“技術-隱私”視域下數(shù)字社會隱私保護的路徑創(chuàng)新

張媛媛 鄒 靜

2021年，我國個人隱私保護步入新征程，9月1日起施行《數(shù)據(jù)安全法》，11月1日開始施行《個人信息保護法》，數(shù)據(jù)安全和個人隱私安全領域的法律框架正在逐步建立和完善。法律層面保護隱私是必需的，但單憑法律無法解決這一問題，還必須輔以相應的技術手段維護個人隱私。數(shù)字社會呼吁更高水平的個人信息保護意識和能力。保護好個人隱私亦有利于保障數(shù)字經(jīng)濟健康發(fā)展、推進數(shù)字化社會進程。

近年來，學界直接涉及隱私保護的研究，通常采用“制度-隱私”“倫理-隱私”視角，以建構(gòu)及反思為目標，要么從制度建構(gòu)視角分析隱私保護面臨的內(nèi)生性矛盾與多重張力，提出隱私權的法理構(gòu)造與規(guī)則重塑①任穎：《數(shù)字時代隱私權保護的法理構(gòu)造與規(guī)則重塑》，《東方法學》2022年第2期。、以反壟斷制度保護個人信息，促進數(shù)據(jù)價值釋放的制度體系建設并守護隱私數(shù)據(jù)的人格屬性②曾雄：《在數(shù)字時代以反壟斷制度保護個人信息的路徑與模式選擇》，《國際經(jīng)濟評論》2022年第3期。，探究數(shù)字社會隱私保護的解決方案；要么從倫理角度聚焦大數(shù)據(jù)社會個人隱私保護與信息共享之間的張力變化，從數(shù)據(jù)倫理的流變與研究熱點的轉(zhuǎn)換中③何建平、高原：《數(shù)據(jù)倫理研究的議題流變、前沿熱點與經(jīng)典文獻》，《中國新聞傳播研究》2021年第6期。，得出大數(shù)據(jù)社會引發(fā)隱私焦慮這一事實判斷。學界對與隱私問題高度相關的另一重要范疇——技術，卻缺乏應有重視，即使有所涉及，也主要從哲學批判視角將隱私問題理解為現(xiàn)代技術境遇下人的生存問題，提出恢復技術批判向度，努力開拓技術發(fā)展的民主化方案，通過制度力量對抗異化。①王金柱：《技治時代的隱私困境與危機超越》，《哲學研究》2022年第3期。既往研究從技術批判視角探討隱私問題的多，而從技術建構(gòu)視角探討隱私保護的少。本文嘗試從“技術-隱私”視域出發(fā)，以人的技術性生存方式與隱私關系的歷史性嬗變切入，對現(xiàn)代數(shù)字技術發(fā)展引發(fā)隱私問題這一現(xiàn)象的實質(zhì)和根源進行政治經(jīng)濟學分析。在此基礎上，提出創(chuàng)新人性化的數(shù)字技術-隱私保護技術，為隱私保護提供技術解決路徑，搭建認知框架并給予價值預設。從歷史、理論與實踐三個方面進一步揭示數(shù)字技術發(fā)展與隱私保護矛盾關系的邏輯規(guī)律，以深化人們對數(shù)字技術發(fā)展形態(tài)的認識，進一步創(chuàng)新數(shù)字技術，加強個人信息保護，推動數(shù)字社會高質(zhì)量發(fā)展。

一、從分離到交融：技術發(fā)展與隱私保護關系的歷史嬗變

隱私觀念同技術發(fā)展的互動在文明嬗變中呈現(xiàn)不同的關系狀態(tài)，由農(nóng)業(yè)文明熟人社會的身體隱私到工業(yè)文明陌生人社會的物理空間隱私，再發(fā)展至數(shù)字文明去中心化高密度關聯(lián)社會的信息隱私。此間經(jīng)歷了人類生存之術未涉足隱私領域、人類生產(chǎn)之術促使隱私保護意識覺醒、人類生活之術引發(fā)隱私危機的三個階段。（見圖1）

圖1 從分離到交融：技術發(fā)展與隱私保護的關系嬗變

（一）農(nóng)業(yè)文明：人類生存之術未踏足隱私領域

農(nóng)業(yè)文明時代，人與人之間沿特定的血緣、親緣、地緣或業(yè)緣關系而結(jié)成聯(lián)系，社會流動性受空間距離以及交通工具等限制，大都“生于斯，死于斯”。個人、宗族、社會層層向外推進而形成“熟人社會”的格局，人們尚未形成強烈的自我意識和人我界別。自身保留最低限度的隱私生活，僅限關于身體、性等帶有“原罪”色彩的遮羞因素，止步于“人因裸露而羞恥”。②朋霍費爾：《倫理學》，胡其鼎譯，北京：商務印書館，2012年，第14頁。此時的人類，向外借助各種“術”來滿足生存需求。這一時期，技“術”作為人類基本生存之術，處于發(fā)展的第一階段，即人類通過技術支配自然力進行對象性活動，將自身的本質(zhì)外化于自然界，并不斷揚棄這種對象性存在，以滿足人類的基本生存需要。此時的技術發(fā)展帶有較強的實用性，被視為人身體主要器官功能的對外延伸，始終圍繞身體的直接性和體驗性，對于隱私領域未曾涉足，二者在技術與文化領域獨自發(fā)展。同時，由于大多時候信息共享的空間被視為公共空間，隱私所張揚的“個人作為私密且獨立異質(zhì)存在”的認識，不符合古人所標榜的“君子坦蕩蕩”“無事不可對人言”的文化人格。在西方文化中，柏拉圖同樣倡導個人理應積極地參加公共城邦生活，消滅小家庭，摒棄私人的享樂與虛榮，個體的公民生活與公共生活密不可分，“朋友之間一切共有”。③柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務印書館，1986年，第179頁。亞里士多德在柏拉圖的基礎上，將家庭生活以外的所有領域均劃分為公共領域，并強調(diào)“個人只有在公共的政治生活中才能最大限度地實現(xiàn)自己的德性，達到最高的幸福”。④趙敦華：《西方哲學簡史》，北京：北京大學出版社，2012年，第93頁。質(zhì)言之，在農(nóng)業(yè)文明社會，中西方意識中純粹屬于私人領域的“隱私”觀念并未形成，甚至可以說“在以狩獵和采集為主要生存方式的小部落時期，并沒有隱私的概念”。⑤特倫斯·克雷格、瑪麗·E.盧德洛芙：《大數(shù)據(jù)與隱私——利益博弈者、監(jiān)管者和利益相關者》，趙亮、武青譯，沈陽：東北大學出版社，2016年，第77頁。

