力對(duì)于四川地區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)的沖擊和改變是巨大的。

在成都這個(gè)省會(huì)城市，擁有傳統(tǒng)的封建等級(jí)空間，而到了近代以后，各方勢(shì)力都聚集到了這里，由此也就引發(fā)了成都的傳統(tǒng)等級(jí)空間的動(dòng)蕩和變化。士紳階級(jí)是傳統(tǒng)等級(jí)秩序中重要的組成部分，而在近代社會(huì)的動(dòng)蕩之中，士紳階級(jí)也面對(duì)著新的沖擊和變化[2]。在李劼人“大河小說(shuō)”中的《暴風(fēng)雨前》一書(shū)里，故事發(fā)生的場(chǎng)所就安排在了簽訂辛丑條約后的成都，主要場(chǎng)景選擇了郝公館，郝公館成了作品中溝通各個(gè)階級(jí)的聯(lián)絡(luò)站，整個(gè)成都社會(huì)的不同等級(jí)、不同身份的人都圍聚在郝公館的周?chē)?，可以說(shuō)《暴風(fēng)雨前》這部作品就是以士紳階級(jí)為主要的描寫(xiě)對(duì)象，展現(xiàn)著他們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)沖擊之時(shí)的反應(yīng)與變化。在其中郝達(dá)三就是一個(gè)典型人物，他既是傳統(tǒng)士紳的典范又同時(shí)具有官紳的特點(diǎn)，在地方上擁有著較廣的人脈和較大的權(quán)力，他維護(hù)著自身的地位和權(quán)力，雖對(duì)新思想有接觸，但并不認(rèn)同，是傳統(tǒng)社會(huì)的代表人物。而他的兒子郝又三作為士紳的兒子，雖然從小接受的是儒家教育，但在新時(shí)代也最先接觸到了新學(xué)，接受了新式教育的培養(yǎng)，選擇了不一樣的道路，不再僅僅只是士紳子弟。這些士紳子弟，在新思想、新教育的影響下，從傳統(tǒng)的士紳家庭中走出來(lái)，接受了新時(shí)期的進(jìn)步思潮的洗禮，從而分化為更多樣的階層，參與社會(huì)變革，變成新興的知識(shí)分子、革命者，并對(duì)傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解。

地方政府作為連接中央政權(quán)與地方民眾之間的紐帶，擁有著自身的權(quán)威和較為強(qiáng)大的地方性力量，他們是中央政權(quán)的維護(hù)者，對(duì)于地方的社會(huì)空間有著極大的影響力。在《大波》中，面對(duì)保路運(yùn)動(dòng)，地方政府勢(shì)力與士紳階級(jí)、地方民眾之間產(chǎn)生了劇烈的沖突，但在地方政府內(nèi)部其實(shí)有著不同的立場(chǎng)與表現(xiàn)[3]。一方面，有的官員體諒士紳和民眾，對(duì)于士紳和民眾的訴求有一定的理解與支持，想要維護(hù)地方的穩(wěn)定，其中的代表就是王人文，他夾在中央的壓制和士紳民眾的反抗之中，心力交瘁；而另一方面，一些官員則是中央政策的執(zhí)行者，對(duì)于地方上的訴求與反抗采取鎮(zhèn)壓的做法，他們認(rèn)為維護(hù)中央政府的統(tǒng)治才是應(yīng)當(dāng)要做的事。在保路運(yùn)動(dòng)中，趙爾豐就是這一派的代表人物，他的矛盾和對(duì)清政府統(tǒng)治的維護(hù)恰恰就徹底導(dǎo)致了保路運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

