民族認(rèn)同的歷史建構(gòu)：徐則臣《北上》的拯救敘事

高 志

徐則臣的《北上》榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎，彰顯其獨特的小說想象與另類的歷史建構(gòu)，“帶有個人體溫的歷史，一個人的聽說見聞，一個人的思想和發(fā)現(xiàn)，一個人的疑難和追問，一個人的絕望之望和無用之用”(1)徐則臣：《徐則臣的獲獎演說:歷史、烏托邦和文學(xué)新人》，《當(dāng)代作家評論》2008年第3期。。作者以具體的物理實存——京杭大運(yùn)河為紐帶，從現(xiàn)實和歷史兩個維度憑借文學(xué)形式建構(gòu)起一個完整的歷史鏈條。作者不斷填充民間歷史空白點，將缺位的民間生活、人事、風(fēng)俗呈現(xiàn)在筆觸之下，雖然小說情節(jié)的鏈接點多為偶然和巧合因素，但作者的著重點并不在民間歷史的建構(gòu)上，而在于如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)在、中外、歷史和未來、政治和民間、戰(zhàn)爭和個體、人的內(nèi)心和行為的關(guān)系，徐則臣“試圖給出屬于自己的理解和闡釋”(2)張艷梅：《“70 后”作家的歷史意識》，《上海文學(xué)》2017年第5期。。

在小說中，沖突、矛盾、戰(zhàn)爭、仇殺、械斗、河盜等多元語境糅合，生產(chǎn)出復(fù)雜文本，也反映出現(xiàn)實存在實景：人與人、中外、政府和民間、江湖和外在力量、異信仰之間存在著對立和沖突。作者的創(chuàng)作旨?xì)w并不是帶領(lǐng)讀者去歷險和創(chuàng)造傳奇，也不是盛贊運(yùn)河文物連城的價值與運(yùn)河人家一脈相承的家風(fēng)，徐則臣重點表述人與人之間隔閡的消除與和諧關(guān)系的創(chuàng)生，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的自然溝通和真情存留。因此，小說傳達(dá)出拯救的信息，中國人和外國人、義和拳成員和外國人、鄰里之間、家庭成員、男女戀人、父子關(guān)系由對立到和諧，其改變歷程、軌跡與運(yùn)河時空密不可分。運(yùn)河不僅是觸媒，更是一個“活”的流動的建構(gòu)物，永遠(yuǎn)在路上。從這一層面上說，拯救敘事在時空的伸延中獲取價值。

河流超越了政治、種族、語言和戰(zhàn)爭，具有彌合紛爭和矛盾的自然功能：縫合創(chuàng)傷、促成婚戀、繁殖生產(chǎn)、加強(qiáng)中外交流。河流不僅是想象的空間表達(dá)，更是河流自然功能的縮影。運(yùn)河的廢流終止了河流的拯救功能，而申遺成功則表明拯救意識的復(fù)蘇和拯救實體的轉(zhuǎn)型，這是后現(xiàn)代操作。運(yùn)河歷史的變遷凸顯了河流對民間生活、中外關(guān)系、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史和文化的持重。徐則臣如何在運(yùn)河和歷史之間搭建橋梁的呢？在小說中，作者拯救了什么？如何拯救？文本內(nèi)外存在怎樣的關(guān)聯(lián)？本文將對此做出探究。

一、拯救什么：運(yùn)河、歷史抑或文學(xué)

小說《北上》是一個復(fù)雜文本，它既關(guān)涉運(yùn)河本身的興衰變遷，又與歷史文化和民間生活密切相連，更與文學(xué)想象密不可分。那么，作者到底在表達(dá)什么？作者又是如何處理地理標(biāo)志、歷史和現(xiàn)實的關(guān)系的呢？

運(yùn)河“活著”生產(chǎn)歷史，“一條河活起來，一段歷史就有了逆流而上的可能，穿梭在水上的那些我們的先祖，面目也便有了愈加清晰的希望?！?3)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第466頁。歷史包括正史和野史。小說《北上》以文學(xué)虛構(gòu)的方式還原野史，將民間生活、家族史和個人史通過自然媒介呈現(xiàn)出來，這個自然媒介就是大運(yùn)河。大運(yùn)河已經(jīng)廢止100多年，運(yùn)輸功能也已經(jīng)荒廢，運(yùn)河的“死”將鮮活的歷史埋藏起來。作者崇尚“動”，在小說中安排兩個行動元來讓運(yùn)河動起來：一個是迪馬克兄弟的中國運(yùn)河行，一個是謝望和拍攝《大河譚》。迪馬克兄弟的運(yùn)河行由南朝北，串聯(lián)了運(yùn)河的各種要素，如地理標(biāo)志、運(yùn)河景觀、運(yùn)河民眾、漕幫、殖民者、外國觀光者、教會人員、大刀會、政府衙門、妓院、義和拳等。謝望和借助拍攝運(yùn)河紀(jì)錄片喚醒運(yùn)河的歷史以及兩岸民眾，以家族史的方式串聯(lián)起五家運(yùn)河子民，并以影像這一現(xiàn)代方式重新發(fā)掘潛在的運(yùn)河文化，即以現(xiàn)代方式喚醒運(yùn)河。其中，周海闊在運(yùn)河岸邊的連鎖客棧和滄州等地的運(yùn)河景觀帶設(shè)置，是運(yùn)河產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的表征，運(yùn)河的文化通過新的方式仍然存留和凸顯。兩種行動元的設(shè)置使運(yùn)河動起來，歷史和當(dāng)下銜接，中外因素勾連，流動的運(yùn)河與國家、平民和外國人士的命運(yùn)糾纏在一起。