（二）工業(yè)文明：人類生產(chǎn)之術促使隱私意識覺醒

數(shù)次科技革命加速了人類生產(chǎn)方式的變革，19世紀的技術進步更是遠超前幾個世紀。以機器生產(chǎn)為代表的現(xiàn)代技術，一改以往農(nóng)業(yè)文明的世界面貌，人類逐步走上了身體技術世界和機械技術世界相分離的技術發(fā)展的第二階段。人類生產(chǎn)之“術”擴大了生活場域，增強了社會流動性，個人日益從傳統(tǒng)的家族、團體中解放出來，一些歷史悠久的固定聯(lián)系逐漸消失，人與人之間“熟人”般的穩(wěn)固聯(lián)系逐漸被獨立性替代，人類邁向陌生人社會。隱私內(nèi)容從最初的軀體隱私逐步擴展到屬于自己私人領域的物理空間隱私，人類提出了“保護家庭生活不受窺視的訴求”。①大衛(wèi)·文森特：《隱私簡史》，梁余音譯，北京：中信出版社，2020年，第2頁。技術為隱私創(chuàng)造了各類“免干擾”的保護方式。城市格子化的生活模式致使人際關系疏離，以往的共享空間與信息消減，人們變成只有工作和經(jīng)濟聯(lián)系的原子化個人。技術壁壘造成信息獲取手段陳舊落后，讓人們難以獲取他人信息，情感漠然也使人們極少關心他人的個人信息。生活被區(qū)分為公共生活領域和私人生活領域兩個互不干涉的領域，人們的隱私意識高漲。人類生產(chǎn)之“術”在此階段主要側(cè)重于對自然與物的研究，而對于人的精神、心理、感性、感覺以及隱私干預較少。

20世紀以來，技術繼續(xù)以指數(shù)方式迅速發(fā)展，除包含工具、機器、設備等在內(nèi)的硬件技術外，人們逐漸意識到傳統(tǒng)技術一直將“人心”排除在外，因而有關人的動機、價值觀與行為在內(nèi)的專注于思想以及非（傳統(tǒng)）科學技術的“軟”技術得以發(fā)展。技術引領發(fā)現(xiàn)世界的同時，人的理性認知覺醒改變了隱私世界的面貌?！叭双@得了自信，信任自己的那種作為思維的思維，信任自己的感覺，信任自身以外的感性自然和自身以內(nèi)的感性本性；人在技術中、自然中發(fā)現(xiàn)了從事發(fā)明的興趣和樂趣?！雹诤诟駹枺骸墩軐W史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務印書館，1978年，第4頁。由于心理技術、認知科學技術、基因技術、人工智能技術、信息技術等“軟”技術的發(fā)展，人類研究自身的能力增強，擁有了認識自己、改變自己、守護自己邊界的機會，至此隱私意識逐步覺醒?！啊畬幘印鳛殡[私最早也是最重要的內(nèi)涵被確認。隨后，個人的身體肌膚形象、社會關系、情感經(jīng)歷等逐漸成為其中核心的內(nèi)容?！雹垲櫪砥剑骸稊?shù)字化時代隱私內(nèi)涵的演進嬗變與研究的前沿問題》，《新聞與寫作》2022年第1期。因此，在現(xiàn)代工業(yè)文明階段，生產(chǎn)之“術”的發(fā)展促進了隱私觀念的形成，隱私內(nèi)容具有相對確定的內(nèi)涵與外延，生活隱私也受到技術較好的保護。

（三）數(shù)字文明：人類生活之術引發(fā)隱私危機

人類社會進入信息時代，尤其隨著數(shù)字科技對信息技術的進階迭代，人們在數(shù)字化應用場景中獲取信息的途徑和能力得到迅速提升，數(shù)據(jù)的取得變得非常容易。伴隨數(shù)字技術的發(fā)展，保護個人隱私開始成為社會熱點話題。

數(shù)字文明成就了高度數(shù)字化的發(fā)展模式，以數(shù)字技術為代表的數(shù)字傳媒、人工智能的發(fā)展引發(fā)生活、工作與思維方式的重大變革。當移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與人工智能疊加之后，數(shù)據(jù)技術滲透至每一個人的生活之中，我們不再有隱私可言?！叭藗兊慕煌臻g從地理空間轉(zhuǎn)變?yōu)榉a空間，人們的社會關系也轉(zhuǎn)化為數(shù)字關系?！雹艽幋骸O美玲：《數(shù)字異化的生成及消解路徑》，《長白學刊》2022年第3期。從清晨到日暮，從商務到娛樂，人們在生產(chǎn)、生活與學習中，每時每刻、有意無意地生產(chǎn)著數(shù)據(jù)，從以往的結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)（身份證號、出生年月、家庭住址）擴展到如今可以捕捉的非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)（如聲音、長相、社交媒體、留言評論、快遞、購物記錄）。人們時刻為數(shù)據(jù)奉獻著自己的力量，在數(shù)據(jù)量化之中模糊了工作的時間和空間，并且樂此不疲，不分晝夜。

由于人們的衣食住行無一不借助于大數(shù)據(jù)，個人隱私生活逐步變得透明，人類的自然稟賦、性格能力、健康狀況、身體信息、行為軌跡均以數(shù)據(jù)形式出現(xiàn)，并被一覽無余，無所遁形，“技術對個體無微不至的‘觀察’，使個體邊界不斷坍縮”。⑤王金柱：《技治時代的隱私困境與危機超越》。由于數(shù)據(jù)的流動性，隱私也脫離了原有的固定范圍，而呈現(xiàn)出“液態(tài)性”的變化趨勢，整合型隱私成為數(shù)字化社會隱私的主要類型。⑥顧理平：《數(shù)字化時代隱私內(nèi)涵的演進嬗變與研究的前沿問題》。在數(shù)字化進程中，技術發(fā)展存在一個更深層次的裂變。由于“人們的信息隱私和行為活動等都處在無縫隙的監(jiān)控之下，信息隱私暴露風險增大”。⑦梁宇、鄭易平：《大數(shù)據(jù)時代信息倫理問題與治理研究》，《圖書館》2020年第5期。