1.2 階級(jí)勢(shì)力變化背后的深層原因

晚清的中央政權(quán)面臨著內(nèi)憂(yōu)外患，除了西方帝國(guó)主義的入侵，對(duì)內(nèi)，清政府為了應(yīng)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)自身統(tǒng)治造成的沉重打擊，鼓勵(lì)地方的士紳組織民眾進(jìn)行團(tuán)練，這樣一來(lái)地方的士紳們就擁有了實(shí)際的權(quán)力，士紳的規(guī)模也因此不斷擴(kuò)大，地方的士紳?rùn)?quán)力影響大大增加。在這樣的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)權(quán)力空間中的官紳一體的士紳階層依舊是在維護(hù)清政府的統(tǒng)治，但在西方帝國(guó)主義的侵略和壓迫下，中央政府開(kāi)始損害到官紳階層的利益。此時(shí)的官紳階層其實(shí)已經(jīng)有了反抗中央政權(quán)的實(shí)力，并且因?yàn)樵诘胤降耐帕?，能夠廣泛地動(dòng)員基層民眾，再加上基層民眾對(duì)與清政府的腐朽統(tǒng)治也早就心有不滿(mǎn)，傳統(tǒng)權(quán)力空間中“官—紳—民”結(jié)構(gòu)中的士紳一環(huán)開(kāi)始走向了反抗與斗爭(zhēng)，進(jìn)一步加劇了社會(huì)矛盾的激化，也從根本上起到了破壞傳統(tǒng)封建社會(huì)的權(quán)力空間結(jié)構(gòu)的作用[4]。

在《大波》中，隨著晚清國(guó)家與社會(huì)巨大的動(dòng)蕩與變革浪潮，各個(gè)階層的矛盾與反抗得到了最具體的展現(xiàn)，真實(shí)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的四川歷史社會(huì)面貌。清政府出臺(tái)的“鐵路收歸國(guó)有”政策，損害了四川地方士紳階級(jí)的實(shí)際利益，四川士紳階層的力量因此團(tuán)結(jié)到一起，共同帶領(lǐng)四川中下層民眾發(fā)起了“四川保路運(yùn)動(dòng)”，并在全國(guó)各地形成了熱潮，中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)——“官—紳—民”結(jié)構(gòu)逐步走向瓦解。但是當(dāng)?shù)厥考濍A層對(duì)清政府仍保有不切實(shí)際的幻想，在保路運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推進(jìn)之下，士紳階層卻漸漸變得畏縮起來(lái)，行事猶豫不決，不敢與清政府產(chǎn)生正面的沖突。最終在這些士紳階級(jí)之中，有的人被清政府抓捕犧牲，有的人卻堅(jiān)持帶領(lǐng)民眾，參與辛亥革命。

同時(shí)，在時(shí)代背景之下，下層的袍哥勢(shì)力以及民眾群體也獲得了發(fā)展和反抗的機(jī)會(huì)，他們不再被局限于田間地頭，而是可以走進(jìn)茶館、餐館、廣場(chǎng)之中，在這些權(quán)力交織、信息交錯(cuò)的地方一步步了解時(shí)事，參與進(jìn)社會(huì)風(fēng)云變幻的表演之中。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)下層階級(jí)快速地發(fā)展成長(zhǎng)，最終在成都這一空間的權(quán)力體系中占據(jù)了一席之地。

2 李劼人小說(shuō)中的性別空間

在李劼人的小說(shuō)中，女性角色往往和男性角色一樣出彩，有的女性角色甚至遠(yuǎn)比男性角色要引人注目。在四川的地域文化之中，男性與女性的社會(huì)地位本就不是一邊倒的。近代激蕩的社會(huì)背景下，女性和男性的社會(huì)和家庭地位，也同樣在起伏著。

2.1 女性的社會(huì)、家庭地位

歷史上，巴蜀之地歷來(lái)民風(fēng)彪悍，勇猛好斗，巴蜀之地的女性在這樣的社會(huì)風(fēng)氣的影響下，同樣是不甘忍受禮教的約束，她們叛逆、斗爭(zhēng)，歷史上的巴蜀女性大多都是反抗封建禮教的典型人物。巴蜀地區(qū)因?yàn)闅v史上地域封閉，道家文化興盛，是道教的發(fā)源地，道家文化興盛，同時(shí)遠(yuǎn)離封建的正統(tǒng)禮教文化，以及有長(zhǎng)期的移民歷史，使得巴蜀地區(qū)的宗族文化薄弱，男性家長(zhǎng)制度在地方影響較弱，女性受到宗族的約束和迫害較少。

