隨物賦形：三蘇以水喻文與“自然”詩學(xué)觀的建構(gòu)

張文利

(西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710127)

中國古代文人重視人與自然的和諧相處，鐘情山水，在表達(dá)思想時常常以山水為喻。 水這種物質(zhì)，因其與自然及人類社會的息息相關(guān)，更是受到文人的青睞。 孔子曰：“智者樂水，仁者樂山。”[1]79老子曰：“上善若水。”[2]4早期儒家與道家基本的思想表達(dá)均使用水喻，顯示出與水密不可分的關(guān)系。 古代文論中，從先秦諸子百家爭鳴的學(xué)說到六朝云蒸霞蔚的文學(xué)批評，都可以看到以水為喻的理論。 逮至北宋，蘇洵、 蘇軾、 蘇轍三蘇父子以水喻文，父子相承、 兄弟呼應(yīng)，形成以“自然”為基本要旨的詩學(xué)理論，并貫穿于他們的文學(xué)創(chuàng)作及藝術(shù)批評中。 學(xué)界對中國古代文論以水喻文的傳統(tǒng)和蘇軾文學(xué)中的“水”元素有所論及，如吳中勝[3-4]、 阮堂明[5]、 高云鵬[6]等均發(fā)表論文論及此，但對三蘇父子相承的以水喻文未見綜合考察，對三蘇以水喻文的哲學(xué)底蘊(yùn)也缺少應(yīng)有觀照，故本文對此略加探討，以教正于方家。

1 自然：三蘇以水喻文的共同內(nèi)核

“一門父子三詞客”(1)注：這是書于眉山三蘇祠一幅楹聯(lián)的上聯(lián)。 “三詞客”指蘇洵、 蘇軾、 蘇轍。 楹聯(lián)下聯(lián)為“天下文章四大家”，“四大家”指蘇洵、 蘇軾、 蘇轍以及蘇軾的小兒子蘇過。。 北宋三蘇父子文學(xué)成就杰出，影響深遠(yuǎn)，是古代家族文學(xué)百花園中耀眼奪目的一道風(fēng)景。 三蘇的文學(xué)見解中，以水喻文的共性特征明顯，具有一致性和繼承性，形成父子相承、 兄弟相應(yīng)的文學(xué)傳統(tǒng)，并因此建構(gòu)了他們崇尚“自然”的文學(xué)理論。

蘇洵以水為喻的著名言論，見于他的《仲兄字文甫說》一文。 蘇洵的二兄蘇渙，其名取自《易》卦“渙”，其字曰公群，取自“渙”卦之六四“渙其群，元吉”。 《周易正義》曰：“‘渙其群’者，六四出在坎上，已逾于險，得位體巽，與五合志，內(nèi)掌機(jī)密，外宣化命者也。 能為群物散其險害，故曰‘渙其群’也。 ‘元吉’者，能散群險，則有大功，故曰‘元吉’?！盵7]238-239蘇渙之字的由來，顯然含有命名者希望他在仕途上有大作為的期許。 蘇洵卻以此向兄長發(fā)難，認(rèn)為解救群險是圣人的使命，蘇渙以此為字與身份不符，并不妥當(dāng)。 蘇渙請?zhí)K洵為他改字，于是蘇洵建議他改字為“文甫”，并寫下此文，生發(fā)出一番滔滔不絕的議論。 蘇洵認(rèn)為自然界的風(fēng)和水，“無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。 是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。 二物者非能為文，而不能不為文也。 物之相使而文出于其間也。 故曰，此天下之至文也”[8]412-413。 他建議蘇渙所改的“文甫”，也是取自《易》卦“渙”。 “渙”卦之《象》曰：“風(fēng)行水上，渙。 先王以享于帝，立廟?！薄吨芤渍x》云：“‘風(fēng)行水上，渙者，’風(fēng)行水上，激動波濤，散釋之象，故曰‘風(fēng)行水上，渙。 ’‘先王以享于帝，立廟。 ’者，先王以渙然無難之時，享于上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰‘先王以享于帝，立廟’也?！盵7]237-238“渙”的卦《象》“風(fēng)行水上”所描述的，是一種風(fēng)與水相遇、 掀動波濤的自然現(xiàn)象，而先王自然而然、 無為而治，能實現(xiàn)天下無難，以太平治世祭告祖先，就像風(fēng)水相遭，自然會在水面上形成水紋、 掀起波濤一樣，所云恰是與“六四”“能為群物散其險害”的有意而為相反的情形。 因此，蘇洵認(rèn)為他的兄長應(yīng)當(dāng)更字為“文甫”，即風(fēng)行水上，水紋(文)始生，象征著自然的生命境界。

