馬克思主義視域中生活世界的歷史辯證法

李泓江

生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)中重要的基礎(chǔ)性話題，走向生活世界也是19世紀(jì)中后葉開始在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的革命性浪潮，包括馬克思、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯等在內(nèi)的偉大思想家和哲學(xué)家都對(duì)生活世界問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深刻的思考和論述。而生活世界之所以被如此重視與關(guān)注，除了源于其在世界結(jié)構(gòu)與體系中的基礎(chǔ)性、前提性、奠基性地位之外，還源于生活世界是人直接存在于其中的那個(gè)世界，是人之現(xiàn)實(shí)性的直接體現(xiàn)，從根本上關(guān)系到人的存在、人的意義與人的價(jià)值。因此，理解生活世界，構(gòu)成了理解人的一把鑰匙。

人是一種歷史性的存在。歷史唯物主義對(duì)于人之歷史性的理解，正是建基于對(duì)生活世界的把握而形成的，生活世界構(gòu)成了歷史唯物主義“落地”與“走向現(xiàn)實(shí)”的落點(diǎn)和抓手?；蛘哒f(shuō)，生活及其得以在其中展開的生活世界，賦予了歷史唯物主義邏輯起點(diǎn)、價(jià)值歸宿和根本內(nèi)容。(1)馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。這說(shuō)明生活是歷史唯物主義理論展開的前提和基礎(chǔ)。參見馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第 17頁(yè)。此前，已有不少國(guó)內(nèi)學(xué)者就歷史唯物主義與生活世界之間的關(guān)系進(jìn)行了較為充分的討論和闡釋(2)這些討論盡管側(cè)重點(diǎn)各有不同，但多從馬克思的經(jīng)典文本出發(fā)，分析和討論歷史唯物主義與生活世界之間的關(guān)系，并由此來(lái)探討歷史唯物主義在哲學(xué)上所具有的革命性意義。如王德峰先生的《從“生活決定意識(shí)”看馬克思的哲學(xué)革命的性質(zhì)》、楊學(xué)功先生的《世界觀的概念和馬克思的現(xiàn)實(shí)生活世界觀》、梅景輝和張廷國(guó)先生的《在哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間——?dú)v史唯物主義向“生活世界”的回歸》、楊曉晶的《從對(duì)象世界到生活世界——談馬克思的“生活決定意識(shí)”》等。，這些討論為人們更好地理解歷史唯物主義、生活世界提供了知識(shí)條件。不過(guò)，更為重要的，似乎并不在于解讀歷史唯物主義的具體理論內(nèi)容(包括其中與生活世界相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容)，而在于將歷史唯物主義作為一種方法和視角來(lái)解釋生活世界的歷史性本身。進(jìn)一步說(shuō)，也即是如何以歷史唯物主義的視野去分析生活世界的歷史變遷？如何以發(fā)展了的馬克思主義的眼光去思考人與生活世界之間的辯證性關(guān)聯(lián)？如何通過(guò)歷史唯物主義的方法去探討生活世界的演進(jìn)及其內(nèi)在辯證法？本文所要做的，正是以馬克思的歷史唯物主義為方法和武器，將生活世界的歷史變遷作為考察的對(duì)象，并以此勾勒出生活世界的歷史性及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，分析生活世界變革的歷史辯證法。

一、作為分析對(duì)象的生活世界

對(duì)于同樣一種研究對(duì)象，不同的研究者從不同的范式與路徑出發(fā)，會(huì)看到不同的理論圖景。當(dāng)研究者所處位置與地平不同時(shí)，其所看到的世界會(huì)呈現(xiàn)出不同的模樣(3)路易·阿爾都塞、艾蒂安·巴里巴爾：《讀〈資本論〉》(第2版)，李其慶、馮文光譯，中央編譯出版社，2017年，第20頁(yè)。，這也是庫(kù)恩所說(shuō)的，范式的改變會(huì)直接導(dǎo)致人們所看到的世界的改變(4)托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(第4版)，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2012年，第94頁(yè)?！，F(xiàn)代哲學(xué)中，作為研究對(duì)象的生活世界，在不同的哲學(xué)范式中，被考察、審視與分析的方式存在著區(qū)別，自然使得生活世界被詮釋和揭示出來(lái)的樣態(tài)有所不同。這種生活世界被詮釋方式的不同，鮮明地體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義兩種不同的研究路徑之中。

當(dāng)思考生活世界時(shí)，研究者的認(rèn)知角色可以區(qū)分為兩種：(1)以一種本我/此在的方式去打量與觀察周圍世界的親在性角色；(2)以一種旁觀者的方式去進(jìn)行科學(xué)式研究的抽離性角色。親在與抽離，本身是關(guān)于研究者位置的描述。就現(xiàn)象學(xué)研究路徑與馬克思主義研究路徑之間的區(qū)別而言，現(xiàn)象學(xué)采用了一種親在性的方式去討論生活世界，而馬克思則是采用抽離性的方式去觀察和分析生活世界及其中的人的生活與生存狀態(tài)。

我們先來(lái)看親在性的致思路徑。親在性意味著研究者以一種親身的、在場(chǎng)的姿態(tài)來(lái)討論生活世界。親在性地揭示和解釋世界，是現(xiàn)象學(xué)討論生活世界相關(guān)議題的基本方式，也是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)方式的一個(gè)重要特征?，F(xiàn)象學(xué)主張“朝向事情本身”，在直面世界中解釋世界，而“朝向”與“直面”意味著觀察者、解釋者進(jìn)入對(duì)象世界的境域之中。胡塞爾將這種朝向事物本身的直觀性認(rèn)識(shí)視為一切認(rèn)識(shí)的合法源泉：“直接的看，不只是感性的、經(jīng)驗(yàn)的看，而是作為任何一種原初給予的意識(shí)的一般看，是一切合理論斷的最終合法根源?！?5)埃德蒙德·胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館，1992年，第89頁(yè)。在對(duì)人的認(rèn)識(shí)深刻剖析的基礎(chǔ)上，胡塞爾對(duì)人的世界結(jié)構(gòu)進(jìn)行了劃分，并在此結(jié)構(gòu)體系中來(lái)觀照和把握生活世界。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》一書中，胡塞爾把人的認(rèn)識(shí)區(qū)分為自然的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)以及哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，由此，世界也可以被劃分為生活世界、科學(xué)世界與哲學(xué)世界。所謂生活世界，就是相對(duì)于哲學(xué)世界和科學(xué)世界而劃分出來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界。這一世界不是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)或哲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的世界，而是前科學(xué)、前邏輯、前理論的自然性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的世界(6)埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書館，2001年，第33頁(yè)。，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，生活世界是為作為具體的、個(gè)體的人所直接經(jīng)驗(yàn)的周圍世界，是相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)而言的“原始明見性的一個(gè)領(lǐng)域”(7)埃德蒙德·胡塞爾：《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康、張廷國(guó)譯，上海譯文出版社，2005年，第271頁(yè)。。這也即是說(shuō)，生活世界是人天然存在于其中的環(huán)境整體。胡塞爾這種朝向事情本身的認(rèn)識(shí)世界的現(xiàn)象學(xué)方法被海德格爾沿用，并做了解釋學(xué)意義上的發(fā)展。在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的核心特征在于以切己的、親在的方式去觀察世界和解釋世界(8)在《那托普手稿》中，海德格爾提出了親在性的認(rèn)知路徑：一是觀看的支點(diǎn)和位置；二是基于觀看支點(diǎn)與位置而決定的觀看的方向；三是由觀看位置與觀看方向而衍生出的視域范圍。參見Martin Heidegger.Becoming Heidegger: On the Trail of His Early Occasional Writings:1910—1927. Seattle: Northwestern University Press,2007, pp:149-150.，而“解釋”意味著人最原本的生活經(jīng)驗(yàn)本身的意義構(gòu)成和形式顯示(9)張祥龍：《海德格爾的形式顯示方法和〈存在與時(shí)間〉》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。。基于此，海德格爾主張要在此在生活的湍流體驗(yàn)中解釋此在與其存在于其中的周遭世界/生活世界。在他眼中，此在的現(xiàn)象學(xué)就是解釋學(xué)，“現(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是詮釋”。他甚至認(rèn)為，“存在的本真意義與此在本已存在的基本結(jié)構(gòu)就向居于此在本身的存在之領(lǐng)會(huì)宣告出來(lái)”(10)馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》(修訂譯本)，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第44頁(yè)。。