小說既有運(yùn)河的詳細(xì)資料，又對運(yùn)河景觀、兩岸風(fēng)土人情進(jìn)行勾勒，更與現(xiàn)實政治、經(jīng)濟(jì)和文化勾連，一條運(yùn)河就是活著的過去的中國。從國家層面上講，運(yùn)河于1906年廢止，而對運(yùn)河時代的人民而言，運(yùn)河已成為他們生活的重要組成部分，并在潛移默化地操控著他們的生活。作者書寫運(yùn)河，意圖將運(yùn)河與各階層聯(lián)系起來，以串聯(lián)的方式，以主河—支流的結(jié)構(gòu)方式來審視家族史和河流的關(guān)系。運(yùn)河不僅是載體，還是本體，作者強(qiáng)調(diào)運(yùn)河的自我凈化功能。歷史上的運(yùn)河生態(tài)良好，河民以運(yùn)河為生，而今天的運(yùn)河生態(tài)遭到破壞。運(yùn)河除了自然功能外，還具有審美功能。保羅·迪馬克一路上欣賞運(yùn)河風(fēng)光，并在行進(jìn)中深深地愛上了運(yùn)河，將自己的生命與運(yùn)河融合在一起。他的運(yùn)河旅行、埋葬于運(yùn)河邊以及其弟真正扎根運(yùn)河邊的事實，象征和隱喻老運(yùn)河的人格建構(gòu)功能。歸根結(jié)底，這是作者的文學(xué)建構(gòu)。

運(yùn)河只有活起來，才能完成人物及人際關(guān)系的建構(gòu)，才能夠在行進(jìn)中透視人與運(yùn)河的關(guān)系。小說借鑒游記探險和拍攝紀(jì)錄片《大河譚》的形式使運(yùn)河“活”起來。自大運(yùn)河廢止后，濟(jì)寧以南還在使用，而濟(jì)寧以北(德州、滄州)則荒廢，河道漸隱漸現(xiàn)。運(yùn)河自隋開鑿以來一直是漕運(yùn)的重要通道，尤其明清以來成為京城物資的重要支撐，沿河兩岸的百姓也以水為生，纖夫、運(yùn)輸船、船民、碼頭、漕幫、旅店酒館、修船廠，這些名詞與運(yùn)河口唇相依。運(yùn)河的衰落影響到兩岸民眾的生活、職業(yè)和習(xí)慣。如河運(yùn)業(yè)不景氣，邵星池堅持上岸，籌辦修船廠，但河運(yùn)業(yè)冷清導(dǎo)致修船生意難以維持。運(yùn)河還成為外國勢力侵入的焦點地區(qū)，“利益均沾”，各國列強(qiáng)相機(jī)操縱運(yùn)河生意，且擁有免稅特權(quán)而集聚大量財富。保羅·迪馬克的船只過閘時，掛上外國旗幟，就可以優(yōu)先免稅通過。運(yùn)河成為權(quán)力博弈和表征的物理空間，小說具有“濃厚的歷史意識和它的現(xiàn)代性”(4)楊慶祥：《〈北上〉：大運(yùn)河作為鏡像和方法》，《鴨綠江》 (下半月版)2019年第2期。。

當(dāng)然，運(yùn)河兩岸也是傳教士較早登陸的地方，運(yùn)河為他們提供了便利通暢的通道。小說描述揚(yáng)州、滄州、濟(jì)寧、天津等地的教堂和教會醫(yī)院。作者書寫教堂及教會人士，并沒有將它們污名化或丑化，而是以理性的態(tài)度視之，區(qū)別對待。孫過程老家的圣言會幫助教民與大刀會對抗，教會以群體利益為主的幫派意識有殖民的嫌疑，但個別教會為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┙逃⑨t(yī)療和物質(zhì)幫助，深得人心，他們與當(dāng)?shù)孛癖娦纬珊椭C的共生關(guān)系。與征收重稅、不顧人民死活的天朝政府比起來，外國傳教士還是受到群眾歡迎的，所以當(dāng)教堂將要被焚燒時，當(dāng)?shù)孛癖姂嵍S護(hù)教堂利益。在這里，作者沒有美化傳教士，而是還原傳教士存在的真實狀況，作者不認(rèn)同對傳教士一概污名化、丑化和妖魔化，從創(chuàng)作的層面看，徐則臣“尋求歷史敘事的變異”(5)江飛：《問題意識、歷史意識與形式意識——徐則臣論》，《當(dāng)代作家評論》2018年第1期。，展開另類歷史敘事。

作者采用雙線敘述：一條是北上，另一條是南下。北上包括保羅·迪馬克的北行以及費德爾·迪馬克從天津到北京的婚戀和運(yùn)河生活，本線索以傳奇、歷險形式建構(gòu)民間歷史；南下則是對當(dāng)下運(yùn)河的歷史發(fā)掘，旨?xì)w在喚醒和重建運(yùn)河與人之間的聯(lián)系。在北上中，運(yùn)河的自然、審美、文化功能展現(xiàn)出來；在南下中，作者梳理了歷史和當(dāng)下一脈相承的紋理，以對家族史追溯的方式復(fù)活運(yùn)河?！凹易迨酚滞c地方志相雜糅。 ”(6)郭冰茹：《家族史書寫中的 “歷史真實”》，《山花》2018年第6期。無錫、揚(yáng)州、高郵、淮安、濟(jì)寧、天津、北京，地理空間的往復(fù)移動，復(fù)活了時間，建構(gòu)了民間的生活史，填補(bǔ)了歷史的空白，展布了歷史的褶皺。

