廣西三江和里侗族茶文化發(fā)展研究

◎ 羅麗詩

（廣西壯族自治區(qū)博物館，廣西 南寧 530022）

油茶是廣西東北部地區(qū)多民族共有的地緣性飲茶習(xí)俗，打油茶不僅是一種特殊茶飲，更是一種飲食習(xí)慣。近年來，廣西油茶文化的研究以及油茶飲食的推廣卓有成效。2021年6月廣西恭城瑤族油茶入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以油茶作為主打菜的餐館已從桂東北地區(qū)輻射至廣西首府南寧，并取得了一定的市場占有率?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界及大部分市場都將目光聚焦于恭城油茶的研究與推廣。侗族打油茶作為廣西第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)前缺少將其置于活態(tài)發(fā)展進程中的深入探討。廣西三江和里侗族是一個極其鐘愛油茶的族群，“茶”是他們生活中密不可分的重要組成。和里侗族打油茶在制茶、飲茶等方面一直保持與延續(xù)著晉唐時期廣泛流行的制茶與吃茶方式。和里自2002年逐步引進現(xiàn)代技術(shù)培育的茶樹后，茶產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展壯大，成為了和里重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一。和里現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)鏈的成熟與興盛并未影響當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)煮茶、吃茶的習(xí)慣?，F(xiàn)代沖泡茶與傳統(tǒng)煮茶兩種不同的茶文化形態(tài)在同一空間交匯，形成了廣西三江和里地區(qū)獨特的傳統(tǒng)茶飲茶俗與現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)和諧共存發(fā)展的文化景觀。本文基于現(xiàn)有廣西三江侗族茶文化相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)研，著眼于分析當(dāng)下和里侗族地區(qū)古今茶文化共存發(fā)展的現(xiàn)狀，力圖全面展現(xiàn)和里與茶相關(guān)的生活圖景和產(chǎn)業(yè)圖景。與此同時，分析三江茶文化多元動態(tài)發(fā)展的原因，揭示和里侗族茶文化內(nèi)涵。由此進一步展現(xiàn)傳統(tǒng)侗族打油茶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)共存發(fā)展下活態(tài)傳承的新路徑。

1 廣西三江和里傳統(tǒng)茶飲的延續(xù)

廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣位于廣西北部，是湘、桂、黔三?。▍^(qū)）交界地，是一個多民族聚居的少數(shù)民族自治縣[1]。和里村隸屬于三江侗族自治縣良口鄉(xiāng)，該村已有上千年的歷史，其中98%的人口是侗族，與周邊的其他村落同屬古代侗族地區(qū)自治性的“五百和里”的“款”組織中，是一個典型的侗族村落。和里人不僅三餐飲用油茶，各種社會活動中也不乏油茶的身影，油茶是和里侗族生活中不可或缺的茶食。和里侗族打油茶從茶葉的加工、茶水的烹煮、配料的制作都遵循著傳統(tǒng)的方法，且在不斷延續(xù)。

1.1 從生煮羹飲到家常茶飯

油茶是廣西東北部地區(qū)多個民族三餐飲食構(gòu)成中共有的一種可飽腹的茶飲。當(dāng)前油茶起源的研究成果中，從地緣氣候因素、茶文化傳播路徑、地方文獻史籍、食材物料基礎(chǔ)及考古發(fā)掘等方面推斷，形態(tài)似“茶粥”的廣西油茶是晉唐時期廣泛流行的“吃茶”方式的遺存。同屬廣西東北部油茶飲食文化圈內(nèi)的三江侗族油茶，亦是以“茶粥”的形態(tài)固化入侗族人日常飲食中傳承與延續(xù)的重要飲品。三江侗族打油茶與恭城油茶在制作方法與口味上略有不同，三江油茶在茶水的制作上較恭城油茶簡單，無需加入生姜捶打，只需要翻炒茶葉、加水烹煮即可。三江油茶與其他族群的油茶相比，是一種忠于茶本味的湯食。對于三江和里侗族人而言，油茶是他們生活中烹煮簡易方便、老少皆宜、可口飽腹的必備湯菜。和里人習(xí)慣每日簡單炒制茶葉，加水烹煮一大鍋的茶水，冬季放入保溫壺，夏季放入陶罐中，一家老少可以任取茶水加米飯或者蔭米、油果等茶料食用。在和里侗族地區(qū)的主食構(gòu)成中，沒有以“粥”為形態(tài)的食物。和里人采用油茶泡米飯、糯米飯、糍粑、蔭米油果的形式軟化固態(tài)的主食，因此不另外通過加水與米同煮的方法熬制粥品。由此，從這一個角度看，和里侗族地區(qū)油茶至今仍發(fā)揮著如晉唐時期的“茶粥”一般的飽腹功能。