不論是胡塞爾還是海德格爾，抑或是其他以親在性立場(chǎng)來(lái)思考的研究者(如阿爾弗雷德·舒茨等)，他們?cè)谘芯可钍澜缰畷r(shí)，往往都是以一種具體的、個(gè)體的、在場(chǎng)的人的角度去思考與觀察，因?yàn)槊恳环N“看”的承擔(dān)者都是鮮活的、生動(dòng)的、具體的人。不過(guò)，這些思想家和研究者最終所揭示出來(lái)的，卻是一種普遍的、共時(shí)性的抽象結(jié)構(gòu)，一種“我”與生活世界的一般性關(guān)聯(lián)，以及一種每個(gè)人都置身于其中的、必然要面臨的生存性關(guān)系。在這里，具體和抽象顯現(xiàn)出辯證性關(guān)聯(lián)。當(dāng)胡塞爾和海德格爾等研究者以一種自我/此在的視野去研究時(shí)，他們抵達(dá)的是每一個(gè)自我與此在的世界結(jié)構(gòu)及生存性關(guān)聯(lián)。這種普遍性是以自古至今，或者說(shuō)是以人的普遍性和人的一致性為前提的。因此，盡管親在性的致思路徑深刻地揭示出了生活世界的普遍結(jié)構(gòu)以及人與生活世界的一般關(guān)系，但在一定程度上卻弱化了關(guān)于生活世界具體性、歷史性和時(shí)代性的思考。

與現(xiàn)象學(xué)采用親在性致思路徑不同，馬克思本人及其后的馬克思主義學(xué)者多采用抽離性的致思路徑。抽離性的致思路徑意味著研究者并不是以切身的、親在的立場(chǎng)將生活世界當(dāng)成自我/此在的周遭環(huán)境來(lái)審視，而是以一種旁觀者的角度將研究者抽離出來(lái)，在一種有距離感的視距內(nèi)去觀察與思考生活世界。這種距離感的意義在于，研究者觀察的不是作為自我周圍環(huán)境、自我嵌置其中的整體生活世界，而是作為專門對(duì)象和單獨(dú)客體的研究對(duì)象。由于生活世界成了一種專門的研究對(duì)象，因而，研究者可以將其更加靈活地放在不同的語(yǔ)境和背景中加以考察。(1)生活世界可以被當(dāng)作一種專門的領(lǐng)域，從而以一種客觀的立場(chǎng)揭示其基本特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與構(gòu)成要素；(2)生活世界可以被當(dāng)作社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體系中的一部分，分析生活世界與其他部分之間的關(guān)聯(lián)；(3)生活世界可以加以時(shí)代和地域的限制，對(duì)生活世界進(jìn)行地域史、國(guó)別史及特定時(shí)代史的分析與考察；(4)生活世界可以被放在人類宏觀的歷史語(yǔ)境和歷史進(jìn)程中，結(jié)合社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系及社會(huì)運(yùn)行的基本法則，分析生活世界的歷史變遷與內(nèi)在規(guī)律。

將生活世界放在更加宏觀的歷史語(yǔ)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)中加以審視，正是生活世界的馬克思主義研究路徑最為典型的特征之一。而決定這一特征的重要原因就在于，作為思考者的馬克思站在了一種抽離性的位置，以一種旁觀者的角度來(lái)進(jìn)行研究。馬克思的歷史研究是建立在一套完整的、革命性的方法論基礎(chǔ)之上的，馬克思批判性地吸收了近代自然科學(xué)中的實(shí)證主義和黑格爾的辯證法，創(chuàng)建了唯物史觀。事實(shí)上，實(shí)證科學(xué)與唯物辯證法也構(gòu)成了馬克思唯物史觀的兩大方法論要素(11)孫潔民：《論唯物史觀的方法論革命與方法論內(nèi)核——實(shí)證科學(xué)與唯物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一》，《東南學(xué)術(shù)》2021年第2期。。馬克思將其所做的歷史研究稱為“真正的實(shí)證科學(xué)”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”(12)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第17頁(yè)。。而實(shí)證，就意味著要基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和感性直觀去抽象、概括與總結(jié)研究對(duì)象中可能存在的規(guī)律性知識(shí)。我們?cè)谶@里可以明顯看到，馬克思較深地受到了自然科學(xué)方法的影響。在19世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展形成一套成熟且嚴(yán)密的方法論系統(tǒng)，并且越來(lái)越多地被運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。自然科學(xué)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、定量測(cè)量等實(shí)證方法來(lái)保證研究的客觀性以及規(guī)律的普遍性，“自然科學(xué)家原則上是匿名的。一個(gè)主張的有效性或合法性與誰(shuí)提出無(wú)關(guān)”(13)勞斯：《知識(shí)與權(quán)力——走向科學(xué)的政治哲學(xué)》，盛曉明等譯，北京大學(xué)出版社，2004年，第49頁(yè)。。而這種客觀性與解釋的有效性，正是基于作為認(rèn)識(shí)主體的研究者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的分離(14)李醒民：《知識(shí)的三大部類：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科》，《學(xué)術(shù)界》2012年第8期。，即研究者站在一種抽離性的、旁觀者的位置，以一種價(jià)值無(wú)涉的立場(chǎng)來(lái)觀察和思考研究對(duì)象。一如東歐馬克思主義思想家科西克在解讀馬克思方法論原則時(shí)所指出的那樣，“為了接近事物及其結(jié)構(gòu)，為了找到通向它的途徑，必須與它保持一定距離”；“實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)是什么？它是適當(dāng)?shù)?、得到證明的科學(xué)距離，從那里能充分地不加歪曲地觀察事物與事件”(15)卡萊爾·科西克：《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問(wèn)題的研究》，劉玉賢譯，黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第13頁(yè)。。自然科學(xué)的這種方法論原則，在馬克思的唯物史觀當(dāng)中有著清晰的體現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的方法論原則?！皬木唧w到抽象”即要基于經(jīng)驗(yàn)觀察、經(jīng)驗(yàn)性材料來(lái)抽象出材料背后的規(guī)律性。這正是自然科學(xué)的普遍方法論原則。因此，盡管馬克思的唯物史觀一定程度上是在對(duì)自然科學(xué)方法批判的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，但自然科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的占據(jù)、實(shí)證方法以及背后所潛含的前提性條件——認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的分離——構(gòu)成了唯物史觀可靠性的有力保證。

馬克思反對(duì)僅僅用“顯微鏡”和“化學(xué)試劑”式的、還原主義的自然科學(xué)研究方法來(lái)研究紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)歷史研究的認(rèn)識(shí)對(duì)象不是完全與人無(wú)關(guān)的作為純粹客觀性存在的自然現(xiàn)象，而是與人的存在深刻牽連的社會(huì)事實(shí)，因此，要用辯證的方式對(duì)社會(huì)歷史事實(shí)進(jìn)行把握與理解。這就意味著，要從抽象再次走向具體，或者更準(zhǔn)確地講，走向思維的具體，“當(dāng)認(rèn)識(shí)從感性的具體到達(dá)理性的抽象(在頭腦中組裝對(duì)象的分散部分)，下一步就要回到思維的具體，在思想中完整地顯現(xiàn)對(duì)象，對(duì)整體與部分的統(tǒng)一，對(duì)象內(nèi)部的動(dòng)力、結(jié)構(gòu)和矛盾形成更加深刻的認(rèn)識(shí)和更加完滿的理解”(16)托馬斯·帕特森：《馬克思的幽靈：和考古學(xué)家會(huì)話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第4頁(yè)。。馬克思在對(duì)黑格爾辯證法充分吸收的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)的改造。他不是以形式邏輯而是以辯證邏輯來(lái)把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)為，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，“認(rèn)識(shí)對(duì)象不是純粹形式的，而是具有豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容”(17)白剛：《“抽象力”：〈資本論〉的“認(rèn)識(shí)論”》，《哲學(xué)研究》2020年第3期。。不過(guò)，馬克思運(yùn)用辯證法改造實(shí)證科學(xué)進(jìn)而來(lái)研究社會(huì)歷史，更多的是拋棄了實(shí)證科學(xué)的形式邏輯思維方式，卻并沒(méi)有改變研究者與認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離這一基本的研究立場(chǎng)與位置，馬克思依然是在與認(rèn)識(shí)對(duì)象保持相應(yīng)距離的基礎(chǔ)上來(lái)從事社會(huì)歷史研究的。

生活世界是馬克思?xì)v史唯物主義所要研究的至為重要的乃至根本性的內(nèi)容。正是站在抽離性的立場(chǎng)上、在保持與認(rèn)識(shí)對(duì)象一定距離的基礎(chǔ)上研究社會(huì)生活，研究人的生活世界，才使得馬克思的生活世界研究與胡塞爾的生活世界理論有了最為根本的區(qū)分度。如果說(shuō)在以胡塞爾和海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思想家那里，生活世界被揭示出來(lái)的更多的是一種靜態(tài)的、抽象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，而生活世界的歷史性在很大程度上被忽視的話，那么，在馬克思那里，生活世界被真正地放在了人類歷史變遷的尺度之中，生活世界的歷史變化以及變化背后的規(guī)律也得到了最深刻的揭示與剖析。