運(yùn)河自然功能的衰退或終止，并不能遮蔽其文化和審美功能的存留，申遺、紀(jì)錄片、文物發(fā)掘以及沿河風(fēng)景帶的建設(shè)，正是運(yùn)河現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的表征。馬可波羅、小波羅運(yùn)河行和申遺是運(yùn)河內(nèi)引、外聯(lián)的象征。運(yùn)河超越種族、國別，具有人類學(xué)考察的意義。作者旨在對運(yùn)河進(jìn)行終極思考：運(yùn)河的生與死、存與逝。運(yùn)河歸根結(jié)底是河流與人的關(guān)系。

作者不僅交代生態(tài)問題，更主要的是書寫了政治和文化問題，并最終超越了單一的政治、經(jīng)濟(jì)、國族、信仰和文化視角，從人類學(xué)的角度反思?xì)v史。徐則臣帶著“70后”理解和溫和的態(tài)度，審視河流、外國人、傳教士、船民、義和拳、大刀會和戰(zhàn)爭。“70后作家是富有寬容度和富有彈性的，他們與社會和世界的關(guān)系是善意的和和解的，他們具有仁愛和溫和的美德?！?7)張莉：《關(guān)于70后小說家的寫作難局》，《文學(xué)自由談》2011年第4期。通過對運(yùn)河人民共同感的發(fā)掘和梳理，凸顯了運(yùn)河的凝聚力、召喚力和生命力，作者將這一流動的自然景觀人性化，體現(xiàn)了作者的人類學(xué)視野和博大的文學(xué)理想。

那么，作者具體怎樣講故事，又講了哪些故事？

二、如何拯救：考古、拍攝抑或講故事

徐則臣傳達(dá)拯救意識，采用考古、拍攝和講故事相結(jié)合的方式?！爸挥薪?jīng)過形式，我們才能進(jìn)入真正的藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入從客體到形象的轉(zhuǎn)化過程之中?！?8)馬里奧·佩爾尼奧拉：《當(dāng)代美學(xué)》，裴亞莉譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第77頁。小說先以龔自珍《己亥雜詩(八十三)》和愛德華多·加萊亞諾的名句導(dǎo)入。龔自珍的選詩記錄其行走運(yùn)河時由景寄情對故鄉(xiāng)的思念與深情，運(yùn)河成為龔自珍回溯歷史和地域的載體。加萊亞諾的“過去的時光仍持續(xù)在近日的時光內(nèi)部滴答作響”，交代了作者的創(chuàng)作內(nèi)旨——過去和現(xiàn)在密不可分。作者從感情和哲學(xué)的高度點明創(chuàng)作的主線，它處理的是運(yùn)河的過去和現(xiàn)在的關(guān)系，過去和現(xiàn)在是小說的兩個時間維度。

小說以運(yùn)河申遺前夕運(yùn)河濟(jì)寧段出土大量文物和日常船上生活用品為背景，從考古報告和發(fā)掘的信件入手，考古報告以豐富的文物勾起了讀者的閱讀興趣，再加上本世紀(jì)初的文物熱、盜墓文學(xué)熱，為小說預(yù)熱。一封意大利人的家信將運(yùn)河與歷史貫通起來，這是小波羅的弟弟費德爾·迪馬克的戰(zhàn)地信，陳述了自己抱著對運(yùn)河的喜歡來到中國，卻被迫參與戰(zhàn)爭，“當(dāng)年的我的大偶像，馬可·波羅先生，就沿著運(yùn)河從大都到了中國南方”(9)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第3頁，第335頁，第336頁，第413頁。。作者通過信件結(jié)構(gòu)故事，將運(yùn)河與外國人的關(guān)系延伸到歷史中去。馬可·波羅游記將中國介紹給西方，中國的輝煌形象吸引西方人到東方探險，掀起地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命的序幕。依照蝴蝶效應(yīng)理論，運(yùn)河間接催生了現(xiàn)代世界的誕生。作者重啟這起事件，以仿擬的模式演繹新時段的運(yùn)河效應(yīng)，期望發(fā)掘運(yùn)河的多重功能。