因此，出行、購物、消費、娛樂、社交等生活隱私以及商業(yè)隱私甚至國家隱私等大量外泄，隱私數(shù)據(jù)的共享開放狀態(tài)讓隱私危機成為可能。技術進步的歡歌可能變調(diào)為個人自由的喪鐘，數(shù)字技術、大眾傳媒、消費主義文化交相侵凌，私生活自由處于風雨飄搖之中。技術發(fā)展與隱私保護之間的矛盾從未如此劇烈。

二、數(shù)字技術發(fā)展引發(fā)隱私保護問題的理論分析

數(shù)據(jù)發(fā)展所引發(fā)的隱私問題，是由數(shù)據(jù)化與異化的雙向聯(lián)動、數(shù)字技術與資本的共契耦合帶來的人、技術、資本之間深層次、結(jié)構(gòu)性、社會性的危機。

（一）人的數(shù)據(jù)化與數(shù)字勞動異化的雙向聯(lián)動

以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、機器智能為核心的新一輪科技革命方興未艾，日新月異的數(shù)字技術讓人眼花繚亂。六度空間理論認為兩個陌生人之間最多通過六個人就能夠認識，說明了人們的密切聯(lián)系，大數(shù)據(jù)時代人的數(shù)據(jù)化則加深了這種關聯(lián)性。數(shù)據(jù)化意味著我們要從一切太陽底下的事物中汲取信息，甚至包括很多我們以前認為和“信息”根本搭不上邊的事物。數(shù)據(jù)主義推崇數(shù)據(jù)至上，甚至產(chǎn)生了新的拜物形式——數(shù)字拜物教。由數(shù)據(jù)崇拜所引起的數(shù)據(jù)主義，將人類等同于數(shù)據(jù)身體，把人類生活模式等同于數(shù)據(jù)模式。“放任數(shù)據(jù)主義的發(fā)展將會導致技術力量不斷超越人類自身，化為特殊的‘魅’凌駕于人類之上，似幽靈般游離于社會之中，進而異化為難以把控的‘數(shù)據(jù)神’。”①張媛媛：《論數(shù)字社會的個人隱私數(shù)據(jù)保護——基于技術向善的價值導向》，《中國特色社會主義研究》2022年第1期。馬克思的異化勞動理論在大數(shù)據(jù)時代仍然閃耀著時代光輝，為理解數(shù)據(jù)隱私問題廓清了迷霧。馬克思從人的生存問題入手，高度概括了私有制社會的人的四個異化現(xiàn)象：即人與勞動的異化、人與所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的異化、人與自己“類本質(zhì)”的異化和人與人之間關系的異化。異化勞動是這些異化關系中最根本的，是其他一切異化關系的實質(zhì)和根源。大數(shù)據(jù)時代勞動轉(zhuǎn)變成數(shù)字勞動，在勞動工具（計算機、平板電腦、手機等移動終端）、勞動對象（數(shù)據(jù)信息）和勞動產(chǎn)品（數(shù)字產(chǎn)品）三個基本要素充足的前提下，人們利用身體、思想、行為或者三者的結(jié)合體而展開生產(chǎn)與勞動，從而將自然、資源、文化和人類經(jīng)驗組織起來，產(chǎn)生數(shù)字商品和創(chuàng)造數(shù)字資源。②方莉：《數(shù)字勞動與數(shù)字資本主義剝削的發(fā)生、實現(xiàn)及其批判》，《國外社會科學》2020年第4期。手持電腦、手機或iPad的人類主體，任何時間、任何地點的一次網(wǎng)頁瀏覽、視頻通話，皆有可能使其成為數(shù)字勞動者。

人原本以為這種新型數(shù)字勞動能夠使人們在應用過程中感到放松和愉悅，但殊不知人已輕易地、不知不覺地偏離了原本的軌道。在人-手機的關系中，實際上作為信息終端的手機已經(jīng)主導了人。我們通過手機娛樂也在手機上被誘導著進行消費，享受手機便利的同時，拱手奉上了自己的隱私。因而，數(shù)字勞動產(chǎn)生了數(shù)字異化。數(shù)字化勞動越機巧，人類本身越愚鈍。人的勞動“在一種完全輕松而雀躍的情緒中被輕易地、不知不覺地由‘知識性的消費活動’轉(zhuǎn)化為‘生產(chǎn)性的勞動活動’”。③姜英華：《數(shù)字時代資本邏輯的政治經(jīng)濟學批判》，《天府新論》2021年第5期。

人類活動產(chǎn)生的海量隱私信息被收集組合，無不在完善互聯(lián)網(wǎng)巨頭對我們的“畫像”，從而產(chǎn)生出人自己的對立面——“數(shù)據(jù)人”。“我們在正常的生活中，依賴于各種智能技術和數(shù)字技術重新生產(chǎn)出我們自己。說得更深入些，我們自己本身就是一種產(chǎn)品?！雹芩{江：《智能時代的數(shù)字-生命政治》，《江海學刊》2020年第1期。進行的數(shù)字勞動越多，作為勞動產(chǎn)品的“數(shù)據(jù)人”同人類本身的相關性越強，異化程度就越深，隱私暴露就愈發(fā)徹底，他自己越?jīng)]有價值。反之，隱私的掌握者通過掌握隱私使之成為資本牟利的方式和手段，導致這種客體又成為一種外在的異己的力量，反過來對主體自身構(gòu)成威脅。即馬克思所說的“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系”。⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第157頁。

勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本基礎。勞動與勞動產(chǎn)品的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關系的全面異化。大數(shù)據(jù)發(fā)展的核心動力源于人類測量、記錄和分析世界的渴望，我們需要重新認識技術這個既熟悉又越來越陌生，既古老又越來越新穎的人類發(fā)明和創(chuàng)造的工具，只有這樣才不至于在日益強勁的技術進程中顛倒主體與客體，最終導致技術全面侵犯人的隱私；只有這樣才能使其為人類社會的進步服務。