二、人的歷史性與生活-世界的歷史性

唯物史觀是人類思想史上一項(xiàng)具有里程碑意義的革命，它的意義與價(jià)值的核心體現(xiàn)之一就在于實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的重新理解和界定，對(duì)“人的存在” “人的本質(zhì)” “人的實(shí)踐”這些哲學(xué)根本問(wèn)題進(jìn)行了重新思索與解答(18)萬(wàn)光俠：《馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的唯物史觀審思》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2021年第1期。。相較于以往哲學(xué)家將人視為“抽象的人” “精神的人” “感性的人”等，馬克思從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，將人視為“現(xiàn)實(shí)的人”，并以此作為其歷史理論的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。

馬克思既反對(duì)黑格爾將人界定為“精神的人”，又反對(duì)費(fèi)爾巴哈將人界定為“感性的人”。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)在于精神，人不過(guò)是絕對(duì)精神邏輯推演的產(chǎn)物與展開，“對(duì)象僅僅表現(xiàn)為抽象意識(shí)，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識(shí)”(19)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2014年，第97頁(yè)，第94頁(yè)。。因此，盡管黑格爾的哲學(xué)充滿了歷史感，但在他的理論體系中，人不過(guò)是歷史精神、絕對(duì)精神的注腳，他的理論也“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)的歷史”(20)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2014年，第97頁(yè)，第94頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈注重通過(guò)感性、直觀的方式理解與思考自然狀態(tài)中感性的個(gè)人，在他看來(lái)，人是感性的存在者，是無(wú)關(guān)歷史進(jìn)程的孤立的個(gè)體，理性、愛、意志力……構(gòu)成了人的絕對(duì)本質(zhì)和生存目的(21)費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(下冊(cè))，榮震華、王太慶、劉磊譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962年，第28頁(yè)。。在費(fèi)爾巴哈那里，人喪失了歷史性而只是靜態(tài)存在的存在者，人喪失了現(xiàn)實(shí)性而只是抽象的存在者，人喪失了社會(huì)性而只是為自己本身之存在而存在的存在者。在否定與批判黑格爾“精神的人”與費(fèi)爾巴哈“感性的人”的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”，并以之作為唯物史觀及其歷史社會(huì)理論的闡釋出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)(22)在與黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)話的基礎(chǔ)上，馬克思想要傳遞出的邏輯是，人的現(xiàn)實(shí)生活是理論研究、邏輯推演的出發(fā)點(diǎn)，就像馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中所說(shuō)的那樣，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間，和它完全相反，我們是從人間升到天國(guó)”。也就是說(shuō)，在馬克思這里，不是現(xiàn)實(shí)生活去適應(yīng)先驗(yàn)的框架，不是抽象地強(qiáng)調(diào)應(yīng)該、應(yīng)然的邏輯，而是強(qiáng)調(diào)和彰顯以“現(xiàn)實(shí)生活”為根、為本、為源的經(jīng)驗(yàn)邏輯，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是最高的權(quán)威。參見楊楹：《馬克思生活哲學(xué)的出場(chǎng)、實(shí)質(zhì)及其意義》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第3期。。

現(xiàn)實(shí)的人即是歷史的人?，F(xiàn)實(shí)與歷史是同一個(gè)范疇的兩個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)的就是具體的，其強(qiáng)調(diào)的是歷史的當(dāng)下性，或者說(shuō)是歷史的未完成狀態(tài)；如果將現(xiàn)實(shí)加以時(shí)間和變化的維度，歷史就自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)了(23)馬克思關(guān)于歷史與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的討論，此前有學(xué)者專門討論過(guò)。參見李嘉誼、黃明理：《歷史唯物主義的“歷史-現(xiàn)實(shí)”觀探析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2019年第2期。。這種現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)系既體現(xiàn)在作為個(gè)體的人的生活之中，也反映在人類社會(huì)的整體發(fā)展之中。一方面，每個(gè)具體的人都生存和錨泊于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的縱向時(shí)間尺度之中，他的生活不是靜態(tài)的和一成不變的，而是現(xiàn)實(shí)存在與歷史存在的統(tǒng)一(24)葉汝賢：《現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)——深入解讀〈德意志意識(shí)形態(tài)〉所闡發(fā)的唯物史觀》，《哲學(xué)研究》2008年第2期。。另一方面，就人類整體而言，人類社會(huì)是處于不斷變化發(fā)展之中的，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下都不是完成式，而只是人類社會(huì)邁向未來(lái)過(guò)程中的一個(gè)階段與一座橋梁，因此，人與歷史之間存在著根本性的牽連：人是歷史性的存在，“人的存在本身就是歷史性的，是在歷史中現(xiàn)實(shí)地生成的，人之存在的歷史性就根源于人的內(nèi)在本質(zhì)之中”(25)孫正聿等：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2019年，第632頁(yè)。，歷史是人實(shí)現(xiàn)自我的根本乃至唯一途徑，人只有在歷史之中、在時(shí)間之中才能實(shí)現(xiàn)自我、成之為人，“在歷史之前或在歷史之外人不僅不知道他自己是誰(shuí)，而且甚至只有在歷史之中，他才是一個(gè)人”(26)卡萊爾·科西克：《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問(wèn)題的研究》，劉玉賢譯，黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第182頁(yè)。；歷史是人的歷史，是人的自我的生成過(guò)程，沒(méi)有了人的活動(dòng)，歷史便不復(fù)存在，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(27)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第119頁(yè)。。

人的歷史性意味著人的生活也具有歷史性。如果說(shuō)人不是抽象的人、感性的人或精神的人，而是活生生的現(xiàn)實(shí)的人，那么，人的歷史性就必然存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)附著點(diǎn)：人的生活；人的歷史性就集中表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)和生命活動(dòng)，即人的生活本身的歷史性。在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，一個(gè)非常重要的工作就是建立歷史與生活之間的關(guān)聯(lián)。馬克思和恩格斯在這部著作中專門批判了以往的歷史觀，并指出，在諸如黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人那里，歷史是非現(xiàn)實(shí)的，歷史與生活之間存在著深刻的脫節(jié)，“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”(28)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第37頁(yè)，第23頁(yè)，第68頁(yè)。。

馬克思對(duì)歷史與生活關(guān)系的重建，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一，歷史不是脫離于生活之外的，歷史的變化、發(fā)展與演變根植于生活，或者說(shuō)，生活是歷史的基礎(chǔ)和前提，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要(筆者注：指吃、喝、住、穿等基本的生活需要)的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”(29)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第37頁(yè)，第23頁(yè)，第68頁(yè)。。因此，歷史不是主體的想象活動(dòng)，而是真正的實(shí)證科學(xué)，其要考察的是活生生的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、處于現(xiàn)實(shí)生活和歷史發(fā)展過(guò)程中的人的生活、人的變化。其二，生活具有歷史性。生活本身不是一成不變的，而是處于歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，并且，正是生活的歷史性本身構(gòu)成了歷史無(wú)法脫離生活的前提性條件。在馬克思看來(lái)，在不同時(shí)代中，人們的生產(chǎn)力水平存在著差異，因而不同時(shí)代人們的生活條件與生存狀態(tài)也不一樣，人們的生存交往條件“在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”(30)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第37頁(yè)，第23頁(yè)，第68頁(yè)。，因此，歷史與生活之間存在著根本的關(guān)聯(lián)，任何歷史都是人之生活的歷史。離開了生活談歷史，歷史僅僅是抽象的概念，而離開了歷史談生活，生活則喪失了其根本意義。

人的歷史性、生活的歷史性，意味著人所處的以及人之生活得以在其中展開的生活世界同樣具有歷史性?；蛘哒f(shuō)，承認(rèn)生活世界的歷史性，就是承認(rèn)人的歷史性和生活的歷史性。在這里，我們有必要簡(jiǎn)要討論生活與生活世界之間的關(guān)系。生活與生活世界兩者之間的關(guān)系在于：人的生活在構(gòu)成人生命活動(dòng)的直觀體現(xiàn)的同時(shí)，也構(gòu)成了世界向人顯現(xiàn)的方式。換言之，人的生活是人在生活世界中活動(dòng)的具體內(nèi)容，而生活世界構(gòu)成了生活的條件、環(huán)境和背景。海德格爾關(guān)于人的生命活動(dòng)與世界之關(guān)系的討論是有道理的。在海德格爾看來(lái)，世界最為基本的含義即是世內(nèi)的存在者的整體，人的操勞活動(dòng)，即各種各樣的與世界打交道的活動(dòng)，是世界向人顯現(xiàn)的方式。在未被尋視或上手之際，世界處在一種生活背景和生活環(huán)境的位置，而一旦上手，世界中的種種事物就被切實(shí)地卷入人們的生活之中，成了人生活的有機(jī)組成部分。