另外，經(jīng)筆者在田野調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，三江和里侗族地區(qū)在清明、谷雨時節(jié)家家戶戶一直保持并延續(xù)著采用直接摘采的茶葉及可食用的新鮮草本植物打制油茶的特殊茶俗。其過程為先將米炒至焦香后，加入新鮮茶葉與新鮮草本植物簡單翻炒，再加水煮沸。這一特殊茶俗與日常油茶的區(qū)別僅在于清明谷雨茶直接使用摘采的鮮茶和可食用的野生草本植物作為油茶水的打制原料。這兩個時節(jié)采用的“生煮羹飲”的打制油茶技藝，與西晉時期《廣志》所記載的“茶，叢生。直煮飲為茗茶；茱萸、檄子之屬，膏煎之，或以茱萸煮脯，冒汁為之曰茶；有赤色者，亦米和膏煎，曰無酒茶。”[2]所記載的方法高度相似。結(jié)合近幾年油茶起源的研究成果，這一個茶俗的存在更是佐證了廣西油茶是晉唐時代盛行的吃茶方式的延續(xù)。此外，和里侗族“生煮羹飲”與日常茶飯中油茶打制技法與飲用習(xí)慣的持守，其背后反映了人們從大自然中發(fā)現(xiàn)“茶”、食用“茶”到飲用“茶”的行為邏輯，從這一視角可窺探我國茶文化演變的發(fā)展脈絡(luò)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三江侗族油茶，茶俗中現(xiàn)存的在清明、谷雨時節(jié)遵循的特殊制法，最大程度地還原和保留了歷史悠久的晉代“亦米和膏煎”與“直煮飲為茗茶”的吃茶方式。和里侗族清明谷雨時節(jié)傳統(tǒng)茶俗的延續(xù)將侗族人能耕善種，善于利用自然資源寶藏的技能凝聚提煉，刻印在節(jié)慶習(xí)俗之中，反映了這一族群人與自然和諧共存發(fā)展的生態(tài)智慧。具有時令性質(zhì)的特殊茶俗是三江侗族油茶文化中的重要內(nèi)容。

從生煮羹飲到家常茶飯，早期茶文化發(fā)展中“吃茶”的方式以地域民族特色茶飲的形態(tài)存在，并通過固化入日常三餐的方式延續(xù)與傳承。廣西三江和里侗族油茶在打制飲用的技法上保留了晉代烹茶、吃茶的習(xí)尚并結(jié)合當(dāng)?shù)氐闹参镔Y源及氣候特點成為了侗族族群喜愛的湯飲、粥食。

1.2 從蒸青、炒青到現(xiàn)代制茶

和里侗族油茶不僅在打制的技藝上保存著晉代“生煮羹飲”的烹煮方式。日常打制油茶所使用的茶葉也依舊采用唐代的古法進行制作。康日暉、凌韜的《三江侗茶加工技術(shù)探究》記錄了三江打油茶茶葉原料的傳統(tǒng)制法。文中詳細描述了三江油茶茶葉鮮葉采摘、攤放、灑水、殺青、揉捻做形、攤涼、初烘、攤曬（或烘焙）、陳放、稱量、蒸壓成型和晾干的一系列步驟及制作方法[3]。結(jié)合筆者田野調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，三江和里地區(qū)每家每戶會在清明谷雨時節(jié)采摘大量茶葉，采用上述傳統(tǒng)技法以及傳統(tǒng)工具制作一整年所需的油茶茶葉原料。在這一過程中所使用的制茶工具與制作方法與唐代陸羽《茶經(jīng)》中所記載的內(nèi)容高度相似。當(dāng)前和里侗族一直延續(xù)采用與《茶經(jīng)·三之造》中所記載的：“采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。”相似卻簡化的步驟制茶。在制茶工具方面，和里侗族使用與《茶經(jīng)·二之具》所提及的“箅”“甑”，《茶經(jīng)·四之器》所記載的“筥”等木制、竹制的傳統(tǒng)工具完成蒸茶、烘焙的工序。不僅如此，在三江地區(qū)仍然存在著如《茶經(jīng)·六之飲》記載的：“飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者?！盵4]多種與今日沖泡茶形態(tài)不同的茶葉。通過制作工具以及制作工序?qū)Ρ?，再一次證明了三江和里侗族是晉唐制茶、飲茶風(fēng)尚的遺珍，最大程度地保留了古代制茶、飲茶的技術(shù)與方法。