（二）數(shù)據(jù)與資本的共契耦合

數(shù)字資本主義作為資本主義當代發(fā)展的嶄新形態(tài)，根源于以數(shù)據(jù)形式出現(xiàn)的數(shù)字資本的支配與增殖，本質(zhì)在于對數(shù)字資源的壟斷。隨著以數(shù)據(jù)為核心特征的數(shù)字技術的崛起及其向社會領域的全面滲透，“數(shù)據(jù)已經(jīng)變成當代資本在全球市場體系進行擴張的必要條件”。①王治東、葉圣華：《數(shù)字·技術·資本：數(shù)字資本主義的生成邏輯》，《沈陽大學學報》（社會科學版）2018年第6期。也正是數(shù)據(jù)的資本化與市場化不斷強化的趨勢，引起了個人隱私數(shù)據(jù)安全這一數(shù)字社會所獨有的現(xiàn)象發(fā)生。隱私數(shù)據(jù)作為一個歷史范疇，并不是天然的生產(chǎn)要素和勞動產(chǎn)品，而正是數(shù)字技術的發(fā)展與擴張讓數(shù)據(jù)資本化的欲望成為現(xiàn)實。數(shù)字技術與資本的共契耦合為隱私數(shù)據(jù)挖掘提供了持久動力。在數(shù)字技術時代，“發(fā)達資本主義的發(fā)展重心，在于提取和使用一種特殊的原材料——數(shù)據(jù)”。②尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第45頁。數(shù)據(jù)技術的分析和銷售為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的商業(yè)模式創(chuàng)新提供了重要支撐。在資本主義私人占有的基礎上，平臺企業(yè)資本無限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢與不可遏制的增殖性特征，讓其迫切地通過隱秘的算法和強大的算力挖掘隱私數(shù)據(jù)的交換價值，進而轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財富。也就是說，資本只有利用數(shù)據(jù)、算法和算力等數(shù)字技術手段，窺探每個人的行為偏好才能精準進行“流量-廣告”推送，從而達到資本對利潤的追求。隱私數(shù)據(jù)被資本所控制、支配與壟斷的現(xiàn)實，讓資本不可能真正尊重個人隱私，反而會以數(shù)字技術作為其增殖工具。在資本邏輯主導下，數(shù)字技術的創(chuàng)新與資本運動的天然黏合性不斷增強。作為資本增殖技術，數(shù)字技術無限驅(qū)動被資本化的數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生成。只有把數(shù)字技術的發(fā)展放到資本邏輯的架構(gòu)下進行分析，才能揭露隱私問題的根本。

資本的本質(zhì)表現(xiàn)為在持續(xù)增長和在永恒運動中不斷實現(xiàn)價值增殖。大數(shù)據(jù)時代開啟了以價格為核心的資本主義市場，向以數(shù)據(jù)為核心的資本主義市場轉(zhuǎn)變的重大變革。數(shù)字代替貨幣成為一種新的抽象社會關系的反映，進行著以數(shù)據(jù)和信息商品化為中介的新型資本積累。數(shù)字技術的發(fā)展催生了新興的業(yè)務模式——數(shù)字平臺。作為“數(shù)字化的基礎設施”及交互中介，它一方面體現(xiàn)了數(shù)字技術與資本的聯(lián)結(jié)，另一方面建構(gòu)了以數(shù)據(jù)為中心的商業(yè)模式。除了在技術領域，平臺在其他領域也變得越來越普遍，而且更為“重要的因素是資產(chǎn)階級擁有這個平臺”。③尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，第55頁?！霸跀?shù)字平臺隱私條款及用戶協(xié)議等契約性要求的安排下，用戶僅獲得了它限定的使用權，而將本屬私人范疇的經(jīng)歷、網(wǎng)上足跡和網(wǎng)上活動的控制權轉(zhuǎn)讓給了數(shù)字資本家?！雹芡踔螙|、葉圣華：《數(shù)字·技術·資本：數(shù)字資本主義的生成邏輯》。作為中介，數(shù)字平臺結(jié)構(gòu)上的必要性使得它們能夠收集和提取在其上交互的各個群體行為的所有數(shù)據(jù)，而商業(yè)利益也誘使它們必須收集盡可能多的數(shù)據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺在運營中以平臺服務的方式收取租金，或者通過連接用戶與企業(yè)或企業(yè)與企業(yè)之間的雙邊市場，以為用戶提供使用便利為名免除租金，但實質(zhì)是以隱私數(shù)據(jù)資本化獲取代替租金收取。平臺企業(yè)通過將人們?nèi)粘６啻问褂玫碾[私數(shù)據(jù)的搜集、存儲并匯聚，在海量隱私數(shù)據(jù)分析基礎之上，進行精準定位，以此增強對市場的洞察力，以便掌握確定性的銷售商機，獲得利潤。如一些互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭一般采用提供免費資訊、服務和娛樂來吸引人們的注意力，再把我們的注意力賣給廣告主。他們真正的業(yè)務不是銷售廣告，而是靠吸引我們的注意力取得大量的數(shù)據(jù)資料，這些數(shù)據(jù)資料遠比任何廣告更有價值。這種銷售模式有效地避免了馬克思在《資本論》中指出的資本主義生產(chǎn)不能準確預測其生產(chǎn)的產(chǎn)品是否符合市場需求導致的生產(chǎn)過?；虿蛔愕拿つ啃浴?/p>

一方面，數(shù)字化時代的資本易于換取自愿且免費的數(shù)字勞動。數(shù)字勞動超越了一般的傳統(tǒng)性勞動，后者“不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動?！灰怏w的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第159—160頁?，F(xiàn)如今，我們每個刷屏的人都是自愿加入、自愿勞動、自愿卷入，沒有了馬克思異化勞動所描述的被動、難以忍受的勞動痛苦。這就使得數(shù)字勞動的產(chǎn)品——隱私數(shù)據(jù)的泄露也處于無意識的狀態(tài)。人們未曾從數(shù)字平臺這一生產(chǎn)領域所進行的數(shù)字勞動中獲取任何報酬，白白為數(shù)字資本家不平等地生產(chǎn)隱私數(shù)據(jù)，服務于資本家的“獨有權益”。正如馬克思所言：“他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第91頁。另一方面，資本通過泛娛樂化，剝削占有一切隱私數(shù)據(jù)。人們的數(shù)字休閑一度淪為數(shù)字勞動，模糊了勞動與休閑時間的界限，以遠超“996工作制”、超越地域性和時間性的勞動模式，踐行著作為“數(shù)字勞工”的義務。被奴役的勞動力不僅免費，而且超長待機，除去必要的生物性的睡眠時間，其他全部活動時間都成了無間歇的工作時間。資本以極其隱蔽的方式，以便民之名，行剝削之實，民眾對此卻渾然不知。

資本增殖的另一個途徑在于隱私數(shù)據(jù)的二次惡意利用。隱私數(shù)據(jù)富含巨大經(jīng)濟價值，一些技術研發(fā)組織、網(wǎng)站或黑客等大數(shù)據(jù)搜集者、使用者占有數(shù)字平臺，過于追逐財富創(chuàng)造與商業(yè)利潤，毫無倫理責任與人文關懷，壟斷數(shù)字生產(chǎn)資料，進行數(shù)據(jù)的二次乃至多次利用，導致數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的“整合型隱私”頻頻泄露。