徐則臣依據(jù)信件設(shè)置人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)、布展故事。故事發(fā)生在過去和現(xiàn)在兩個維度。過去包括兩個故事：一個是費德爾·迪馬克的戰(zhàn)爭經(jīng)歷和戀愛生活經(jīng)歷，他以運(yùn)河為始終；另一個是以其哥哥保羅·迪馬克為中心，旁涉謝平遙(河衙翻譯)、邵常來(挑夫、廚子)、周義彥(船員)、孫過程(護(hù)衛(wèi))等人。這兩個故事都將中國的歷史大事牽扯其中，故事、河流、政治和文化糾纏在一起?，F(xiàn)在維度上以拍攝運(yùn)河紀(jì)錄片為主線，將邵家、謝家、周家、孫家和胡家(費德爾·迪馬克的后代)匯合起來，最后在“小博物館客?！眳R合，以大團(tuán)圓的結(jié)局與北上故事人物群形成呼應(yīng)和循環(huán)結(jié)構(gòu)。小說吸取中外游記文學(xué)、傳奇、偵探小說的優(yōu)長，揣摩讀者的接受心理，采用類似說書人(花開兩朵，先表一枝)的講述方式，傳統(tǒng)和現(xiàn)代糅合，古典和時尚并行，在現(xiàn)代形式下復(fù)活了運(yùn)河。而在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代運(yùn)輸最重要的一點就是高速度，而河運(yùn)行業(yè)無法達(dá)到現(xiàn)代運(yùn)輸?shù)男枨?，成為“夕陽產(chǎn)業(yè)”。但作者從非經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，贊賞河運(yùn)行業(yè)的慢，將之視為一種風(fēng)景。從思辨的角度看，它又是“快”，它帶有不可復(fù)制的傳統(tǒng)文化的光暈，成為標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)代社會的后現(xiàn)代風(fēng)景。濟(jì)寧以北的運(yùn)河廢止，而沿河的運(yùn)河風(fēng)景觀光帶建設(shè)不僅帶有文化憑吊韻味，而且功能更變適應(yīng)了現(xiàn)代社會對城市人文景觀的需求。從這些層面上看，運(yùn)河沒有脫離人們的視線，只是改變了存在的形式，它仍在發(fā)揮審美、文化和休閑功能。孫宴臨拍攝的邵家船民生活和結(jié)婚場面的照片，謝望和的紀(jì)錄片，周海闊的運(yùn)河客棧，它們既是對古老運(yùn)河的憑吊，又是對現(xiàn)代運(yùn)河的建構(gòu)。

運(yùn)河除運(yùn)輸、凝聚、審美和文化休閑功能外，它還促使人的認(rèn)知和世界觀的改變。小波羅起始并不是來中國尋找馬可·波羅足跡和體驗運(yùn)河文化的，其真實目的是尋找先前到中國的弟弟。他也并不真正喜歡運(yùn)河，但當(dāng)他從無錫出發(fā)，與運(yùn)河以及中國民眾朝夕相處后，在天津臨終時，吐露真言，深深地愛上運(yùn)河及中國人民，“我的呼吸更與這條河保持了相同的節(jié)奏，我感受到了這條大河激昂澎湃的生命”(10)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第3頁，第335頁，第336頁，第413頁。。運(yùn)河還促使費德爾·迪馬克的認(rèn)知發(fā)生了改變，“它用連綿不絕的濤聲跟我說：該來就來，該去就去。就像這條大河里上上下下的水，順?biāo)嫠?，起起落落，隨風(fēng)流轉(zhuǎn)，因勢賦形?！?11)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第3頁，第335頁，第336頁，第413頁。

費德爾·迪馬克逃離戰(zhàn)爭，運(yùn)河為他提供了遮蔽所，更為他與秦如玉相見、相戀提供了場地和驚險的經(jīng)歷。費德爾·迪馬克目睹戰(zhàn)爭慘狀，逃離戰(zhàn)爭。他喜歡中國年畫藝術(shù)和中文，并改名馬福德，最終成為一個地地道道的中國人，并與秦如玉生活在運(yùn)河岸邊，以渡人為生。他最初因運(yùn)河而來，最終超越了時空局限，“我一直以為馬可·波羅很重要，運(yùn)河很重要，后來我發(fā)現(xiàn)，跟如玉比，一切都不重要”(12)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第3頁，第335頁，第336頁，第413頁。。在馬福德的最終啟悟中，運(yùn)河只是載體，是他愛情、親情的媒介，而沒有像小波羅那樣從中尋出人生哲理。但在馬福德的生命中，運(yùn)河是不可或缺的一部分，沒有運(yùn)河，就不會遇見秦如玉，所以，他叮囑兒子自己死后葬在與秦如玉相遇的地方(運(yùn)河邊的風(fēng)起淀)。

徐則臣從考古發(fā)現(xiàn)中找尋線索，并進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu)，在現(xiàn)存的物體之間搭建橋梁，如拐杖、信、筆記本、羅盤、相機(jī)、意大利掛飾、運(yùn)河文物，通過物將人聯(lián)系起來。遺物傳遞的信息，不僅僅是感情和價值，更重要的是文化。在小說中，遺物超越時空，在家族史中起著決定方向的作用。遺物發(fā)散著舊時代獨一無二的光暈，家族的人在神圣故事的引導(dǎo)下，不斷地向它及其文化靠攏，家族職業(yè)、生活、習(xí)慣和志趣趨向一致。周義彥得到小波羅的意大利語筆記本，他的子孫通過出國或自學(xué)獲得較高的意大利語言能力；周海闊更在運(yùn)河兩岸開設(shè)連鎖客棧，搜集運(yùn)河文物；邵常來得到小波羅的羅盤，邵家世代為船民；謝平遙作為知識分子(翻譯專家)陪小波羅北上，獲得與運(yùn)河相關(guān)的書籍和資料，其孫謝仰止一直希望沿著運(yùn)河到北京體驗祖先的榮光，其玄孫謝望和拍攝《大河譚》；孫家被贈與相機(jī)，改武習(xí)藝，后代執(zhí)著于繪畫和攝影。與其說物和人之間存在權(quán)力關(guān)系，不如說是文化與人之間的關(guān)系，從更深層面上講，是人與人之間的關(guān)系。作者通過物將運(yùn)河、遺物和人鏈接起來，這一鏈條結(jié)構(gòu)了線性的同類故事。