2002年和里地區(qū)引進現(xiàn)代技術(shù)培育的灌木型茶樹，現(xiàn)代茶園種植業(yè)與現(xiàn)代茶葉加工業(yè)成為了和里重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一。相比于三江本地小喬木型茶樹，引進的灌木型茶樹生長周期快，產(chǎn)量高。和里人除在房子周邊、自家菜地栽種幾棵小喬木型茶樹外，其余大部分都栽種引進的高產(chǎn)茶樹。根據(jù)筆者調(diào)研得知，截至2021年，和里村茶樹種植面積突破153 hm2，年鮮茶葉產(chǎn)值約30萬kg，開設(shè)經(jīng)營約6家現(xiàn)代茶葉加工廠。值得注意的是，現(xiàn)今和里雖然生產(chǎn)現(xiàn)代沖泡茶，卻依舊保持烹煮飲用傳統(tǒng)油茶的習(xí)慣。盡管環(huán)境發(fā)生了改變，但身體對油茶的歷史記憶與感官慣習(xí)仍在實踐中持續(xù)[5]。和里人認為油茶相比現(xiàn)代沖泡茶，味道更濃郁，烹煮飲用更方便快捷。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，和里引進了現(xiàn)代茶葉種植與茶葉加工的產(chǎn)業(yè)鏈。和里人種茶、飲茶、制茶和賣茶，古代茶俗與現(xiàn)代茶業(yè)在和里和諧發(fā)展。從古法蒸青、炒青到現(xiàn)代設(shè)備制茶，圍繞“茶”的生活產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，形成了現(xiàn)今廣西三江和里獨特的古今茶交匯的文化空間。

2 無茶不成俗的和里社會生活

油茶不僅固化在三江和里侗族日常飲食結(jié)構(gòu)中，更貫穿在生活中發(fā)揮著不同社會功能。廣西三江和里侗族地區(qū)圍繞油茶形成了滲透在生活中多個方面的風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)建了獨特的侗族油茶文化。

2.1 情感連接的紐帶

在和里侗族地區(qū)，迎賓待客、日常聚會、四時節(jié)慶中必不可少油茶。以打制、分享油茶牽引、召集人群的聚會是和里社交活動的重要內(nèi)容。在族群內(nèi)部中，人們通常在農(nóng)閑時將油茶的聚會作為一個溝通交流的平臺。人們在聚會中進行消息傳遞、共同勞作、禮物分享、相親交友和探親回門等眾多不同主題的活動。在族群外部中，油茶是款待貴賓、對外禮贈的不可替代的茶食。油茶是侗族對外交往中表達尊重與認同的介質(zhì)。與油茶相關(guān)的社交活動將和里侗族的親情、友情、愛情、尊重、惦念和喜愛等不同情感分享與傳遞，油茶成為了和里侗族群體中情感連接的紐帶。它塑造了和里情感凝結(jié)與表達的土壤，由內(nèi)到外構(gòu)建了和里侗族友善、互助、和諧的社會生活環(huán)境。