資本與資本的聯(lián)姻，資本與技術的合謀，讓其以最低的平臺成本結(jié)合免費且長時間壓榨的勞動力取得最高回報，以達到剩余價值最大化、獲取資本增殖的目的。而可憐的勞動者甚至難以知悉其生產(chǎn)的隱私數(shù)據(jù)，究竟為何目的被挖掘、利用，以及被如何挖掘、利用。“在數(shù)字資本主義時代，資本生產(chǎn)的前提和內(nèi)核并沒有發(fā)生實質(zhì)改變，只是資本樣態(tài)的變換使得資本積累和剝削具有了讓人捉摸不定的玄妙形式?！雹诮⑷A：《數(shù)字時代資本邏輯的政治經(jīng)濟學批判》。由此，大數(shù)據(jù)技術下數(shù)據(jù)與資本的利益驅(qū)動是引發(fā)隱私問題的現(xiàn)實動因。

三、實踐沖突彌合：數(shù)字時代隱私保護的“技術解”

數(shù)字技術時代的隱私危機，如果單純依靠法律制度限制，難以從根本上杜絕數(shù)字技術對隱私的侵犯。很多研究者認為，當前社會的隱私問題是技術造成的，同樣可依靠技術發(fā)展來解決這個問題，正如貝克“風險社會是現(xiàn)代性的自反性后果”這一經(jīng)典命題所揭示的，技術發(fā)展招致的風險能通過自身的“自反性”去消弭。這就亟待創(chuàng)新人性化的隱私保護技術，將數(shù)字技術的先進成果與人類文明的智慧結(jié)晶有機結(jié)合，從而保證人類隱私在數(shù)字社會中處于可控狀態(tài)，以達到數(shù)字化社會治理的應然預設，共享數(shù)據(jù)的時代紅利。面對當下技術發(fā)展與隱私保護的沖突，不能將隱私保護技術局限于計算機科學技術的范疇，更不能將其獨立于人的技術活動而存在。倘若僅憑借單純的技術手段保護隱私，會陷入技術“加速主義”的激進泥淖，違背數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律；如果僅強調(diào)對隱私制度規(guī)律的遵守，會限定數(shù)字技術的發(fā)展，忽略其人性化的訴求。只有系統(tǒng)布局、精準切入、加強謀劃、協(xié)同互補，將隱私保護技術置于人的自由發(fā)展的畫布上，繪就兼具倫理、文化與制度維度的宏偉藍圖，才是化解隱私危機的正確方式。

（一）隱私保護技術的兩種認知路徑

隱私的哲學本質(zhì)在于人的主體意識覺醒。人們將“我”之外的世界視為“他者”，感知外部世界對自身的消解，進而萌生捍衛(wèi)個人邊界的“自我意識”。而對于隱私采取的保護方式，也隨著技術的發(fā)展而呈現(xiàn)歷史性特征。在數(shù)字社會中，隱私保護技術作為保護隱私的新型技術工具，它應解決個人數(shù)據(jù)安全和數(shù)據(jù)流通的需要而產(chǎn)生，旨在從根本上解開數(shù)據(jù)合法流動的癥結(jié)，實現(xiàn)數(shù)據(jù)價值安全釋放，在數(shù)據(jù)利用與隱私保護之間求得平衡。為此，對隱私保護技術框架的搭建至少存在兩種認知路徑：第一，隱私保護技術是基于數(shù)字技術的隱私保護，數(shù)字技術為隱私保護提供自然技術背景，隱私保護借助數(shù)字技術達到外在的物理保護，即明確了隱私保護技術依靠什么；第二，隱私保護技術又是以隱私保護為內(nèi)在規(guī)范的數(shù)字技術，規(guī)范數(shù)字技術的創(chuàng)新與發(fā)展要遵循隱私保護的原則，即厘清隱私保護技術保護什么。

1.數(shù)字技術下的隱私保護

隱私保護技術的創(chuàng)新發(fā)展，有賴于數(shù)字技術環(huán)境的進步。面對當下數(shù)字社會的隱私問題，“技術解”應站在具體技術發(fā)展的制高點上，尊重技術發(fā)展的合規(guī)律性，借助歷史辯證法詮析數(shù)字技術與隱私之間矛盾的運行邏輯，激發(fā)并運用數(shù)字技術進行保護隱私的無限潛能。將科學技術作為“最高意義上的革命力量”，是確保隱私保護技術進一步向縱深發(fā)展，推動美好數(shù)字化未來發(fā)展的決定性力量。數(shù)字技術是信息技術的迭代升級，作為數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展新動能，它呈現(xiàn)出以數(shù)據(jù)為核心的基本特征。在以數(shù)據(jù)驅(qū)動為基礎的數(shù)字化進程中，“幾何級速率遞增的數(shù)據(jù)和扇面擴展的數(shù)據(jù)應用，構(gòu)建了一個新的技術環(huán)境”。③李禮輝：《金融業(yè)數(shù)據(jù)安全治理的新格局》，《北大金融評論》2021年第4期。因此，隱私保護技術的研發(fā)需要自然技術的加持，從包含區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等在內(nèi)的數(shù)字技術本身尋找突破點，需要在數(shù)據(jù)這一促進數(shù)字技術與實體經(jīng)濟深度融合的核心引擎上發(fā)力，從而警惕技術侵犯隱私數(shù)據(jù)的情況產(chǎn)生。

基于技術是可選擇的①陳昌曙、遠德玉：《技術選擇論》，沈陽：遼寧人民出版社，1991年，第13頁。，滲透到人類社會生產(chǎn)和生活各個角落的數(shù)字技術，在其研發(fā)、改造、應用等各個階段具有多重維度的針對性選擇。我們不應只側(cè)重于技術發(fā)展與隱私保護的對立性，而忽視二者內(nèi)在統(tǒng)一的可能性。既然數(shù)字技術能夠以求真的態(tài)度對流通的數(shù)據(jù)進行分析，彰顯其經(jīng)濟和社會價值，那么接續(xù)發(fā)展的隱私保護技術也能夠遵從向善的原則選擇合理的技術手段，打破物理整合這一容易泄露數(shù)據(jù)的方式。通過利用人工智能、云計算等數(shù)字技術對數(shù)據(jù)進行分析計算，在并不需要原始數(shù)據(jù)、減少甚至不傳輸數(shù)據(jù)的基礎上對其進行虛擬整合，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的“可用不可見”，以增強數(shù)據(jù)保護、降低數(shù)據(jù)泄露風險。在數(shù)字技術與隱私保護的實踐互動中把握“我們既要始終依賴技術，又要不斷對其作出改進——是技術對象嵌入我們的生活而非相反，否則便難以免除技術奴役”。②王金柱：《技治時代的隱私困境與危機超越》。