故事是小說的內(nèi)容，遺物成為故事的原點，它結(jié)構(gòu)了幾個不同職業(yè)的家庭，但他們的情感傾向和信仰具有共同點，即共同沐浴在與運(yùn)河相關(guān)的祖先榮光中。共同情感的小集體是結(jié)構(gòu)故事的基點，但也會產(chǎn)生文學(xué)上的缺陷，家族史的單一化影響了文學(xué)的豐富性，同時遮蔽了家庭小單位的豐富性。在這一層面上，可以看出小說的單調(diào)和貧乏。

但不可否認(rèn)的是，運(yùn)河內(nèi)在的凝聚精神，尤其是活起來的運(yùn)河更加有力。運(yùn)河上的喜怒哀樂、創(chuàng)傷和榮光，都會烙印在文化之中，影響一代又一代的中國人。

三、情感共同體：發(fā)現(xiàn)民眾

在小說中，情感共同體的形成為戰(zhàn)亂、貧窮、語言隔閡和孤立無援的民眾提供了共鳴和支撐的平臺。作者交代了多組情感共同體。這些情感共同體與運(yùn)河有直接或間接的關(guān)系，不同類別的情感共同體使所屬民眾有了歸屬感，它們共同維護(hù)和保持成員的存在和發(fā)展。同時，在這些情感共同體的形成過程中，成員進(jìn)行自我歸類。 “當(dāng)人們需要與某一群體產(chǎn)生共同聯(lián)系以獲得某種歸屬感或話語權(quán)的時候，群內(nèi)個體或群體在重要的維度上會放大自身群體與別的群體之間的差異性，并且根據(jù)類別成員的共同特征知覺自己或他人，形成刻板性知覺?！?13)鐘媛：《代際意識與徐則臣的小說創(chuàng)作》，《揚(yáng)子江評論》2017年第6期。在小說中，存在大刀會、漕幫、圣言會等情感共同體，共同體內(nèi)部具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，且對他者共同體有明顯的排外情緒。圣言會與大刀會對峙，漕幫與官府涇渭分明，而義和拳與外國人之間存在刻板的認(rèn)知局限。通過閱讀，我們看到中國民間情感共同體的存在，運(yùn)河將他們串聯(lián)起來，成為民間社會穩(wěn)定的重要支撐體。

上文論述了北上五家形成了情感共同體，他們情感的最終所指就是京杭大運(yùn)河。家族的光榮與恥辱，職業(yè)與興趣都與運(yùn)河密切相關(guān)。運(yùn)河運(yùn)輸業(yè)成為“夕陽產(chǎn)業(yè)”，邵秉義仍然堅持不離船，保持船上的生活習(xí)慣和風(fēng)俗。運(yùn)河不僅賦予祖上榮光，他的個人成長也離不開運(yùn)河。雖然大兒子葬身運(yùn)河，但并不能改變他對運(yùn)河的深情。邵星池賣掉了祖?zhèn)髁_盤(船業(yè)象征)，邵秉義傾其所有不惜一切代價將其贖回。邵星池后悔欲贖回羅盤，彰顯了家族情感的根深蒂固。周海闊在聽到邵星池尤其邵秉義對贖回羅盤的解釋后，運(yùn)河情結(jié)產(chǎn)生共鳴，他們祖先都有輔佐一位外國人北上的經(jīng)歷，主動退還遺物，甚至不再要求退錢。情感共同體將他們黏結(jié)在一起。謝望和請求孫宴臨參加運(yùn)河紀(jì)錄片拍攝，孫宴臨嚴(yán)詞拒絕。但當(dāng)謝望和講述其家族史后，她深受感動，并最終與謝望和走到一起。謝望和的父親和堂伯謝仰止由于當(dāng)年推薦大學(xué)生的矛盾拒絕認(rèn)親，謝仰止糾結(jié)的不是上大學(xué)后的待遇和出路問題，而是糾結(jié)于再也不能像祖先一樣順運(yùn)河北上，重走運(yùn)河路。運(yùn)河的情結(jié)是揭開他們兄弟誤會的鑰匙。

謝家、邵家、周家、孫家和胡家在運(yùn)河的感召下，重新聚集成一個情感共同體，共同投入《大河譚》的拍攝，重新復(fù)活100年前祖先結(jié)成的情感共同體。他們的祖先形成的共同體(費德爾·迪馬克除外)，不是一開始就存在情感共鳴，而是在共同歷險的過程中形成的。北上伊始，小波羅(外國人身份)具有財勢雙重優(yōu)點，謝平遙受朋友托付，邵常來、老夏船長及徒弟(包括周義彥)為了豐厚的報酬，旅途中老夏船長及徒弟懼險退出，加入了老陳夫婦和孫過程?？梢哉f，在北上中，他們是命運(yùn)共同體：謝平遙常常將中國人對小波羅的咒罵翻譯成贊語，不斷化解矛盾，以語言的遮蔽和有意的誤譯緩解敵意；小波羅對謝平遙很大方，平等對待；參加過義和拳的孫過程起始對小波羅充滿敵意，在接觸過程中，外國人被妖魔化、污名化的形象得到澄清，發(fā)現(xiàn)“傳說中兇神惡煞，抽中國人的筋，扒中國人的皮的家伙竟能如此親和”(14)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第284頁，第184頁。。小波羅在與大家平等相處、共患難的旅途中結(jié)下了深厚的友誼。他在去世前夕，將身上財物分給大家。旅途終結(jié)，命運(yùn)共同體結(jié)晶為情感共同體，“日常生活中的人情支出締造了一個情感共同體”(15)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第284頁，第184頁。。共同體形成的同時，小波羅也與運(yùn)河真正融合在了一起。