在這樣的歷史基因的影響下，近代四川的女性表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)與反抗精神。在李毓的帶領(lǐng)下，四川女性率先成立了“四川女子保路同志會(huì)”，參與了聲勢(shì)浩大的保路運(yùn)動(dòng)，這與同時(shí)期全國(guó)其他地區(qū)的女性還在為爭(zhēng)取男女同校、女性身體自由而努力形成了明顯的對(duì)比[5]。因此，在李劼人的作品中，女性角色從來(lái)不是男性角色的點(diǎn)綴與襯托。大膽的、潑辣的、不服從于封建禮教的女性角色在李劼人的小說(shuō)中閃耀奪目，巴蜀區(qū)域獨(dú)特的地理、歷史、文化環(huán)境也造就了近代巴蜀空間下女性社會(huì)、家庭地位的變化。在李劼人的作品中，最具特色的女性角色還是《死水微瀾》中的蔡大嫂、《暴風(fēng)雨前》中的伍大嫂、《大波》中的黃太太，這3 個(gè)女性角色都是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)夫權(quán)的角色，她們有著同樣的自發(fā)的對(duì)于自由和反叛的追求。蔡大嫂一生都是不甘于老實(shí)過(guò)日子的，從少女時(shí)期無(wú)比渴望嫁進(jìn)成都，逃離閉塞的鄉(xiāng)村，再到婚后與羅歪嘴公然地調(diào)情、勾搭，最后又識(shí)時(shí)務(wù)地嫁給顧天成，一次次身份轉(zhuǎn)變下的蔡大嫂無(wú)疑是禮教制度下最徹底的反叛者。她對(duì)自己想要的生活有著明確清晰的目標(biāo)，對(duì)于愛(ài)情和物質(zhì)生活她都展開(kāi)了熱烈的追逐，但她并沒(méi)有被這兩樣所蒙蔽，她在面臨抉擇時(shí)，總是理智果斷的、成熟的。最后在給顧天成的婚前協(xié)議上，可以看出蔡大嫂是將自己放置于一個(gè)與男性平等對(duì)話(huà)的位置，獲得了家庭中的話(huà)語(yǔ)權(quán)。而在《暴風(fēng)雨前》里的伍大嫂，則是社會(huì)最底層家庭中的女性角色，她完全是通過(guò)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的支撐與把控，獲得了家庭中的主導(dǎo)權(quán)，完成了對(duì)于夫權(quán)社會(huì)的反叛。而在《大波》中的黃太太則與前兩個(gè)女性角色大大不同，她處于社會(huì)的上層權(quán)力階級(jí)，擁有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，她具有強(qiáng)烈的女性解放、女性獨(dú)立的思想意識(shí)，她追求的是一種個(gè)性的解放。對(duì)于封建禮教的壓制，她展示出了徹底的反抗，成功地掙脫出來(lái)，這個(gè)角色的刻畫(huà)實(shí)質(zhì)上是對(duì)于女性自身價(jià)值的一種肯定，她的身份不是誰(shuí)的妻子、誰(shuí)的女兒、誰(shuí)的母親，她僅僅就是她自己，是一位女性。

2.2 男性家長(zhǎng)制的削弱

男性家長(zhǎng)制是中國(guó)封建社會(huì)存在的一種社會(huì)制度，在這個(gè)制度下，男性掌握著社會(huì)和家庭的主導(dǎo)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，男性是社會(huì)生活中支配的一方，而女性往往是受控制的一方。但是，巴蜀這一獨(dú)特空間主要由外來(lái)移民構(gòu)成，巴蜀從古至今有著多次的人口流動(dòng)紀(jì)錄，僅僅是大規(guī)模的外來(lái)遷移就進(jìn)行了6 次。這樣頻繁的人口遷移與流動(dòng)，導(dǎo)致巴蜀地區(qū)無(wú)法建立起長(zhǎng)時(shí)間的、穩(wěn)固的家族根基，也無(wú)法形成像中原地區(qū)那樣根深蒂固的家族體系。男性家長(zhǎng)制的權(quán)威也就不如其他地區(qū)那樣穩(wěn)固。并且在巴蜀地區(qū)，儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)并不像在中原地區(qū)那樣對(duì)人的思想具有很強(qiáng)的控制力，道家學(xué)說(shuō)在巴蜀地區(qū)人們的思想層面一直擁有著不弱的影響力[6]。因此男尊女卑、三綱五常等思想對(duì)于女性地位的約束和男性家長(zhǎng)制的維護(hù)并不嚴(yán)苛。