2.隱私保護下的數(shù)字技術

隱私保護下的數(shù)字技術，要求打造“屬人”的技術圖景。關于數(shù)字技術的“哲學不能只限于論述如何使人的活動合于規(guī)律，而應著重于解決在人活動中‘合目的性’與‘合規(guī)律性’的關系的問題”。③高清海：《論哲學觀念的轉(zhuǎn)變——哲學探進斷想之一》，《哲學研究》1987年第10期。在技術發(fā)展與隱私保護的十字路口，新的數(shù)字技術不應被“一刀切”地劃為冰冷的技術應用，將數(shù)字技術僵化地嵌入其中。個人隱私位于人的尊嚴和價值的核心部分，因此隱私保護技術對隱私的尊重，即技術對“人性”的合理關照。④宋建欣：《大數(shù)據(jù)時代人的尊嚴和價值——以個人隱私與信息共享之間的倫理抉擇為中心》，《道德與文明》2021年第6期。以隱私保護為當下技術研發(fā)的內(nèi)在價值與本質(zhì)規(guī)定，合理保護技術應用主體的數(shù)據(jù)隱私，還原隱私的私密性，是當代技術發(fā)展回應人的本質(zhì)需要，還原人的自為存在的重要途徑。

在隱私出走的困境中，應如芒福德指出的那樣，以有機生命世界觀替代機械論世界觀，將現(xiàn)在給予機器和電腦的最高地位賦予人。⑤參見楊建國：《大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理困境的形成機理及其治理》，《江蘇社會科學》2021年第1期。隱私保護技術的一個重要維度，在于契合人類自身生存得更自由的需求和目的。在數(shù)字技術的改造與創(chuàng)新中，需要重塑人在工具面前的主導性，恢復其具有超越性的批判向度，從而沖破技術發(fā)展掌控隱私的窘境。人類應當審視和反思自身與技術的關系，運用“事先將隱私保護理念放到各種各樣技術層面的設計格式中去的思維方式和方法”⑥福田雅樹、林秀彌、成原慧：《AI聯(lián)結(jié)的社會：人工智能網(wǎng)絡化時代的倫理與法律》，宋愛譯，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第206頁。，讓技術為人類所應用而非受其控制，超越自身與“數(shù)據(jù)人”的對立。以保護自身隱私的合目的性原則檢驗新的數(shù)字技術成果，揭示隱匿的技術發(fā)展對于隱私侵犯的強制性前提并對其進行批判，對于有可能造成隱私問題的技術進行“前置性治理”。在隱私數(shù)據(jù)被泄漏、被盜用的惡性事件出現(xiàn)之前，及時預防、阻止。確保隱私保護技術能夠為技術使用者帶去良好體驗的同時，避免隱私數(shù)據(jù)被第三方惡意獲取，進一步尊重隱私主體的權利和偏好，彰顯隱私保護技術的工具價值與社會價值。隱私保護技術以保護隱私為核心，打破規(guī)約人類生活方式的前提預設，讓人對于新技術擁有信任感與個人控制感，對保留自己的信息邊界更具信心，有助于提升數(shù)字技術的科學化和人性化程度。

（二）隱私保護技術的價值期待

隱私保護技術作為一種工具性手段，本身并無好壞、善惡之分，呈現(xiàn)“技術本身”的自然（工具）價值，同時可為技術主體所支配，呈現(xiàn)“技術應用”的社會價值。對于隱私保護技術的價值進行預先期待與反思假設，能夠以多重內(nèi)在需求推動隱私保護技術創(chuàng)新。在數(shù)字社會解決數(shù)據(jù)安全問題的同時，可以充分滿足群眾的現(xiàn)實需求，最大程度釋放數(shù)據(jù)價值，全面實現(xiàn)社會公平正義，為數(shù)字社會運行體系建設打造持續(xù)引擎。

1.商品化追求：數(shù)據(jù)價值挖掘與數(shù)據(jù)安全平衡

隱私保護技術的商業(yè)化創(chuàng)新的目的就是在數(shù)據(jù)流通與數(shù)據(jù)安全之間覓得平衡的技術的“合法性”建構(gòu)。隱私保護技術的商業(yè)化落地不僅要確保各類數(shù)據(jù)的價值得到充分釋放，還要積極促進數(shù)據(jù)要素的流通，滿足不同領域、不同場景對數(shù)據(jù)的高效使用，在數(shù)據(jù)流通中挖掘數(shù)據(jù)價值。

作為一種商品化技術，隱私保護技術要以平衡數(shù)字技術的收益與風險為首要原則，才能更具實用價值。借助數(shù)字技術內(nèi)秉的巨大價值，人們開辟了認識世界與自身的新視角?！叭祟愑脭?shù)和據(jù)對事物的測度，是用數(shù)量關系及其屬性來對事物的內(nèi)在本質(zhì)的描述，是事物內(nèi)在信息的普適表征手段?！雹冱S欣榮：《大數(shù)據(jù)、透明世界與人的自由》，《廣東社會科學》2018年第5期。隱私保護技術要在原有的技術基礎上進行創(chuàng)新，保留數(shù)字技術對信息的采集、存儲、分析和應用，幫助人類超越對于事物的表層、感性的認識，在把握數(shù)據(jù)之間的相關性和因果性規(guī)律中更加精準地觀察世界，完成對事物和自身的“祛魅”。“而正是大數(shù)據(jù)與云計算的有效互動，打開了世界觀、方法論乃至價值觀的新視野?！雹谑返俜颉ぢ鍫枺骸洞髷?shù)據(jù)主義》，胡小銳、朱勝超譯，北京：中信出版社，2015年，推薦序第2頁。通過對數(shù)據(jù)的挖掘與分析，我們能夠通過事物及其狀態(tài)的變化透視事物內(nèi)部的秘密，從而打開復雜事物的內(nèi)部黑箱。但在使世界由暗箱逐漸變灰直至變透明的過程中，隱私保護技術還要提防隱私數(shù)據(jù)的流動招致的“透明化”的風險。在數(shù)據(jù)市場中，“作為生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)一方面能通過平臺集聚形成很強的正外部性，提升經(jīng)濟效率，但另一方面也可能帶來諸如信息擁堵、隱私泄露等負外部性，因此需要在數(shù)據(jù)充分使用和數(shù)據(jù)安全保護之間進行權衡”。③吳緒亮：《尋找最優(yōu)數(shù)字框架》，《北大金融評論》2021年第4期。因為數(shù)據(jù)涉及個人隱私以及公共資源之間的交叉領域，安全與流動是數(shù)字技術發(fā)展的鳥之兩翼、車之兩輪。因此，確立安全可信的數(shù)據(jù)流動是隱私保護技術得以順利創(chuàng)新的關鍵。