費德爾·迪馬克與大衛(wèi)同為厭棄戰(zhàn)爭者，他們共同沉浸在運(yùn)河的年畫藝術(shù)中。對中國民眾的勇敢、善良和藝術(shù)充滿崇敬和贊賞之情，尤其是費德爾以馬可·波羅為偶像，從內(nèi)心崇拜運(yùn)河和東方藝術(shù)。他與秦如玉結(jié)成連理，學(xué)著改變自己，改名馬福德，做一個真正的中國人，與中國人的“差異在無限地縮小”?！凹彝ナ紫葢?yīng)該是一個情感共同體，是人們生活的最基本的歸宿和港灣。”(16)秦前紅：《新憲法學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2015年，第113頁。馬福德的孫女取名“馬思藝”，重孫“胡念之”，是對馬福德的追念。馬福德還為了秦如玉槍殺多名日本兵，并囑咐兒子將其埋在運(yùn)河邊上。馬福德家族與運(yùn)河的關(guān)系凸顯了政治之外的情感共鳴點。中外抑或東西的對立是建構(gòu)的對立物，對二者的概指和統(tǒng)一化標(biāo)稱有以偏概全的嫌疑，妖魔化處理更是極端行為，如義和拳將西方一概而論，從而抹殺了個體特征，小波羅喪命與此有關(guān)。

小說中多處寫到教會與民眾的關(guān)系。如圣言會幫助信教群眾出頭對付大刀會、山東“巨野教案”等，教會成了邪惡魔鬼的代名詞。作者并沒有隨聲附和，追隨教材概念化的定論，而是通過查史料和田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)并不是所有教會人士都懷有邪惡之心。如滄州二道灣教堂，孫過路按照義和拳上級命令進(jìn)行燒殺，教會人士戴爾定自殺，尸體被燒。方圓近百號百姓號啕大哭，跳圈憑吊戴爾定。從他的遺信可知，他不遠(yuǎn)萬里，到中國幫助貧苦民眾，幫他們重建信仰，他與周圍民眾形成了情感共同體。

徐則臣發(fā)現(xiàn)了100年前運(yùn)河邊上復(fù)雜背景下情感共同體的存在，這是作者跳出教科書上刻板的歷史窠臼，與民間共情而得到的成果?！白骷抑挥蟹畔伦藨B(tài)，把自己從一個旁觀者變成與大眾水乳交融的情感共同體，真正在思想上、情感上融入這個群體，他的筆下才會流淌出帶著他們情感溫度的濃情和詩意。”(17)馬忠：《忠言忠說》，寧夏人民出版社，2016年，第82頁。小說從而呈現(xiàn)他種歷史風(fēng)貌。

作者揭開運(yùn)河表面的遮蔽物，發(fā)掘運(yùn)河傳統(tǒng)和現(xiàn)代的價值與意義，研究民間情感共同體的形成機(jī)制，繪制運(yùn)河療治自然和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、消除種族隔閡和超越狹隘民族觀的拯救路線圖。那么，作者的拯救思想從何而來？它又是如何成型的呢？

四、拯救來源：文本內(nèi)外

徐則臣是“70后”作家，身處改革開放和市場經(jīng)濟(jì)體制的語境，社會相對較為開放，有豐富的創(chuàng)作資源可資借鑒，新時期以來的各種文學(xué)潮流及經(jīng)典著作成為他模仿的對象。徐則臣最早創(chuàng)作的“花街”系列，如《花街》《鏡子和刀子》《石碼頭》《梅雨》《水邊書》《人間煙火》《失聲》等，是對蘇童的“楓楊樹故鄉(xiāng)”、莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、賈平凹的“棣花街”個人寫作標(biāo)簽的仿作。不同的是， “花街”不是他的故鄉(xiāng)，只是求學(xué)的地方。他對“花街”沒有莫言他們對血地那種痛徹心扉的情感。所以，徐則臣早期的創(chuàng)作焦點放在對淮安景觀、風(fēng)俗、遺跡以及理性的思考上，死亡和出走是兩大主題。而在隨后的以北京為地理空間的小說中，如《啊，北京》《天上人間》《偽證制造者》《跑步穿過中關(guān)村》《耶路撒冷》《王城如?！罚髡咔髮W(xué)、北漂多年，掙扎于社會底層，將其切身感觸記錄下來，善于書寫底層邊緣者的失敗和困境及社會荒謬，但又不僅僅沉浸在苦難的書寫中，而是帶著嘲謔、幽默的態(tài)度以“含淚的微笑”書寫人與城市的關(guān)系，且探尋人物的內(nèi)心力量，發(fā)現(xiàn)人存在的意義和價值。如《耶路撒冷》思考如何重建人生信仰問題，如何在重新認(rèn)識世界中認(rèn)識自我，“到世界去，歸根到底是為了回到自己的世界；當(dāng)然，這一去一來，你的世界肯定跟之前不一樣了，因為你由此發(fā)現(xiàn)了更多的新東西，重新認(rèn)識之后的你的世界可能才是世界的真相”(18)徐則臣，張艷梅：《我們對自身的疑慮如此兇猛——張艷梅對話徐則臣》，《創(chuàng)作與評論》2014年第6期。。