2.2 身份轉(zhuǎn)變的媒介

滲透入日常飲食中的油茶逐步在侗族族群中承擔(dān)了更重要的角色。在日常生活感知與情境的變化下，油茶逐漸滲入到儀式化的社會環(huán)節(jié)中，在集體層面上形成特定的、達成共識的規(guī)則。油茶成為了生老病死等人生重要歷程儀式中的必備茶食以及輔助人們相互見證變化發(fā)展的重要媒介。在人生禮俗儀式中，油茶不僅能匯聚人情、傳遞消息，更重要的是，借由具有象征意義的油茶以及相關(guān)的儀式活動，人們完成了不同人生階段身份的轉(zhuǎn)換以及過渡，由此進入如成人、新婦等不同身份的新階段。侗族儀式中的油茶見證了人的成長、蛻變與結(jié)束。

3 傳統(tǒng)茶俗與現(xiàn)代茶業(yè)的反哺共生

源于晉唐時期吃茶的風(fēng)尚如今在其文化發(fā)源興盛之地已難覓蹤跡，而今在廣西侗族地區(qū)，古法制茶、烹茶、飲茶的方式卻得以保存。不僅如此，古代吃茶習(xí)尚經(jīng)過時間的流變以及結(jié)合地域族群特點發(fā)展形成了富有鮮明特色的油茶文化。油茶不僅是鑲嵌在和里侗族人生活中的重要組成，也是一面折射侗族族群文化特點的鏡子。和里人堅守的傳統(tǒng)茶俗反映了侗族人透過飲食習(xí)慣展現(xiàn)的族群身份認同。與油茶相關(guān)的社會活動更體現(xiàn)了和里侗族族群團結(jié)、安定、和諧和友善的特點。

和里基于當(dāng)?shù)氐牡乩須夂颦h(huán)境以及悠久的飲茶習(xí)慣條件下發(fā)展起來的現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)與日常生活自然融合?，F(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)豐盈的產(chǎn)量和可觀的經(jīng)濟效益，吸引了大量勞動人口回流，且現(xiàn)代培育的茶樹所帶來的充沛的茶葉原料，更是強化了和里人飲食油茶的習(xí)慣。由此在“人”和“物”的雙向加持下，現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)茶俗保護在基層社群中，再創(chuàng)造了油茶傳承與發(fā)展的鄉(xiāng)土語境，讓文化持有者依然能在生活中自然地實踐，油茶依舊發(fā)揮著應(yīng)有的社會功能，和里創(chuàng)造了一個更為濃郁的油茶文化飲食環(huán)境，侗族油茶文化得到了更具活力的發(fā)展和傳承。

4 文旅融合語境下侗族茶文化的發(fā)展與傳承

現(xiàn)今廣西三江和里茶文化在動態(tài)發(fā)展中既有對傳統(tǒng)的持守，也有產(chǎn)業(yè)革新的助力，由此和里茶文化呈現(xiàn)出文化意蘊、風(fēng)俗民情、經(jīng)濟創(chuàng)收等多元化發(fā)展格局。進入文旅發(fā)展的新階段，三江和里茶業(yè)在堅持現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)通過加強古今茶文化景觀保護、拓展侗族油茶新業(yè)態(tài)發(fā)展、加強和里茶文化品牌塑造等措施，推動三江和里茶文化不斷發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的保護與活態(tài)傳承提供一個可參考的路徑。

4.1 加強古今茶文化景觀保護

廣西地區(qū)自古就有野生茶樹的生長，廣西三江和里地區(qū)無論是氣溫、濕度、降雨量、日照時數(shù)以及地形、土壤條件十分適宜栽種茶樹[6]。和里人因地制宜在保留種植小部分本地小喬木型茶樹的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展種植現(xiàn)代技術(shù)培育的灌木型茶樹，并引進現(xiàn)代茶葉加工設(shè)備及技術(shù)發(fā)展制茶業(yè)。和里人每日都飲食油茶，勞作于茶樹之中，依靠茶樹創(chuàng)收，甚至農(nóng)閑之時的社會活動也少不了油茶的增色。傳統(tǒng)茶文化的文脈與土壤在這一過程中并沒有因為現(xiàn)代技術(shù)的介入而消逝，反而強化與營造了一個不同以往的茶文化環(huán)境。油茶茶俗的傳承與發(fā)展與現(xiàn)今侗族社區(qū)社會發(fā)展的脈絡(luò)同步，和里古今茶文化景觀的形成不是外界的強勢塑造，而是本地族群的自覺養(yǎng)成。由此，不論是國家權(quán)利還是民間力量都應(yīng)在尊重理解和里油茶文化持有者及其鄉(xiāng)土語境的基礎(chǔ)上，加強現(xiàn)有古今茶文化景觀的保護。這樣可以有效地保護油茶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，守護油茶文化活態(tài)傳承的土壤，進而促進油茶文化與茶文化整體性、持續(xù)性發(fā)展。