近代思想解放運(yùn)動(dòng)后，全國(guó)開(kāi)始興起男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)，巴蜀地區(qū)在一開(kāi)始就進(jìn)行了響應(yīng)，展開(kāi)了一系列的男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)，因此男性家長(zhǎng)制更是受到了挑戰(zhàn)，男性在社會(huì)家庭中的地位，也開(kāi)始發(fā)生改變。在許多四川地區(qū)作家的筆下，“女強(qiáng)男弱”是一個(gè)十分常見(jiàn)的現(xiàn)象，在李劼人的小說(shuō)中，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為明顯。《死水微瀾》中的蔡大嫂與她的兩任丈夫都是處于一個(gè)“女強(qiáng)男弱”的家庭模式。這兩任丈夫，蔡興順老實(shí)懦弱，妻子公然出軌，也不敢說(shuō)什么，在家庭中，他處在一個(gè)完全沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的地位，他完全沒(méi)有膽量和力量，最后面對(duì)妻子的改嫁也只是選擇了接受；而另一個(gè)丈夫顧天成，則是猥瑣的好色之徒，他的形象完全就是一個(gè)土氣、不修邊幅、魯莽好色的糧戶(hù)形象。他總是在不同的女人身上吃虧，甚至弄丟了自己的女兒，要依靠洋教的勢(shì)力來(lái)報(bào)復(fù)羅歪嘴，娶了蔡大嫂后，又被蔡大嫂壓制收服。這樣兩個(gè)人物的塑造也就展示出，近代社會(huì)動(dòng)蕩，在解放思潮的影響下，隨著女性意識(shí)的慢慢覺(jué)醒，封建道德禮教的崩壞，男性家長(zhǎng)制不可避免地遭受到了沖擊與破壞，權(quán)力的天平也漸漸開(kāi)始對(duì)女性有了一些傾斜，在性別權(quán)力空間中，女性權(quán)力開(kāi)始增加，男性權(quán)力相應(yīng)地開(kāi)始受到打壓。

3 李劼人小說(shuō)的空間特性與敘事策略

3.1 空間特性

李劼人在小說(shuō)的創(chuàng)作中，對(duì)于空間極為重視，李劼人小說(shuō)的顯著特點(diǎn)就是對(duì)成都整體空間構(gòu)造和形形色色的空間都有翔實(shí)的描寫(xiě)，能夠讓讀者在腦海中對(duì)于近代成都的城市結(jié)構(gòu)有完整的把握和認(rèn)識(shí)。小說(shuō)中的故事都是發(fā)生在這座城市，小說(shuō)人物的經(jīng)歷、變化都是發(fā)生在這個(gè)空間之中。李劼人通過(guò)成都這一城市的縮影，展現(xiàn)出了近代的社會(huì)、歷史、文化變化及城市、人物風(fēng)貌。在小說(shuō)中，他把現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的成都以及周邊的近郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間作為故事發(fā)生的場(chǎng)景，其中的房屋、道路、建筑、商鋪都是有史可查[7]。例如，《死水微瀾》開(kāi)頭細(xì)致描寫(xiě)了成都、新都、天回鎮(zhèn)的地理方位，“由四川省省會(huì)成都，出北門(mén)到成都府屬的新都縣，一般人都說(shuō)有四十里，其實(shí)只有三十多里……就在成都與新都之間，剛好二十里處，在錦田繡錯(cuò)的曠野中，位置了一個(gè)不算大也不算小的鎮(zhèn)市……這鎮(zhèn)市是成都北門(mén)外有名的天回鎮(zhèn)。”

地理和歷史緊密結(jié)合，是李劼人小說(shuō)的另一個(gè)空間特性，通過(guò)在成都、新都、天回鎮(zhèn)這個(gè)地理空間中發(fā)生的故事，立體、完整地呈現(xiàn)了晚清以來(lái)一系列重大的歷史事件。例如，在《暴風(fēng)雨前》中，郝達(dá)三與他的好友葛寰中，就經(jīng)常對(duì)于當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件進(jìn)行談?wù)?，比如，“康有為梁?jiǎn)⒊?，何以要提倡新學(xué)，主張變法”；“北方興起了一種教，叫義和拳，專(zhuān)門(mén)是扶清滅洋的”,這些消息在郝公館的飯桌上也有所提及，“在吃早飯時(shí)，郝又三剛打算把社友們的言談徐徐引出，恰大家又說(shuō)起紅燈教的話(huà)來(lái)。這時(shí)，紅燈教的聲勢(shì)似乎更大了，連距城六七里的地方都有人在設(shè)壇傳教了。這是郝家的佃戶(hù)邱福興由北門(mén)進(jìn)城來(lái)說(shuō)的。郝家一家人自然在吃飯時(shí)也就談到這上面來(lái)。太太先笑道：‘這簡(jiǎn)直成了那年北京鬧拳匪的樣子，隨便啥子人，一開(kāi)口就是紅燈教。就像邱大爺，今天二十句話(huà)里，就有十八句說(shuō)的是紅燈教。并且你們聽(tīng)，只要有客來(lái)，說(shuō)不上幾句，講紅燈教的話(huà)就來(lái)了。’”