隱私保護技術的商業(yè)化創(chuàng)新，能夠以最新科技成果助力人們劃定數(shù)據(jù)價值挖掘與數(shù)據(jù)隱私安全的邊界，避免隱私被過度挖掘、違法收集和非法使用。在具體的經(jīng)濟活動中，隱私保護技術商品體現(xiàn)其社會價值，保證隱私的“管理權和使用權真正被用戶掌握”④劉明達、陳左寧、拾以娟、湯凌韜、黃丹：《區(qū)塊鏈在數(shù)據(jù)安全領域的研究進展》，《計算機學報》2021年第1期。，對人類為滿足自身現(xiàn)代化需要而讓渡個人信息形成的“數(shù)字身份”負責任，使隱私脫離資本的鉗制?！皞€人信息是數(shù)據(jù)市場的通貨。像任何通貨一樣它必須是穩(wěn)定的，值得信任的。”⑤邱仁宗、黃雯、翟曉梅：《大數(shù)據(jù)技術的倫理問題》，《科學與社會》2014年第1期。自大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略以來，我國數(shù)據(jù)量經(jīng)過多年積累，更為豐富和龐大。基于數(shù)據(jù)可共享、可復制、可無限供給的特性，通過在數(shù)據(jù)流通過程中讓不同持有方的數(shù)據(jù)聯(lián)合計算，即彼此間無需看到其他方的數(shù)據(jù)而只能看到計算的結(jié)果，即數(shù)據(jù)的“可用不可見，可控可計量”的技術方案來增加彼此間的信任，從而做到數(shù)據(jù)自由流通，已成為我國數(shù)字技術可持續(xù)發(fā)展的著力點。以社會主義的本質(zhì)優(yōu)勢超越資本內(nèi)在的邏輯，通過隱私保護技術的商品化將數(shù)字技術改造為鉗制資本無序擴張的力量，人類才有可能走出數(shù)字異化的困境。

2.定制化服務：隱私保護與個性化體驗并重

技術的歷史性發(fā)展改變了人類的生產(chǎn)與生活方式，但人與技術之間的主客體關系不應被顛覆。大數(shù)據(jù)技術通過對隱私數(shù)據(jù)的收集與整合，為現(xiàn)代生活節(jié)約時間、尋找關聯(lián)、創(chuàng)造驚喜、提供“千人千面”的針對性生產(chǎn)與服務，其實質(zhì)應是技術服務人。技術不應也不能夠褫奪人的主體性與個性，侵害人的自由意志。

隱私保護技術的創(chuàng)新，既要保留擁有用戶信息全貌的“用戶畫像”，以此來滿足人們智慧生活的定制化體驗，又要倡導人的主體性、批判性以及超越性的回歸。定制化服務是人類通過使用技術為自己創(chuàng)造更為舒適的生活方式，而非構(gòu)筑了充滿“虛假需要”、放眼四周盡是物的幻象的“現(xiàn)代洞穴”?！跋M作為一種旨在滿足人的需要的主體性活動，對個人與社會的生存、活動和發(fā)展具有積極的支撐和強化作用?！雹迣O偉平：《論數(shù)字資本主義時代的消費異化》，《馬克思主義研究》2022年第1期。人們用來消費以換取生活便利的代價，應僅僅是無關乎人的本質(zhì)內(nèi)核且擁有自主與自由的選擇權利的非隱私數(shù)據(jù)。在數(shù)字景觀發(fā)展如日中天的當下，個性化體驗是行業(yè)發(fā)展的大勢所趨。由于數(shù)據(jù)的低成本與強關聯(lián)性，在實際生產(chǎn)實踐中，數(shù)據(jù)流通有效提升了供給與需求的適配性。①蔡躍洲、馬文君：《數(shù)據(jù)要素對高質(zhì)量發(fā)展影響與數(shù)據(jù)流動制約》，《數(shù)量經(jīng)濟技術經(jīng)濟研究》2021年第3期。于供給側(cè)，數(shù)字技術與其他生產(chǎn)力要素的融合極大地提高了生產(chǎn)效率與價值創(chuàng)造能力；于需求側(cè)，通過精準匹配消除信息不對稱，提高供給匹配度，更好地滿足消費者的個性化需求。隨著機器學習的興起和發(fā)展，企業(yè)從隨處可見的多維用戶數(shù)據(jù)中學習，將創(chuàng)造更多的個性化體驗。為此，群眾對個性化體驗的滿足不會在隱私保護技術的限制下消失殆盡。隱私數(shù)據(jù)的保護不能因噎廢食，以犧牲進步的個性化體驗換取數(shù)據(jù)安全不是解決問題的方式，而且會阻礙數(shù)字技術的長遠發(fā)展。

隱私保護技術的定制化服務要針對不同層次隱私主體劃定隱私范圍，根據(jù)不同用戶不同的隱私期望與個性化需求提供異質(zhì)性服務。“各種新奇的數(shù)字化產(chǎn)品如潮水般涌入人們的日常生活，人們被快速更新的產(chǎn)品裹挾著展開了一種‘數(shù)字化生存’，卻常常忘記了‘我是誰，我要做什么，我真正的需要是什么’?！雹趯O偉平：《論數(shù)字資本主義時代的消費異化》。隱私保護技術在新的生產(chǎn)與消費的過程中，引導人們自覺按照自己的真實需要進行“隱私消費”，依據(jù)自己的內(nèi)在尺度“自由地面對自己的產(chǎn)品”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。，以多向度的復歸走出光怪陸離的“數(shù)字化生存”。此外，通過個性化識別，提供不同方式保護用戶的隱私。面對數(shù)字技術私自采集、超范圍收集、過度索取權限等行為，賦予主體隱私邊界自我管理的權利，為用戶提供數(shù)據(jù)透明度和控制權。只有本人能夠控制自己的個人信息，才具有“人的主體地位和人格發(fā)展的自由。如果個人無法知道自己的個人信息在何種程度上、被何人獲得并加以利用，則個人將失去作為主體參與的可能性，而淪為他人可以操縱的信息客體，被淪為客體正是人性尊嚴被侵害的同義語”。④參見楊芳：《個人信息自決權理論及其檢討——兼論個人信息保護法之保護客體》，《比較法研究》2015年第6期。唯有兼顧隱私保護和個性化體驗的隱私保護技術，才能夠滿足現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活需要，將人們從隱私危機的“透明監(jiān)獄”中解放出來，走出“信息繭房”，抽離于數(shù)字生存的困境，使人的個性和自由意志得到充分釋放和張揚。