小說《北上》聯(lián)結(jié)歷史和當(dāng)下、中外、民眾與政治、現(xiàn)代與傳統(tǒng)，作者尋找人類存在的情感共同體，且重新審視運(yùn)河、歷史、政治、戰(zhàn)爭和人性，以拍攝紀(jì)錄片和重走運(yùn)河路雙線來發(fā)現(xiàn)存在的意義。這與《耶路撒冷》中的雙線設(shè)置、人物結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵有類似之處?！兑啡隼洹?“主線基本遵循傳統(tǒng)故事的慣例，按時間順序縱向展開情節(jié)序列，但在各個事件的安排上又以‘景天賜’及其自殺為焦點，圍繞此焦點分述以五位主人公為核心的次要事件，從而在情節(jié)鏈上形成焦點凸出、前后對稱又彼此咬合的‘齒輪’結(jié)構(gòu)；副線則以初平陽為《京華晚報》撰寫的‘我們這一代’十篇專欄為主體，使情節(jié)又如蜘蛛網(wǎng)般蔓延開來。”(19)江飛：《〈耶路撒冷〉:重建精神信仰的“冒犯”之書》，《文學(xué)評論》2016年第3期?？梢哉f，這完全是《北上》結(jié)構(gòu)的翻版?！侗鄙稀凡捎脙蓷l線索，沒有主副線之別，雙線交替進(jìn)行，兩條線索互相印證。第一條線索以小波羅北上集結(jié)五個家族的先祖(馬福德雖然單獨由天津到北京，可視為小波羅北上的分支)；第二條線索以拍攝運(yùn)河紀(jì)錄片匯集五個家族的后人，情節(jié)比第一條線索散漫。這兩條線索在歷史和現(xiàn)實層面激活運(yùn)河，并在運(yùn)河蘇醒中，發(fā)現(xiàn)民間情感共同體的形成軌跡，由外在的文學(xué)建構(gòu)轉(zhuǎn)為內(nèi)在的人類學(xué)問題，跨越國別、政治和戰(zhàn)爭的局限，探索人類共存的心理情感機(jī)制和超越性意義。

徐則臣重寫歷史，是以非虛構(gòu)為基點的。在《北上》寫作過程中，作者實地勘察大運(yùn)河?！斑@一路曠日持久的田野調(diào)查改變了我對運(yùn)河的很多想法。確是‘絕知此事要躬行’?！€給了我另一個想象世界的維度，那就是時間。”(20)李婧璇：《徐則臣：河流堪稱我文學(xué)意義上的原鄉(xiāng)》，《中國新聞出版廣電報》2019年8月23日。徐則臣在田野調(diào)查和實地勘察的基礎(chǔ)上，展開想象，滲透思想，既考慮運(yùn)河的空間和歷史，又想打開歷史的褶皺處，發(fā)掘和填充歷史的空白。當(dāng)然，這種發(fā)掘和填充是有一定的思想預(yù)設(shè)的。思想的生產(chǎn)建立在龐大的資料收集和材料積累上，也是作家人生體驗和知識升華的結(jié)晶，而非突發(fā)奇想的另類創(chuàng)新，是腳踏實地的民間發(fā)現(xiàn)和被遮蔽的小歷史。如對義和拳、教堂人士、外國人、戰(zhàn)爭的理解，作者超越了戰(zhàn)爭的正義與非正義的性質(zhì)區(qū)分，“懸置了正義的戰(zhàn)爭和死亡”(21)徐則臣：《徐則臣的獲獎演說:歷史、烏托邦和文學(xué)新人》，《當(dāng)代作家評論》2008年第3期。，站在人類學(xué)的高度，思考人在戰(zhàn)爭、復(fù)雜社會環(huán)境下的困境和處理方式。如在孫過路家與趙滿桌家因溝渠灌溉問題出現(xiàn)矛盾時，趙滿桌老婆動用哥哥所在的圣言會，而圣言會并不想?yún)⑴c群毆，但為了更好地樹立和維護(hù)圣言會形象，無奈參加，并警戒持槍者不得擅自發(fā)射。實質(zhì)上，圣言會遵循的是民間互換實用倫理。而孫家召喚的大刀會基于義氣和排外心理參加，最終由于誤射導(dǎo)致孫過路父親去世。孫家兄弟憤怒報仇。然而，當(dāng)看到趙滿桌女兒那種可憐的窮苦相時，共同的命運(yùn)感油然而生，他們最終放棄復(fù)仇。這是民間歷史，也是處在廟堂之遠(yuǎn)人的發(fā)現(xiàn)。 “關(guān)注人的內(nèi)心世界是個‘現(xiàn)代性’的問題，如果你不去質(zhì)疑和反思，不去探尋和追究，永遠(yuǎn)不會深入到人物內(nèi)心?！?22)徐則臣，張艷梅：《我們對自身的疑慮如此兇猛——張艷梅對話徐則臣》，《創(chuàng)作與評論》2014年第6期。徐則臣從問題意識入手，發(fā)現(xiàn)他者歷史，即民間歷史，“不管是關(guān)于歷史的敘事還是現(xiàn)實的表現(xiàn)，都是深處當(dāng)下的人所意識到的問題”(23)陳曉明：《論文學(xué)的“當(dāng)代性”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第6期。。