除此之外，對(duì)小說(shuō)中人物的行動(dòng)路線(xiàn)的描寫(xiě)，也十分詳細(xì)，李劼人用真實(shí)的地名和路線(xiàn)在他的文字中構(gòu)建了一個(gè)立體的成都空間，在這個(gè)空間中的各色人群、各種風(fēng)俗民情都顯得栩栩如生。李劼人對(duì)于城市構(gòu)造的精心雕琢其實(shí)是近代成都社會(huì)風(fēng)貌的一種外在表現(xiàn)，這是一種全景化的書(shū)寫(xiě)方式，微觀的空間組成了一個(gè)完整的近代成都及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的區(qū)域空間。

3.2 空間敘事策略

李劼人空間敘事策略主要有3 個(gè)方面，第一種空間敘事策略是將空間描寫(xiě)與情節(jié)構(gòu)造、人物塑造很好地融合，既真實(shí)可感，也生動(dòng)可讀。李劼人對(duì)“成都市—天回鎮(zhèn)—新都縣”這一層次性空間的搭建，給在各個(gè)空間中活動(dòng)的人物設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的合理的性格，同時(shí)有意識(shí)地安排人物在不同的空間中來(lái)回穿插活動(dòng)，將各個(gè)空間聯(lián)系起來(lái)，造成人物的心理變化，鄧幺姑、顧天成都是典型，他們出現(xiàn)于不同的空間之中，但又具有自己特有的人物性格，不管是鄧幺姑做出的嫁給蔡興順、與羅歪嘴婚外情、改嫁顧天成這一系列的選擇，還是顧天成投奔洋教勢(shì)力、報(bào)復(fù)羅歪嘴、娶鄧幺姑，都是人物自身性格與時(shí)代背景、歷史事件相結(jié)合而產(chǎn)生的，因此他們的心理變化也就能夠反映出時(shí)代與社會(huì)的影響。這種敘事策略使得李劼人小說(shuō)延續(xù)了巴蜀方志忠實(shí)描繪的特征，也使小說(shuō)具有生動(dòng)的可讀性。

第二種空間敘事策略則是以多元視角鳥(niǎo)瞰社會(huì)，注重空間權(quán)力的沖突與制衡，使空間得到立體化的呈現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)了索亞的“第三空間觀”，不將空間理解為單純的物理性或單純的精神性，而是物理和精神、文化、權(quán)力相結(jié)合。李劼人的作品以重大歷史事件為主要線(xiàn)索，連接著各個(gè)階級(jí)的人物事件，通過(guò)多人物、多事件對(duì)作品的空間進(jìn)行搭構(gòu)，顧天成的鄉(xiāng)鎮(zhèn)世界，黃瀾生、葛寰中代表的官場(chǎng)世界，傅盛隆的商場(chǎng)世界，趙爾豐、端方的軍方世界，從各個(gè)不同的空間中觀察每個(gè)領(lǐng)域中的交錯(cuò)事件，結(jié)合整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展軌跡，將新舊沖突下的成都社會(huì)全景地展現(xiàn)出來(lái)。這種模式，又有對(duì)于小人物日常生活的細(xì)致描寫(xiě)，又兼具對(duì)于重大歷史事件的關(guān)注，折射出歷史的總體走向，這樣小與大、點(diǎn)與面相結(jié)合的方式，極為生動(dòng)地將20世紀(jì)初期的成都風(fēng)貌完整全面地展現(xiàn)了出來(lái)。