海德格爾更多的是站在一種存在論的角度來(lái)討論和闡釋生活與世界之間的關(guān)系。如果將這一關(guān)系放置在主體性哲學(xué)視域下，實(shí)際上就是馬克思所說(shuō)的對(duì)象性關(guān)系，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，人與存在物之間的關(guān)系，就是一種對(duì)象性關(guān)系，“非對(duì)象性的存在物是非存在物(Unwesen)”(31)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第325頁(yè)。。并且相較于海德格爾，馬克思認(rèn)為，存在物不僅僅是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且也是人的實(shí)踐對(duì)象，是人從事勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行改造的對(duì)象。如果說(shuō)世界是存在物的整體，那么人也在不斷地通過(guò)自身的勞動(dòng)和實(shí)踐、通過(guò)對(duì)存在物的改造，改造著人所處的世界本身。在這種情況下，世界，其實(shí)也就是人的生活世界，它因人的改造而處于不斷變化和發(fā)展之中。具體來(lái)說(shuō)，其中的邏輯關(guān)系體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1)世界是人之對(duì)象化的結(jié)果。生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)是人自身的對(duì)象化活動(dòng)，人現(xiàn)時(shí)現(xiàn)下的生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)在不斷地改造著世內(nèi)存在物，因此，人的生存、生產(chǎn)實(shí)踐也不斷地對(duì)象化、客觀化為人賴以生存與生活的世界，“生活世界是生活主體在遵循客觀尺度、尊重客觀條件的前提下，不斷按照主體尺度，將主體的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程”(32)楊楹：《論馬克思生活辯證法的理論個(gè)性及其當(dāng)代在場(chǎng)》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第7期。。(2)這樣的世界既是當(dāng)時(shí)當(dāng)下的人的對(duì)象化結(jié)果，也構(gòu)成了后人生存與生活的前提性條件，后人總是在前人創(chuàng)造出來(lái)的世界上生存和生活著。正是在這種意義上，馬克思和恩格斯才在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的生活及其所處的生活世界的歷史性，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間的歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境……它們預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件”(33)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第36-37頁(yè)，第17頁(yè)，第37頁(yè)。。

至此，我們可以看到，人-生活-世界構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體。世界一方面與人構(gòu)成了對(duì)象性關(guān)系，通過(guò)人的生活不斷地向人顯現(xiàn)自身；另一方面，人又切切實(shí)實(shí)地存在于世界之中、生活于世界之中。這種人與世界的結(jié)構(gòu)性關(guān)系和對(duì)象性關(guān)系，是人與世界之間歷史性關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。馬克思站在抽離的立場(chǎng)上和大歷史圖景之中，對(duì)人與世界的歷史性關(guān)系給予了深刻的闡釋。在馬克思的討論中，世界的歷史性影響著人的生存生活狀況，人又通過(guò)自身的生產(chǎn)生活實(shí)踐創(chuàng)造著世界的歷史。一如有學(xué)者所說(shuō)，“人同世界的關(guān)系是一種以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而深化發(fā)展的關(guān)系，即‘歷史’的關(guān)系”(34)孫正聿等：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2019年，第52頁(yè)。。每一個(gè)具體的人的生活狀況都是世界歷史性的生動(dòng)寫照。與此同時(shí)，所有人的生活、所有世代的生活共同構(gòu)成了世界的歷史。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，生活世界是一個(gè)歷史范疇：人體現(xiàn)著歷史，人又構(gòu)成了歷史；歷史為生活創(chuàng)造前提，生活又是歷史的延續(xù)；每個(gè)人的具體生活是歷史的世界向人顯現(xiàn)的方式，而在時(shí)間的維度上，作為人之生存生活環(huán)境整體的世界就表現(xiàn)為世界的歷史。

三、人的歷史形態(tài)與生活世界的歷史結(jié)構(gòu)

當(dāng)沿著馬克思所開辟的歷史唯物主義，將生活世界作為專門對(duì)象和單獨(dú)客體放在歷史地圖之中進(jìn)行分析的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代人的生活邏輯、生活狀況存在著較為清晰的歷史分野，生活世界的歷史呈現(xiàn)出明顯的結(jié)構(gòu)性特征。但是，在沿著歷史唯物主義路徑正式闡釋生活世界的歷史結(jié)構(gòu)劃分之前，還有必要交代一下生活世界歷史結(jié)構(gòu)的劃分依據(jù)。

如果說(shuō)人-生活-世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體，那么，在這樣一種結(jié)構(gòu)性整體之中，人必然處于核心的位置。一如我們前文所說(shuō)，生活是人賴以存在的基本活動(dòng)以及生命活動(dòng)的具體內(nèi)容，生活世界是具體的人生存于其中的背景環(huán)境，也是總體的人對(duì)象化的整體結(jié)果在個(gè)人生命中的呈現(xiàn)。生活是人的生活，生活世界也是人的生活世界。因而，站在一種抽離性的立場(chǎng)，以歷史唯物主義的眼光來(lái)審視和思考，對(duì)生活世界的歷史結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分的根本尺度和核心依據(jù)在于人，在于人的生存狀態(tài)、人的意義以及人的存在價(jià)值。而以現(xiàn)實(shí)的人的存在為出發(fā)點(diǎn)對(duì)生活世界歷史結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，正符合了馬克思哲學(xué)的根本價(jià)值指向，因?yàn)槿耸冀K是馬克思哲學(xué)理論中的價(jià)值軸心，馬克思的哲學(xué)體系中始終體現(xiàn)著深刻的人本視域，他始終關(guān)心和關(guān)注著人的存在和人的發(fā)展；也符合了歷史唯物主義方法論的應(yīng)有之義，“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”(35)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第36-37頁(yè)，第17頁(yè)，第37頁(yè)。。

不過(guò)，當(dāng)我們以人，或者更準(zhǔn)確地講，以人的存在狀態(tài)為依據(jù)來(lái)劃分生活世界的歷史結(jié)構(gòu)時(shí)，絕不是說(shuō)把抽象的人或人的某種抽象特征當(dāng)作劃分依據(jù)，而是要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)理解生活世界，進(jìn)而理解生活世界的歷史性及其歷史結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，意味著從具體的、處于現(xiàn)實(shí)世界的人出發(fā)，也即是從人與具體的世界的關(guān)系角度出發(fā)來(lái)思考生活世界。馬克思對(duì)人與其所處的世界之間的辯證關(guān)系有過(guò)極為深刻的論述。在他看來(lái)，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人(36)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第36-37頁(yè)，第17頁(yè)，第37頁(yè)。。也就是說(shuō)，每個(gè)人的生存狀態(tài)、生活狀況與他所處的生存環(huán)境狀況、生活世界狀況存在著深刻的關(guān)聯(lián)。因此，生活世界歷史結(jié)構(gòu)的劃分，最直接的抓手與憑據(jù)就在于人與其生存環(huán)境/周圍世界的關(guān)系模式。在馬克思的論述中，有著關(guān)于人與世界關(guān)系模式的最為經(jīng)典的表述：

人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。(37)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。

馬克思的這段表述顯示，人的歷史形態(tài)表征和反映著人與世界的關(guān)系模式，在人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，人的歷史形態(tài)可以區(qū)分為三種：人的依賴關(guān)系→以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性→人的自由全面發(fā)展。在這三種不同的歷史形態(tài)的背后，是人與世界之間三種不同的關(guān)系模式：(1) “人的依賴關(guān)系”所對(duì)應(yīng)的世界是一種自然要素占主導(dǎo)的世界，在這樣一種世界中，人的生存環(huán)境、生活狀況以及人的社會(huì)關(guān)系均帶有濃重的自然特征，自然是人生活世界中最為重要的必然性因素；(2) “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”所對(duì)應(yīng)的是一種物化要素/物質(zhì)要素占主導(dǎo)的世界，人們逐漸擺脫了自然對(duì)人的支配而生存于由自身所創(chuàng)造的物質(zhì)世界之中；(3) “人的自由全面發(fā)展”所對(duì)應(yīng)的是一種人解除和擺脫了所有必然性條件的束縛，而達(dá)到一種可以自由生活、全面發(fā)展自身能力的階段。在這樣一種階段之中，人與世界之間的關(guān)系擺脫了被支配與支配的關(guān)系模式，進(jìn)入和諧的、自由的狀態(tài)。馬克思的這段表述的經(jīng)典性在于，在不到200字的篇幅中，不僅凸顯了人是歷史變動(dòng)的核心線索、是社會(huì)歷史分析的關(guān)懷對(duì)象，而且勾勒出了人的存在狀態(tài)的歷史演變，人與世界關(guān)系模式的深刻變革，以及相關(guān)歷史變革的辯證法、演變方式與動(dòng)力機(jī)制。因此，馬克思的這段經(jīng)典表述可以為生活世界歷史結(jié)構(gòu)的劃分提供充分且根本性的思想?yún)⒄蘸屠碚撟⒔狻?/p>