徐則臣書寫歷史，繼承新歷史小說，但沒有踏上老路，而是另辟蹊徑。新歷史寫作是對舊歷史寫作進(jìn)行反駁，注重個人視野下的歷史重構(gòu)。先鋒派率先開啟新歷史小說的大門，他們“遠(yuǎn)離歷史與現(xiàn)實，以形式主義實驗來敘述他們并不真切的歷史，與經(jīng)典歷史敘事構(gòu)成明顯對立”(24)陳曉明：《眾妙之門:重建文本細(xì)讀的批評方法》，北京大學(xué)出版社，2015年，第338頁。。格非的《欲望旗幟》《青舟》等采取有限的個人視角，且以“空缺”“留白”構(gòu)建歷史迷宮。蘇童的《紅粉》《妻妾成群》《帝王生涯》等新歷史小說以個人虛構(gòu)為核心，多采取第一人稱，在歷史的氛圍下，書寫個人在權(quán)力爭斗中的心理、語言和行動，彰顯個人的歷史困境。莫言的《紅高粱家族》《檀香刑》等小說從民間個人視角出發(fā)，重新審視歷史，將戰(zhàn)爭、酷刑、運(yùn)動等正義問題摒除在外，探尋底層民眾、邊緣人群生存的策略和路徑。劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》《故鄉(xiāng)相處流傳》將鄉(xiāng)村存在史揭露為權(quán)力的變遷史，權(quán)力爭斗圍繞個體利益展開，作者將鄉(xiāng)土還原為赤裸裸的個人利益爭斗場。喬良的《靈旗》以非虛構(gòu)的史料入手，書寫湘江之戰(zhàn)，將紅軍殘酷的被殺戮場面、血淋淋的現(xiàn)實展示出來，祛除了樂觀英雄主義浪漫色彩的遮蔽，以一個個殘殺紅軍的小事件為點通過青果老爹串聯(lián)起來，更加凸顯紅軍當(dāng)時處境的艱險，喬良將焦點放在現(xiàn)實的真實基點之上。徐則臣的《北上》既非五四啟蒙敘事和田園牧歌敘事，也非共和國文學(xué)中的階級斗爭敘事。

作者在歷史和文學(xué)虛構(gòu)中搭建一座橋梁，想象成為建構(gòu)小說的關(guān)鍵部件，但其想象建立在實地勘察、地方史志和考古材料的基礎(chǔ)上。“紀(jì)實的是這條大河，虛構(gòu)的也是這條大河?！瓘?qiáng)勁的虛構(gòu)可以催生出真實。……虛構(gòu)往往是進(jìn)入歷史最有效的路徑?！?25)徐則臣：《北上》，北京十月文藝出版社，2018年，第464頁。徐則臣的文學(xué)觀并不拘泥于事實或虛構(gòu)，而是巧妙地將兩者結(jié)合起來。當(dāng)然，作為“70后”作家，徐則臣無形中帶有代際烙印，具有浪漫主義的文學(xué)理想，是“最后一代的理想主義者了”(26)徐則臣：《耶路撒冷》，北京十月文藝出版社，2014年，第109頁。。作者對河流的書寫，是“文學(xué)意義上的原鄉(xiāng)。”(27)李婧璇：《徐則臣：河流堪稱我文學(xué)意義上的原鄉(xiāng)》，《中國新聞出版廣電報》2019年8月23日。徐則臣青年時期生活在淮安(運(yùn)河重要碼頭)，對運(yùn)河遺跡和文化涉獵較深。他帶著強(qiáng)烈的問題意識，思考運(yùn)河如何影響人民生活以及人民如何生存下去的問題，“這一方運(yùn)河岸邊的人是如何走到了現(xiàn)在，又為什么只能走成現(xiàn)在的模樣”(28)李婧璇：《徐則臣：河流堪稱我文學(xué)意義上的原鄉(xiāng)》，《中國新聞出版廣電報》2019年8月23日。。

徐則臣的思考不是對運(yùn)河價值及其子民生存意義的蓋棺定論，而是發(fā)掘和激活運(yùn)河，尋找內(nèi)在的文化承傳，對行走著的中國人感興趣，“對走在半路上的中國人感興趣”(29)徐則臣：《別用假嗓子說話》，河南文藝出版社，2015年，第208頁。。在徐則臣的小說中，小鎮(zhèn)青年敦煌、子午，他們北漂，掙扎在社會最底層，矛盾、彷徨又有個人的內(nèi)在堅持。秦福小在外遍覽祖國山河后，回歸故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)。厭倦北京生活的初平陽，前往耶路撒冷尋找人生的信仰。易長安逃離山溝中的教書工作，作為北漂，辦假證，最終在返鄉(xiāng)途中進(jìn)入監(jiān)牢。楊杰馳騁于商海，永不停息。這些小說人物，無論是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是在城市中，他們都是行走在中國大地上的人，他們都有自己的精神世界，這個世界是他們生存下去的精神支撐。徐則臣的《北上》以行走在運(yùn)河上的人(中國人和外國人)為中心，插敘歷史背景，追溯行走著的人的情感共鳴，尋找他們及其子孫生存下去的動力和精神支撐?？梢哉f，徐則臣發(fā)掘了中國底層民眾的生存依據(jù)。

徐則臣的《北上》是一部新歷史小說，沒有從戰(zhàn)爭的正義性質(zhì)入手，而是著重書寫戰(zhàn)爭中個人的逃離和轉(zhuǎn)變，并且將不同種族的人放置在同一時空，在時空行進(jìn)中，完成的是情感共同體的建構(gòu)，河流成了這種建構(gòu)不可或缺的載體和文化基因。徐則臣以河流、遺跡、考古為材料，以文學(xué)虛構(gòu)為工具，建構(gòu)了他者歷史，這是“去歷史化的歷史寫作”(30)曹霞：《“70 后”：去歷史化的歷史寫作》，《北京日報》2016年6月16日。。因此，歷史并沒有遠(yuǎn)去，而是以另一種姿態(tài)撲面而來。