3.普惠性應用：消除不同群體數(shù)據(jù)隱私保護的技術鴻溝

隱私保護技術作為一項新的技術，要服務全人類，讓先進的技術成果公平分享，普遍惠及多元主體，賦予所有人平等的權利、充分保障所有的技術相關者隱私免受侵犯。源于數(shù)字技術的共享性與便捷性，社會整體的技術化使得大眾受益于數(shù)字平臺，普通群眾擁有了向世界展示自身和聆聽世界聲音的渠道。然而，在互聯(lián)網(wǎng)活動中產(chǎn)生的隱私數(shù)據(jù)不斷被數(shù)據(jù)公司收集、壟斷，為數(shù)字資本家私有財產(chǎn)的累積創(chuàng)造了條件。由于不同主體在隱私保護方面處于不同程度的技術盲區(qū)，導致新形式的不平等現(xiàn)象席卷而來。而隱私保護技術的高質(zhì)量普惠，以喜聞樂見的方式增進社會大眾對于隱私保護技術的認知與使用，有助于消除不同群體的技術鴻溝。通過技術普惠引導技術走入良性循環(huán)，推動數(shù)字隱私保護技術的大眾化發(fā)展以增進人民福祉。

推進技術普惠的前提是進行觀念普惠，促進認知升級。當下公眾普遍缺乏對隱私問題的科學認知，過分低估機器智能的力量，甚至一廂情愿地將個人隱私寄托在數(shù)據(jù)擁有者的善意上。事實上，資本對于隱私數(shù)據(jù)的私有化占有和控制承襲了資本增殖的非正義與非平等性。隱私從道德領域滑向市場領域后，成為可供出售的商品，全憑商人的道德自我約束而不濫用是非常脆弱的。因此，需要提升社會大眾的認知層次，使其擁有較高的數(shù)字素養(yǎng)，讓不同群體知悉隱私經(jīng)濟的運行邏輯，喚醒民眾的主動防御意識，引領隱私保護的道德風尚。以普惠的技術打破隱私保護的技術壁壘，共建共治良好數(shù)字生態(tài)。在平臺之間構(gòu)建“數(shù)據(jù)共同體”，將數(shù)據(jù)的決定權歸還于產(chǎn)生數(shù)據(jù)的大眾本體，從而沖破資本與技術的“聯(lián)袂”，以保護隱私的人性化技術叫停大數(shù)據(jù)殺熟，揚棄隱私數(shù)據(jù)的私有化，在數(shù)字社會實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”。

隱私保護技術的普惠性應用，主要在于關注隱私赤貧的老年人與未成年人等由于“知識鴻溝”造成使用互聯(lián)網(wǎng)技術與識別風險能力相對落后的情況。針對特定人群的隱私保護予以特殊告知與說明，一次性全覆蓋、不留白，確保新技術為更多的群眾所關注與接納，使人們自覺意識到“數(shù)字勞動”的價值。通過隱私保護技術確保負責任的數(shù)據(jù)處理，規(guī)制掌握大量數(shù)據(jù)的人或集團對數(shù)據(jù)的壟斷，防止其強勢地位加劇，導致社會的進一步撕裂。⑤方偉：《大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的社會影響及對策》，《青年記者》2019年第6期。以技術普惠控制數(shù)字技術發(fā)展過程中對隱私的侵犯，拯救在工作、消費中面臨隱私風險的“新窮人”。此外，“技術（向人類提出的）這種挑戰(zhàn)是不可能僅僅用技術來對付的。確切地講，必須進行一種政治上有效的、能夠把社會在技術知識和技術能力上所擁有的潛能同我們的實踐知識和意愿合理地聯(lián)系起來的討論”。①尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，上海：學林出版社，1999年，第95頁。通過制度與倫理賦能強化隱私保護技術的普惠性實施。以法律制度的強制性和道德倫理的規(guī)約性為隱私保護技術的普惠性保駕護航，依法依規(guī)整飭互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在巨大商業(yè)利潤的誘惑下，恣意泄露用戶隱私數(shù)據(jù)，甚至通過地下產(chǎn)業(yè)鏈售賣公民隱私信息以獲取利益等非法行為。避免不同財富群體間享受隱私保護存在差異的狀況出現(xiàn)，警惕讓財富不平等進一步引發(fā)隱私保護的不平等。而當前由于人才供給不足、產(chǎn)學研協(xié)同不深入、應用成本居高不下以及大眾實際感知有限等困擾，隱私保護技術的科研成果轉(zhuǎn)化率不高。在很大程度上甚至可以說，隱私保護技術依舊只是科技巨頭們的財富，暫未真正成為普惠性技術。因此，隱私數(shù)據(jù)的切實保護，需要加快落實《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃》，協(xié)同制度、業(yè)態(tài)、模式和技術創(chuàng)新，消除技術壁壘，打通技術創(chuàng)新轉(zhuǎn)化渠道。在政策環(huán)境與資本市場的雙重利好的推動下，按下隱私保護技術落地“快進鍵”，加速隱私保護技術的普惠性應用。

在“技術-隱私”視閾下，立足數(shù)字社會中人類對于隱私保護的本質(zhì)需求，在準確把握數(shù)據(jù)價值挖掘與數(shù)據(jù)安全、隱私保護與個性化體驗、不同群體數(shù)據(jù)隱私保護的技術鴻溝等現(xiàn)實矛盾的基礎上，不斷探求當代隱私保護技術的合理性樣態(tài)，以此解答新時代數(shù)字技術發(fā)展下的隱私保護難題，是人的“自在性”與“自為性”有機結(jié)合的外在表現(xiàn)。通過共筑美好數(shù)字生活的精神主張和實際行動，促進“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第817頁。