從馬克思的這段經(jīng)典表述出發(fā)，以人的現(xiàn)實(shí)生存狀況以及人與世界之間的關(guān)系為依據(jù)，生活世界的歷史結(jié)構(gòu)在大的時(shí)間尺度內(nèi)可以劃分為自然生活世界、物化生活世界和自由生活世界。自然生活世界對(duì)應(yīng)著“人的依賴關(guān)系”的歷史階段和歷史形態(tài)。在自然生活世界中，自然是人的尺度，人的生活的內(nèi)容與自然有著千絲萬(wàn)縷的直接聯(lián)系。人綻開自我之生命所依據(jù)的是自然時(shí)間，人們依據(jù)自然現(xiàn)象而開展日常生活，清晨黃昏、日出日落是人們每天活動(dòng)的時(shí)間性參照，節(jié)氣、歷法為人們一年中的活動(dòng)安排提供了依據(jù)。自然現(xiàn)象在人們生活中的周期性和重復(fù)性出現(xiàn)，使得人們按照周期性的自然時(shí)間來(lái)組織和串聯(lián)日常生活中的各種事項(xiàng)。不同的自然性時(shí)間節(jié)點(diǎn)將人的生活劃分為不同的部分，勾勒出自然生活世界的時(shí)間輪廓與圖譜。與此同時(shí)，人所生活的空間也是近乎純粹意義上的自然空間。深度依附于自然而生活的人對(duì)自然改造的能力是低下的，絕大多數(shù)人所居住與生活的空間并未完全與自然界相分離。即便是傳統(tǒng)社會(huì)中的城市，人所處的空間也體現(xiàn)著極為明顯的自然屬性，如果以工業(yè)社會(huì)之后的城市為參照，傳統(tǒng)社會(huì)中城市所構(gòu)成的生活世界仿佛是一種人口聚集程度更高的鄉(xiāng)村，依然深度依附于自然條件和自然環(huán)境(38)不少學(xué)者都專門考察過(guò)過(guò)去人們生活的空間環(huán)境，如摩爾根的《古代社會(huì)》、恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、盧梭的《論人類不平等的起源》、雅克·勒高夫的《中世紀(jì)文明(400—1500年)》、費(fèi)爾南·布羅代爾的《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等。。

當(dāng)然，不僅僅人們的生活環(huán)境是自然性的，作為生活世界重要組成部分的人的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系也帶有濃重的自然屬性。在馬克思的關(guān)于人的歷史形態(tài)的那段經(jīng)典表述之前，馬克思專門就傳統(tǒng)社會(huì)中“人的依賴關(guān)系”進(jìn)行了說(shuō)明，并指出，所謂人的依賴關(guān)系，就是“把個(gè)人互相聯(lián)結(jié)起來(lái)的共同體”，就是“家長(zhǎng)制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會(huì)制度”(39)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第107頁(yè)。關(guān)于“人的依賴關(guān)系”，馬克思在《資本論》中也有過(guò)解釋： “在這里(筆者注：在歐洲的黑暗的中世紀(jì))，我們看到的，不再是一個(gè)獨(dú)立的人，人是互相依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”。參見馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第94-95頁(yè)。。盡管人的依賴關(guān)系所指涉的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但這種社會(huì)關(guān)系得以建立的前提和基礎(chǔ)卻是自然性的。在傳統(tǒng)的自然生活世界中，社會(huì)性的交換關(guān)系并非人們所要面對(duì)的主要關(guān)系(40)交換關(guān)系在社會(huì)中的意義與作用，實(shí)際上是在近代商業(yè)社會(huì)形成之后才越發(fā)凸顯的。據(jù)恩格斯考察，貨幣在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的意義不大，獲取財(cái)富更多依賴的是直接的人生剝削與壓迫，或者說(shuō)，是通過(guò)對(duì)他人的人生壓迫間接從自然世界獲取財(cái)富?！柏泿旁谥惺兰o(jì)早期的典型封建經(jīng)濟(jì)中幾乎是沒(méi)有地位的。封建主或者是以奴役形式，或者是以實(shí)物形式，從他的農(nóng)奴那里取得他所需要的一切……每一座封建莊園都自給自足，甚至軍役也是征收實(shí)物”。參見恩格斯：《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，人民出版社，2016年，第130-131頁(yè)。，而人與自然之間的關(guān)系，以及基于人之自然屬性的社會(huì)關(guān)系，才是當(dāng)時(shí)人們所要面對(duì)和處理的最為基本的關(guān)系(41)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思討論過(guò)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生之前的傳統(tǒng)社會(huì)中人所面臨的各種關(guān)系。他指出，人與自然之間的關(guān)系，是傳統(tǒng)社會(huì)也即是自然生活世界中人所面臨的主要關(guān)系，“在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)人受自然界的支配……交換主要是人和自然之間的交換，即以人的勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品”。參見馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第47頁(yè)。。因?yàn)?，至少?gòu)娜粘Ｉ畹慕嵌榷裕藗兇蚪坏雷疃嗟娜允亲匀皇澜?，其生命的維持、生活的存續(xù)、對(duì)自我的再生產(chǎn)往往都以直接獲取自然產(chǎn)品為前提。此外，處在大自然之中的人不可避免地會(huì)滋生畏懼、恐慌的情緒，而共同體是抵抗恐懼的良藥，“任何文化，甚至任何文明，都是與恐懼的抗?fàn)帲簲[脫由之產(chǎn)生的危害，擺脫饑餓和痛苦”(42)羅貝爾·福西耶：《這些中世紀(jì)的人：中世紀(jì)的日常生活》，周嫄譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011年，第173頁(yè)。。與此同時(shí)，即便是人與人結(jié)合成的共同體，諸如家庭、村落以及其他形式的聯(lián)合體，在某種意義上也是生命維持與生活存續(xù)的手段，共同體中人與人之間的社會(huì)關(guān)系，更多的是人與自然關(guān)系在生存論意義上的延伸。換言之，從生活世界的角度出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，人與自然世界之間的關(guān)系，在天然地作為人存在于世所要處理的第一問(wèn)題的同時(shí)，也客觀地成為人所要處理的其他關(guān)系的基礎(chǔ)。

如果說(shuō)“人的依賴關(guān)系”出現(xiàn)的前提是物質(zhì)條件的匱乏，那么，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”則是在對(duì)物質(zhì)條件匱乏這一狀況解決與變革的基礎(chǔ)上形成的?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的誕生，導(dǎo)致了人類社會(huì)的生產(chǎn)力急速提升。馬克思在《資本論》中專門用大量篇幅討論過(guò)資本的增殖方式G′=G+⊿G。在他看來(lái)，⊿G并非源自交換，而是來(lái)自勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。這一資本增殖方式實(shí)際上構(gòu)成了近代資本主義以來(lái)人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富飛速增長(zhǎng)的根本性規(guī)律。資本的迅速擴(kuò)張推動(dòng)了人類生產(chǎn)力的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，人類社會(huì)的物質(zhì)條件匱乏狀況由此發(fā)生了根本性扭轉(zhuǎn)，人開始日益生存于自身所創(chuàng)造的物質(zhì)世界之中。在這樣的歷史語(yǔ)境中，生活世界發(fā)生了物化轉(zhuǎn)向。

生活世界的物化轉(zhuǎn)向，同樣要由建構(gòu)起生活世界的基本層次與維度的物化來(lái)予以說(shuō)明。首先是作為人之生命與生活展開線索的時(shí)間的抽象化與物化。時(shí)間的物化是物化生活世界得以形成的萌芽。時(shí)間是現(xiàn)代社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的統(tǒng)一尺度。然而，這種尺度作用的發(fā)揮顯然不能由依靠日月星辰、草木枯榮等現(xiàn)象加以表征的自然時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為精密儀器的時(shí)鐘的發(fā)明，開啟了時(shí)間抽象化與統(tǒng)一化的過(guò)程，時(shí)鐘“把時(shí)間和人們的具體活動(dòng)的事件分離開來(lái)了，幫助人們建立這樣一種信念，即存在一個(gè)獨(dú)立的、數(shù)學(xué)上可度量其序列的世界”，以至于劉易斯·芒福德說(shuō)“現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是時(shí)鐘”(43)劉易斯·芒福德：《技術(shù)與文明》，陳允明、王克仁、李華山譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第15-16頁(yè)。。時(shí)鐘是物化了的，是嵌入人們生活世界中的實(shí)實(shí)在在的物，是被人為地制造出來(lái)的、以精密儀器方式出現(xiàn)的物，在其背后是統(tǒng)一的、抽象化了的時(shí)間，是可以將人類社會(huì)與日常生活組織起來(lái)的同一性時(shí)間。不僅是時(shí)間的物化，人們的生活空間也在發(fā)生著物化。工業(yè)革命與資本主義的擴(kuò)張，使得人生活的空間形態(tài)有了顯著改變。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中，自然環(huán)境本身構(gòu)成了人最為重要的生活空間的話，那么，在以城市為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們更多生活于人們自己所重新創(chuàng)建出來(lái)的生活空間之中，樓房、馬路、商場(chǎng)、公園、游樂(lè)場(chǎng)等，人們居住的住房、工作的地點(diǎn)、游樂(lè)的場(chǎng)所、通行的道路，莫不是憑借著工業(yè)、資本、技術(shù)等力量所建立起來(lái)的空間和場(chǎng)所。人從自然的空間之中抽離了出來(lái)，將自己置入了人造物的世界之中?；蛘哒f(shuō)，人通過(guò)以物的形式呈現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)裝置將自身與自然隔離開來(lái)，人之目力所及，日月星辰、藍(lán)天白云與小橋流水越來(lái)越少，更多的是高樓大廈、機(jī)器設(shè)備，自然的世界被人改造為人造物的世界。