第三種空間敘事策略是李劼人固守成都的地方空間經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代史上重大歷史事件，這是對(duì)老舍《茶館》敘事策略的一個(gè)繼承和發(fā)揮，立足于小空間，反映大時(shí)代。不管是《死水微瀾》中的以羅歪嘴與顧天成的一系列爭(zhēng)斗報(bào)復(fù)來(lái)反映西方勢(shì)力對(duì)于中國(guó)社會(huì)的沖擊與入侵，還是《暴風(fēng)雨前》中對(duì)于紅燈教、義和拳等事件的討論與反應(yīng)，又或是《大波》中直接以四川保路運(yùn)動(dòng)為主要線(xiàn)索，通過(guò)各個(gè)階層面對(duì)鐵路收歸國(guó)有事件的反應(yīng)，結(jié)合整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展軌跡，將新舊沖突下的成都社會(huì)全景地展現(xiàn)出來(lái)?！按蠛尤壳辈皇仟?dú)立的存在，這3 部作品中都體現(xiàn)著李劼人在小說(shuō)創(chuàng)作中的空間敘事策略，是有著連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的作品。

3.3 李劼人人生經(jīng)歷對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響

李劼人最著名的身份是作家，但作家并不是他的唯一身份。他曾經(jīng)做過(guò)機(jī)關(guān)小職員，做過(guò)報(bào)刊主編、大學(xué)教授，辦過(guò)小飯店、造紙廠，在新中國(guó)成立之后他擔(dān)任成都市分管文教和城市建設(shè)工作的副市長(zhǎng)一職。像李劼人這樣既身為著名作家又在新中國(guó)成立之后擔(dān)任市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人生經(jīng)歷是不多見(jiàn)的，這樣獨(dú)特的人生經(jīng)歷也對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

李劼人早期留學(xué)法國(guó)，接觸并閱讀了大量的自然主義與現(xiàn)實(shí)主義作品，在作品翻譯過(guò)程中受到福樓拜、莫泊桑、左拉等作家的影響，創(chuàng)作上也就表現(xiàn)出了寫(xiě)實(shí)主義這一特點(diǎn)[8]。李劼人長(zhǎng)期居住于成都，他不僅有著作家身份，還擁有實(shí)業(yè)家、編輯等多重身份，對(duì)于成都的歷史文化、經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域都有著深刻的了解，因此李劼人小說(shuō)的創(chuàng)作極為寫(xiě)實(shí)，對(duì)于成都各方各面都有細(xì)致的觀察與描寫(xiě)。法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的特點(diǎn)之一就是對(duì)環(huán)境描寫(xiě)的重視。在李劼人的小說(shuō)中，對(duì)于環(huán)境的構(gòu)建是極為重視，花費(fèi)了大量的筆墨，他擅長(zhǎng)挖掘都市生活并且對(duì)民俗風(fēng)情和地方特色有著細(xì)致的描寫(xiě)刻畫(huà)，這些自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，構(gòu)成了他對(duì)于成都文化習(xí)俗的刻畫(huà)，寫(xiě)實(shí)地對(duì)小說(shuō)中的人物性格行為進(jìn)行塑造。

4 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)李劼人小說(shuō)中的階級(jí)空間、性別空間以及對(duì)李劼人小說(shuō)的空間特性、敘事策略的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，李劼人其實(shí)在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中是十分注重空間性的，不管是城市地理空間的構(gòu)建，還是性別空間的表現(xiàn)、社會(huì)權(quán)力空間的變化，都能夠表明。對(duì)于空間的把握其實(shí)是李劼人創(chuàng)作中一個(gè)非常重要的方面，而在以前的大多數(shù)研究中，學(xué)者們更多的卻是關(guān)注李劼人小說(shuō)作為一系列寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)的作品，對(duì)于近代成都真實(shí)歷史的佐證，以及對(duì)于近代四川風(fēng)俗文化的記錄與保留。以空間視角來(lái)研究李劼人作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他所有的對(duì)于四川風(fēng)俗、成都景觀，包括街道的描寫(xiě)，都反映了在歷史背景下成都社會(huì)是怎樣面對(duì)復(fù)雜且快速的時(shí)代變遷的。這其實(shí)也是對(duì)于空間的一種審美，是對(duì)于成都城市詳細(xì)真實(shí)地描繪后搭建的審美，對(duì)于成都街頭場(chǎng)壩民俗風(fēng)情的審美，對(duì)于獨(dú)具個(gè)人特色與時(shí)代特色的人物的審美。