4.2 拓展侗族油茶新業(yè)態(tài)發(fā)展

現(xiàn)代茶業(yè)在三江和里地區(qū)的興盛所帶來的豐沛的茶葉以及人力回流，成為了有效保護油茶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展資源。傳統(tǒng)茶俗以新的姿態(tài)融入當(dāng)代、融入產(chǎn)業(yè)、服務(wù)生活，古今茶和諧發(fā)展的現(xiàn)狀構(gòu)建了和里茶文化多元發(fā)展的格局。蘊含生態(tài)智慧的和里茶業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀不僅是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，更是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。由此，三江和里地區(qū)應(yīng)以茶及茶文化為切入點，強化茶帶來的文化紅利，融入城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的國家戰(zhàn)略中，盤活茶文化資源[7]。此外，推動茶葉種植、茶葉加工、茶園旅游和民俗旅游多位一體的新業(yè)態(tài)發(fā)展，從文旅體驗、多元消費、文化感受和生態(tài)文明等方面進行提升，逐步實現(xiàn)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需求，進而促進廣西文旅以及區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

4.3 加強和里茶文化品牌塑造

在動態(tài)發(fā)展的演變中，茶鑲嵌在和里人生活的各個方面并展現(xiàn)出多樣的文化面貌。和里“生煮羹飲”傳統(tǒng)茶俗的延續(xù)反映了侗族族群善于利用自然，與自然和諧發(fā)展的宇宙觀；無茶不成俗的和里社會生活反映了侗族儀式、信仰等內(nèi)容以及團結(jié)、穩(wěn)定、和諧的族群特點；現(xiàn)代傳統(tǒng)茶俗與現(xiàn)代茶業(yè)的反哺共生反映了和里侗族族群傳統(tǒng)習(xí)俗的持守與經(jīng)濟發(fā)展共榮共贏的發(fā)展智慧。三江和里茶文化涵蓋了和里侗族對茶的感情及認知、族群特點、風(fēng)土人情、自然宇宙觀以及生活方式等方面的價值觀?；谌屠锊栉幕S富的文化內(nèi)涵和獨特的古今茶交匯的文化空間，茶文化在和里地區(qū)有多樣化的體驗與感知的途徑。由此，和里地區(qū)應(yīng)立足于自身茶園、茶俗、茶葉等資源構(gòu)建系統(tǒng)的茶文化品牌。以茶為媒，由古串今將旅游體驗、文化傳播、商品消費等方面進行品牌塑造，由此提高三江和里茶文化品牌影響力以及傳播力。

5 結(jié)語

伴隨廣西三江文旅事業(yè)的快速發(fā)展，油茶成為了廣西三江具有代表性的文化符號。2019年和里村入選“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”名單，便捷的交通區(qū)位優(yōu)勢、秀麗的景色以及濃郁的侗族特色，使得和里成為了不可多得的文化旅游打卡圣地。本文基于對三江和里侗族茶文化的研究，分析新時期油茶文化活態(tài)發(fā)展的社會環(huán)境，推進實現(xiàn)油茶文化與油茶文化持有者的“共?！盵8]。通過提出加強古今茶文化景觀保護、拓展侗族油茶新業(yè)態(tài)發(fā)展、加強和里茶文化品牌塑造等建議，開拓搭建讓更多人認識侗族茶文化的通道與途徑，感受茶文化風(fēng)貌，有效盤活三江傳統(tǒng)茶文化、現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的優(yōu)勢資源，由地方到全局，由民族到共同體，由內(nèi)到外推動傳統(tǒng)文化的可持性發(fā)展。在助力文旅發(fā)展的同時，鞏固“茶”多樣性、獨特性與持續(xù)性的發(fā)展。