與此同時(shí)，生活世界的主要內(nèi)容與人的社會(huì)關(guān)系也在發(fā)生著物化。生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革以及工業(yè)與技術(shù)的革命，將人從自然生活世界中解脫出來(lái)，在解決人所面臨的物質(zhì)匱乏的生存困境的同時(shí)，也將人置入了由人所創(chuàng)造的物化生活世界之中。在商業(yè)與資本主義蔓延的背景下，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)解體，人們不可避免地卷入統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之中，個(gè)人及家庭的生活資料演變成現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)環(huán)節(jié)的終端，商品越來(lái)越成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容，成為生活世界各項(xiàng)活動(dòng)的焦點(diǎn)。并且，這種以物的面貌呈現(xiàn)出來(lái)的商品掩飾著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思將這種物對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的掩飾稱為“商品拜物教”：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在與生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”(44)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第89頁(yè)。。在這個(gè)物化的世界中，以商品形式出現(xiàn)的物不僅構(gòu)成了人們生活世界的主要內(nèi)容，而且也支配與表征著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，甚至于商品背后的物化邏輯也支配著家庭、親情、友情與愛情，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”(45)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第403頁(yè)。。

按照馬克思的設(shè)想，在“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”兩種人的歷史形態(tài)之后，將是人自由全面發(fā)展的嶄新階段。也即是說(shuō)，在自然生活世界與物化生活世界之后，人類將隨著物化生活世界中諸多問(wèn)題的解決而步入自由生活世界。自由生活世界是人擺脫了必然性因素束縛的世界，也是人夢(mèng)寐以求的理想世界。在這樣一種生活世界中，人在世界上的角色與地位也將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，人將從抽象的統(tǒng)治中解放出來(lái)、從物的統(tǒng)治中解放出來(lái)、從資本的統(tǒng)治中解放出來(lái)，人的獨(dú)立性與個(gè)性將擺脫對(duì)外在事物的依賴而真正地建立在自我的意志和天性基礎(chǔ)之上(46)孫正聿：《怎樣理解馬克思的哲學(xué)革命》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期。。

四、人的歷史形態(tài)理論的當(dāng)代發(fā)展

馬克思提出的人的生活世界的三種歷史形態(tài)從大的時(shí)間尺度上勾勒出了人類歷史的演進(jìn)走向。就歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，在當(dāng)代，人類已經(jīng)大體實(shí)現(xiàn)了從“人的依賴性”到“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”的轉(zhuǎn)變。在這里，我們需要進(jìn)一步提出的問(wèn)題在于，在人擺脫對(duì)物的依賴走向自由的過(guò)程中，歷史又將以怎樣具體的方式演進(jìn)？人在這樣一種歷史進(jìn)程中，其存在方式將發(fā)生怎樣的變化？以及人所賴以生存的生活世界又會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的形態(tài)上的改變？更為重要的是，我們今天處于怎樣的歷史階段？又該怎樣認(rèn)識(shí)人的存在狀態(tài)及其所處的生活世界？

歷史唯物主義的一條重要原則就是從變化的、發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)思考?xì)v史問(wèn)題，梳理歷史邏輯，進(jìn)而解釋歷史變遷的規(guī)律，“歷史唯物主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，對(duì)它的研究乃至發(fā)展、創(chuàng)新，不能僅僅限于抽象的概念思考或文本解讀，而是必須面向生活實(shí)踐”(47)孫正聿等：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2019年，第607頁(yè)。。生活在19世紀(jì)的馬克思以人為觀照的核心，站在抽離性的立場(chǎng)上揭示出了人的總體發(fā)展規(guī)律。100多年后的今天，馬克思所闡釋的人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律仍在發(fā)揮著作用，資本規(guī)律仍然支配著人類社會(huì)的運(yùn)行，人的獨(dú)立性仍然建立在對(duì)物的依賴性的基礎(chǔ)上，人依然要受到人所創(chuàng)造的物的世界的制約。不過(guò)，就人類社會(huì)的具體形態(tài)而言，100多年后的今天同馬克思所處的時(shí)代相比，顯然已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。這些變化已經(jīng)被不少學(xué)者捕捉到：貝爾認(rèn)為人類社會(huì)正在從以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)、以資本和勞動(dòng)為主要結(jié)構(gòu)特征的早期工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾悄芗夹g(shù)為基礎(chǔ)、以信息和知識(shí)為主要結(jié)構(gòu)特征的后工業(yè)社會(huì)(48)參見丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，高铦譯，江西人民出版社，2018年，第11-12頁(yè)。；卡斯特認(rèn)為，人類已經(jīng)進(jìn)入由信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，信息技術(shù)作為一種革命性力量，帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形式的深刻變化，“作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們的新社會(huì)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果……新信息技術(shù)范式為其(筆者注：指社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)形式)滲透擴(kuò)張遍及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)”(49)曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九、王志弘等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第569頁(yè)。；鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從僵化的、早期的固態(tài)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N靈活、彈性的液態(tài)現(xiàn)代性，與之相應(yīng)，人也逐漸生活在一種流動(dòng)的、游牧式的生活狀態(tài)之中(50)參見齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第28頁(yè)、第230頁(yè)。。當(dāng)然，馬克思之后嘗試揭示社會(huì)形態(tài)及人之生存狀況變化的學(xué)者絕不僅限于此。眾多學(xué)者的思考至少說(shuō)明了一個(gè)重要問(wèn)題：人的生存狀態(tài)和生活世界發(fā)生了重要的、可以直接感知的深刻變化。這些現(xiàn)實(shí)層面的變化意味著，我們有必要以發(fā)展了的馬克思主義去看待這些變化，并且以我們所處時(shí)代的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”和“他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”為出發(fā)點(diǎn)，在歷史唯物主義的視野中探討人之生存狀態(tài)和生活世界的變化。

當(dāng)把今天的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”和“他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”同歷史上的人及其生活過(guò)程進(jìn)行縱向的歷史對(duì)比時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天的人們生活在一個(gè)更加數(shù)字化的世界之中，生活世界在經(jīng)歷了自然與物化兩個(gè)階段之后，正在進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段——數(shù)字生活世界。今天的人們依然生活在由自身所創(chuàng)造的物質(zhì)世界之中，但這種物質(zhì)世界卻因?yàn)檎Q生于20世紀(jì)的數(shù)字信息技術(shù)革命而發(fā)生了重要的變化，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)體世界之外，形成了以數(shù)字技術(shù)為底層邏輯的虛擬世界。虛擬世界抽離于實(shí)體世界，但又通過(guò)設(shè)備、終端、接口嵌入人們生活中各種各樣的時(shí)空?qǐng)鼍爸?。在這種語(yǔ)境下，生活世界變成了數(shù)字化的世界，人們的生產(chǎn)、生活、交往、娛樂(lè)等活動(dòng)都已被數(shù)字環(huán)繞，人已經(jīng)進(jìn)入一種尼葛洛龐帝所說(shuō)的數(shù)字化生存的生存境地之中：

計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。龐大的中央計(jì)算機(jī)——所謂“主機(jī)”(mainframe)——幾乎在全球各地，都向個(gè)人電腦俯首稱臣。我們看到計(jì)算機(jī)離開了裝有空調(diào)的大房子，挪進(jìn)了書房，放到了辦公桌上，現(xiàn)在又跑到了我們的膝蓋上和衣兜里。不過(guò)，還沒(méi)有完。(51)尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社，1997年，第15頁(yè)。

相較于早期工業(yè)社會(huì)所塑造的物化生活世界，當(dāng)今社會(huì)人們的生活中，數(shù)字信息技術(shù)成了人們至為重要的生活環(huán)境，計(jì)算機(jī)、便攜式筆記本電腦、智能手機(jī)、平板電腦、智能穿戴設(shè)備以及未來(lái)可能基于數(shù)字技術(shù)的所有相關(guān)數(shù)字設(shè)備共同構(gòu)成了數(shù)字設(shè)備體系(digital device system)，數(shù)字設(shè)備體系中的每種設(shè)備都在人的生活世界中占據(jù)一定的空間位置，而作為設(shè)備之整體的數(shù)字設(shè)備體系則構(gòu)成了一種時(shí)空環(huán)境，將人緊緊地包圍起來(lái)(52)約翰·厄里將21世紀(jì)稱為“居住機(jī)器”的時(shí)代。其依據(jù)在于，在數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，人們已經(jīng)被各種各樣的數(shù)字電子設(shè)備包圍，這些數(shù)字電子設(shè)備就是“居住機(jī)器”(inhabited machines)，“由于有了這些居住機(jī)器，現(xiàn)在的人類生活在信息的、影響的、移動(dòng)的全球網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)之中”，“‘旅行中的人們’、‘因特網(wǎng)’以及‘信息’的全球流動(dòng)導(dǎo)致相互之間越來(lái)越多的重疊和整合，由此產(chǎn)生不可逆的變化：社會(huì)生活更進(jìn)一步地走向‘個(gè)人網(wǎng)絡(luò)化’時(shí)代”。參見約翰·厄里：《全球復(fù)雜性》，李冠福譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第158-159頁(yè)。。人只要處于空間之中，人就一定處于數(shù)字的環(huán)繞之中。人的生命活動(dòng)是在時(shí)間與空間之中展開的，當(dāng)人的周遭遍布數(shù)字設(shè)備的同時(shí)，人的時(shí)間也被數(shù)字設(shè)備占據(jù)了。更為準(zhǔn)確地說(shuō)，人與數(shù)字設(shè)備之間存在著一種相互嵌構(gòu)的關(guān)系。一方面，數(shù)字設(shè)備通過(guò)在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空世界中占有一席之地而嵌入人們的生活世界之中，通過(guò)體系化的方式改造人們的生活世界，并重塑人們的生產(chǎn)、生活、工作、娛樂(lè)等日常實(shí)踐；另一方面，人也通過(guò)一個(gè)個(gè)數(shù)字設(shè)備進(jìn)入虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界中，成為虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的有機(jī)組成部分。事實(shí)上，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界很大程度上就是在作為生活主體的人的基礎(chǔ)之上形成的，人的生產(chǎn)、生活、工作、娛樂(lè)等日常實(shí)踐源源不斷地為虛擬網(wǎng)絡(luò)世界提供著內(nèi)容與素材。這一世界的形成，一如拉圖爾在行動(dòng)者-網(wǎng)絡(luò)理論(actor-network theory)中所描述的那樣，是“大范圍的各種流入和流出的行動(dòng)元的行為所創(chuàng)造出來(lái)的”(53)Bruno Latour， Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory, Oxford: Oxford University Press， 2005，p.217.。

人類生活世界的數(shù)字化，即人所賴以生存的環(huán)境的數(shù)字化，實(shí)質(zhì)上所伴生的是人與世界之間關(guān)系模式和關(guān)聯(lián)方式的深層次變化。當(dāng)每個(gè)人都被嵌入由所有人共同匯聚、連接起來(lái)的世界網(wǎng)絡(luò)之中時(shí)，世界也通過(guò)數(shù)字化的方式嵌入個(gè)人的生活之中。這一變化因應(yīng)了馬克思在100多年前針對(duì)交往活動(dòng)所做的論斷——?dú)v史向世界歷史轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，在馬克思所處的那個(gè)年代，人類社會(huì)就因大工業(yè)的發(fā)展而初步實(shí)現(xiàn)了世界性的交往，“它(筆者注：指大工業(yè))首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”(54)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第58頁(yè)，第29-30頁(yè)，第37頁(yè)。。在這一階段，人們的生活資料在某種程度上已經(jīng)來(lái)源于全球市場(chǎng)，人的需要要依靠全球市場(chǎng)來(lái)滿足。但是，在這一階段，人與世界的聯(lián)系仍然是相對(duì)松散、滯后性的。對(duì)于具體的人而言，每個(gè)人生活的領(lǐng)域和范圍仍然是有限的，因?yàn)樵诖蠊I(yè)與社會(huì)化大生產(chǎn)的時(shí)代，人們?nèi)匀灰邮苌鐣?huì)分工，“任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加給他的，他不能超出這個(gè)范圍”，“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”，人們沒(méi)有辦法駕馭這種力量，相反地，“這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”(55)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第58頁(yè)，第29-30頁(yè)，第37頁(yè)。。

馬克思設(shè)想的人與世界的普遍交往發(fā)生在共產(chǎn)主義階段。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義階段，人才能擺脫分工的局限和特殊活動(dòng)范圍的限制。在馬克思看來(lái)，人與世界之間的直接交往是人之世界性的前提性條件，人只有充分地卷入世界的普遍聯(lián)系之中，人才是世界性的個(gè)人而非地域性的個(gè)人，“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”(56)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第58頁(yè)，第29-30頁(yè)，第37頁(yè)。。在人們的生活世界及生活實(shí)踐日益數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的今天，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”這一論斷，相對(duì)于個(gè)體的、具體的人與世界的交往而言，顯然正在變成可以直接經(jīng)驗(yàn)和感知的現(xiàn)實(shí)：在世界數(shù)字化以及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施化的時(shí)代，人類可以與世界隨時(shí)隨地保持一種自由交往狀態(tài)。因?yàn)閿?shù)字媒介克服了時(shí)間上的延遲和空間上的距離，并且擴(kuò)展、替代、融合、吸納了以往幾乎所有的交往活動(dòng)，進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)世界中一種底層的交往邏輯，通過(guò)制造虛擬的交往情境將人從具體的時(shí)空交往情境中解放出來(lái)，“以前，我們要做某件事情，比如上班、回家、看戲、開會(huì)、去酒吧，有時(shí)僅僅是出去走走，就必須趕到相應(yīng)的地方。現(xiàn)在，我們有了傳送比特的管道——大容量的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，可以在我們所需的任何時(shí)間向任何地點(diǎn)傳遞信息。這使得我們不必去任何地方就可以做很多事情”(57)威廉·米切爾：《伊托邦：數(shù)字時(shí)代的城市生活》，吳啟迪、喬非、俞曉譯，上?？茖W(xué)教育出版社，2005年，第2-6頁(yè)。。

我們可以看到，在馬克思為人類所勾勒的大圖幅的歷史圖景之中，今天的數(shù)字生活世界正處在物化生活世界向自由生活世界的演進(jìn)征程中。數(shù)字生活世界脫胎于物化生活世界，卻在否定物化生活世界中人與世界的必然性、限制性交往關(guān)系的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了更為自由、靈活的交往關(guān)系，但這種自由、靈活的關(guān)系并不是憑空產(chǎn)生的，而是在數(shù)字物/數(shù)字信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，數(shù)字生活世界并非顛覆了物化生活世界，數(shù)字生活世界更多的是對(duì)物化生活世界的升級(jí)和改造。在這種語(yǔ)境下，人的生存狀態(tài)的核心特征也從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”變?yōu)榱恕耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“以數(shù)的依賴性為基礎(chǔ)的人的自由性”并存。一方面，在數(shù)字生活世界中，人依然是擺脫了人身依附關(guān)系的獨(dú)立個(gè)體，人依然要受到資本運(yùn)行規(guī)律的支配，人們?nèi)匀簧嬗谟晌锼鶚?gòu)成的時(shí)空環(huán)境之中，人們的生存生活實(shí)踐仍然且必然基于對(duì)人造物的依賴，人與世界之間的矛盾性關(guān)系突出反映為人與人造物之間的關(guān)系；另一方面，雖然相較于早期的物化生活世界，在數(shù)字生活世界中，數(shù)字技術(shù)成了人生命活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施和基本線索，并且人基于數(shù)字信息技術(shù)和數(shù)字設(shè)備體系實(shí)現(xiàn)了與世界之間的自由連通和自由交往，但這種自由并不是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中的完全意義上的自由，而僅僅是一種建立于物的基礎(chǔ)上的連接性自由和建立于現(xiàn)實(shí)條件的限制性自由，是深度根植于物的依賴性、資本規(guī)律的控制以及數(shù)的依賴性與支配性基礎(chǔ)之上的自由。

五、生活世界的歷史辯證法

早在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯就提出了唯物史觀的重要命題：歷史研究的出發(fā)點(diǎn)不是抽象的意識(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”(58)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第16頁(yè)，第32頁(yè)。。人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的展開就是現(xiàn)實(shí)的歷史，從一開始，馬克思的歷史理論就充滿了唯物主義色彩。對(duì)于馬克思而言，在建構(gòu)歷史唯物主義的過(guò)程中，與唯物主義一樣重要的是承襲自黑格爾的辯證法。黑格爾在思辨的辯證法中為歷史運(yùn)動(dòng)找到了一種具有原則高度的哲學(xué)表達(dá)，但這一表達(dá)仍舊是抽象的、邏輯的和思辨的。馬克思通過(guò)對(duì)適用對(duì)象的徹底轉(zhuǎn)換，將辯證法運(yùn)用到對(duì)人之現(xiàn)實(shí)生活的歷史分析之中，從而開辟出了真正的歷史唯物主義(59)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》最后一章中，馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾的辯證法存在著深刻的局限性并對(duì)其進(jìn)行了透徹的分析和批判： “然而由于黑格爾從否定之否定所包含的肯定方面把否定之否定看成是真正和唯一肯定的東西，而從它所包含的否定方面把它看成是一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史——它還不是作為現(xiàn)成的主體的人的現(xiàn)實(shí)的歷史，而只是人產(chǎn)生的活動(dòng)、發(fā)生的歷史——的運(yùn)動(dòng)找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979年，第112頁(yè)。。這也就是說(shuō)，馬克思的歷史唯物主義中蘊(yùn)含了一則根本性的論斷：人之現(xiàn)實(shí)生活展開的歷史過(guò)程，本身就是沿著否定—肯定—否定這樣一種辯證邏輯向前發(fā)展的過(guò)程，或者更為簡(jiǎn)要地說(shuō)，辯證法從根本上就是內(nèi)在于人的現(xiàn)實(shí)生活的。因此，當(dāng)我們將歷史唯物主義用于分析生活世界的歷史變遷時(shí)，一項(xiàng)重要的任務(wù)就是在現(xiàn)實(shí)的歷史變遷中尋找生活世界的歷史辯證法。

在人類歷史的演進(jìn)過(guò)程中，隨著人的存在樣態(tài)與存在方式的變化，生活世界也在不斷地自我揚(yáng)棄與自我超越，這是生活世界歷史辯證法的核心內(nèi)涵。歷史上的每一種生活世界都是在對(duì)前一種生活世界否定的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿→問(wèn)題的提出與解決→對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也即否定→肯定→否定，構(gòu)成了生活世界歷史演變的基本邏輯。人的生活世界本身就是一個(gè)不斷變化、不斷迭代的過(guò)程。一如馬克思所說(shuō)，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力，由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”(60)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第16頁(yè)，第32頁(yè)。。

從發(fā)展的馬克思主義的角度來(lái)看，依據(jù)人與世界之間的關(guān)系模式，生活世界的歷史變遷在大的歷史圖幅和歷史尺度之中，可以區(qū)分為自然生活世界、物化生活世界、數(shù)字生活世界以及自由生活世界。在自然生活世界中，人面臨的重要現(xiàn)實(shí)難題是物質(zhì)匱乏和生產(chǎn)力低下。現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與工業(yè)革命促使了物質(zhì)財(cái)富的激增，為解決人所面臨的物質(zhì)匱乏的生存困境、為所有人改善自身的物質(zhì)生活條件提供了基礎(chǔ)性條件，并由此建立起了物化生活世界。物化生活世界是人依據(jù)自身的力量所建立起來(lái)的生存環(huán)境，它意味著人在一定程度上擺脫了自然條件、自然環(huán)境對(duì)人命運(yùn)的支配，人與世界之間的矛盾從人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c物之間的矛盾，亦即人與人的客觀化對(duì)象之間的矛盾。數(shù)字生活世界同樣是在對(duì)物化生活世界進(jìn)行否定的基礎(chǔ)上誕生的，它通過(guò)數(shù)字化信息技術(shù)，數(shù)字生活世界破除了具體的人與世界之間交往的限制性條件，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了人與世界之間的連接自由和自由交往。當(dāng)然，數(shù)字生活世界未必是人在通往自由生活世界之前的最后一站。數(shù)字生活世界在給人帶來(lái)連接自由和交往自由的同時(shí)，也將人更深地捆綁于對(duì)數(shù)字、對(duì)技術(shù)物以及對(duì)資本的深度依賴之中，人面臨著一種全新的異化現(xiàn)象。此后新的生活世界歷史類型必然會(huì)是在對(duì)數(shù)字生活世界和物化生活世界否定的基礎(chǔ)上誕生的。對(duì)于生存于現(xiàn)實(shí)中的人而言，每一種新的生活世界類型的誕生，也都會(huì)衍生出新的問(wèn)題，問(wèn)題的解決與理想的達(dá)成不是終點(diǎn)，反倒是另一個(gè)起點(diǎn)。因此，通往自由生活世界的道路是漫長(zhǎng)的，人擺脫必然束縛走向自由的過(guò)程是一個(gè)螺旋式上升的歷史過(guò)程。

依照馬克思的歷史唯物主義，生活世界的歷史辯證法中蘊(yùn)含著一條重要法則，即人與世界之間的結(jié)構(gòu)性張力是導(dǎo)致生活世界歷史演變的動(dòng)力因素。生活世界的歷史演變?cè)醋匀伺c世界的結(jié)構(gòu)性矛盾，而非某種外在于生活的神秘力量。一如我們前文所說(shuō)，人-生活-世界構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)性的整體，在人與世界之間存在著內(nèi)在的矛盾和張力：人所處世界的狀況決定人的生活樣態(tài)，人通過(guò)與世界之間的交往獲取滿足自身生存發(fā)展的資料和條件。與此同時(shí)，人也通過(guò)自身的生產(chǎn)活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)調(diào)節(jié)著人與世界之間的關(guān)系，當(dāng)舊的人與世界之間的關(guān)系模式無(wú)法有效因應(yīng)人的現(xiàn)實(shí)需要時(shí)，便為生活世界的歷史性變更奠定了前提性條件，并由此引發(fā)人的變革性實(shí)踐，直至一種新的、能有效因應(yīng)人的現(xiàn)實(shí)需要的人與世界之間的關(guān)系模式誕生。因此，生活世界的歷史性變革，就其本質(zhì)而言，就是人調(diào)適與改變?nèi)伺c世界之間的關(guān)系模式的歷史進(jìn)程。

尤為值得注意的是，在生活世界的歷史演變過(guò)程中，生產(chǎn)方式的狀況起著至關(guān)重要的作用。按照馬克思的說(shuō)法，人類的生產(chǎn)行為同時(shí)變革著生活世界與人的生活內(nèi)容兩個(gè)層面，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”(61)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第747頁(yè)。。而在大的歷史視野中，生產(chǎn)方式的狀況決定了人的生存樣態(tài)、人與世界之間的關(guān)系模式、生活世界的存在樣態(tài)，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的技術(shù)手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放：沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放……‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”(62)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社，2003年，第18-19頁(yè)。。對(duì)于人的生活世界而言，在生產(chǎn)力水平低下的傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，人缺乏足夠的能力生存于自己所創(chuàng)造的生存環(huán)境之中，因而更多地就要以自然環(huán)境作為自己生活的時(shí)空界域。資本主義生產(chǎn)方式的誕生、工業(yè)革命的出現(xiàn)，帶來(lái)了生產(chǎn)力的飛躍，而這種生產(chǎn)力的飛躍正是物化生活世界產(chǎn)生的核心原因。數(shù)字生活世界是在信息技術(shù)的推動(dòng)之下形成的，而信息技術(shù)本身就是人類生產(chǎn)方式變革的反映和表征。至于生活世界歷史發(fā)展的終點(diǎn)——自由生活世界，也即是共產(chǎn)主義社會(huì)中的生活世界，依據(jù)馬克思的設(shè)想，是一個(gè)沒(méi)有壓迫與剝削、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人都可以按照自己的意愿自由而全面發(fā)展的社會(huì)，這樣一種生活世界必然是在生產(chǎn)方式發(fā)生根本性變革且生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上誕生的。

生活世界的歷史辯證法所呈現(xiàn)出來(lái)的是人的自我生成過(guò)程。人與世界之間的關(guān)系的辯證性在于，人存在于世界之中，世界的存在狀況決定著人的存在狀況。與此同時(shí)，人在世界之中并不是純?nèi)幌麡O被動(dòng)的，人不斷地通過(guò)生活實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)改造世界。每個(gè)人都降生于一個(gè)先于自己而存在的世界，世界對(duì)于人而言，天然地就以不同的面貌得以呈現(xiàn)。一方面，先于人存在的世界為人的生存生活提供了條件；另一方面，世界構(gòu)成了人生存于世的限制性因素和必然性因素。與此同時(shí)，世界的可改造性也為人預(yù)設(shè)了生存和發(fā)展的可能性空間。如果我們承認(rèn)人與世界之間的這種辯證關(guān)系，那么，人對(duì)人與世界關(guān)系模式的改變，人對(duì)自身所處生活世界的重塑，就是人不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過(guò)程，也是人克服自身的不完滿性走向完整的人的歷史過(guò)程。在這種意義上，現(xiàn)實(shí)的人是歷史辯證法的根本條件和絕對(duì)主體。因?yàn)樵跉v史的展開過(guò)程中，人是否定、批判與超越的根源和母體，人被必然束縛卻又向往自由，人受到歷史與世界的限制卻又不可限制。因此，從根本上講，生活世界的歷史演變歷程是人的歷史性的體現(xiàn)，生活世界的歷史辯證法所呈現(xiàn)出來(lái)的正是人的自我生成過(guò)程。