蘇洵為文有戰(zhàn)國縱橫家的氣勢，《仲兄字文甫說》一文寫得洋洋灑灑、 風(fēng)云鼓蕩。 且不論蘇洵為兄長改字的舉動是否妥當(dāng)，單就他的一番宏論來看，其核心思想是強(qiáng)調(diào)“自然”。 文中以生動形象、 栩栩傳神的博喻修辭手法，描摹風(fēng)水相遭在各種情景下的奇狀異態(tài)，展現(xiàn)風(fēng)行水上的極致大觀，即蘇洵所稱的“天下之至文”。 而這種“至文”，是在“無意乎相求，不期而相遭”的自然狀態(tài)下形成的，是“不能不為文也”。 他又說：“今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文； 刻縷組繡，非不文矣，而不可與論乎自然?！盵8]413以“玉”和“刻縷組繡”之“文”的不“自然”作對比，得出“天下之無營而文生之者，唯水與風(fēng)而已”[8]413的結(jié)論。 蘇洵“風(fēng)水相遭而生至文”的思想亦被認(rèn)為是他文學(xué)觀念的體現(xiàn)，并且踐履于自身的文學(xué)創(chuàng)作。 他的《上歐陽內(nèi)翰第一書》云：“胸中之言日益多，不能自制，試出而書之； 已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣?！盵8]329可見，其詩文是在積蘊(yùn)甚厚、 不能抑制的情形下自然噴薄而出的。

蘇洵的文學(xué)言論不多，但他主張自然為文、 反對雕琢造作的理念，對他的兩個優(yōu)秀兒子——蘇軾和蘇轍產(chǎn)生了顯著影響。

仁宗嘉祐四年(1059年)，三蘇父子出蜀南行，自眉山經(jīng)江陵赴京師。 他們將一路所作詩文匯編成集，其中自眉山至江陵凡100篇，匯為《南行前集》，蘇軾為之作《敘》，云：

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。 山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無有，其可得耶！自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。 故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。 己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博奕飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。 蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。 將以識一時之事，為他日之所尋繹，且以為得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也。[9]323

蘇軾在敘文中說，他少年時聽父親談?wù)摓槲闹?，稱古代的圣人都是“有所不能自已而作者”，指的就是蘇洵《仲兄字文甫說》中的觀念，而這顯然對蘇軾產(chǎn)生影響。 蘇軾《敘》文起筆即說善于為文的人，“乃不能不為之為工也”，這與蘇洵的“不能不為文也”而產(chǎn)生“至文”的觀點(diǎn)完全一致。 蘇軾所說的“有觸于中，而發(fā)于詠嘆”“得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文”，與蘇洵所云之“無意乎相求，不期而相遭”的狀態(tài)極為相似。 時隔兩年，蘇軾應(yīng)制舉，進(jìn)《策論》 25篇，其《策總敘》開篇又說：“臣聞有意而言，意盡而言止者，天下之至言也。”[9]225仍然是對蘇洵觀點(diǎn)的繼承，可見，乃父自然為文的思想對蘇軾浸潤至深。

蘇轍論文，亦常以水喻文，并以“自然”為旨?xì)w。 他評價蘇軾的詩說：“兄詩有味劇雋永，和者僅同如畫影。 短篇泉冽不容挹，長韻風(fēng)吹忽千頃?！盵10]880以幽深的清泉和廣闊的水面比喻蘇軾的短制長篇自然天成，各盡其妙，他人難以企及。 其《詩病五事》第二云“蓋附離不以鑿枘，此最為文之高致耳”[11]896肯定為文自然，不要斧斤鑿枘。 他評價友人詩集“曠然閑放，往往脫略繩墨，有遺我忘物之思”[10]1108也是對“自然”詩境的推崇。

由上可知，三蘇均以水喻文，且文學(xué)旨?xì)w均指向“自然”。 那么，何謂“自然”？《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]14這里的“自然”，哲學(xué)家的解讀見仁見智，歧義紛繁，但都貫穿著最基本的涵義——天然、 非人為的，即事物不經(jīng)外力干預(yù)呈現(xiàn)出來的本真狀態(tài)。 本文以為，三蘇所說的“自然”，即指文學(xué)不見斧鑿、 自然本真的狀態(tài)，可以理解為三個層面：

第一，文學(xué)創(chuàng)作的初始狀態(tài)是自然的。 蘇軾以水喻文的著名論斷是《答謝民師推官書》中的這段話：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。 大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！盵9]1418他所說的“初無定質(zhì)”，即指文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)有感而發(fā)，為情造文，而不能是外力干預(yù)，主題先行，為文造情。 前引其《南行前集敘》中所云“雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”是說因旅途上的所見所聞生發(fā)出胸中慨嘆，不得不發(fā)而為文。 蘇洵說風(fēng)與水“無意乎相求，不期而相遭，而文生焉”[8]412，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水相遭，自然成文。 蘇軾父子主張的都是自然而發(fā)的創(chuàng)作狀態(tài)。

第二，文學(xué)創(chuàng)作的過程是自然的。 蘇軾《自評文》曰：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。 及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。 所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。 其他雖吾亦不能知也?！盵9]2069這里所說的“隨物賦形”“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”就是描述創(chuàng)作過程的自然性。 “隨物賦形”一詞，初見于蘇軾《畫水記》一文，用以贊美唐末畫家孫位畫水用筆之“神逸”：“畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，畫水之變，號稱神逸?！盵9]408可見，蘇軾之于文學(xué)創(chuàng)作與繪畫有著同樣的要求。 陶文鵬先生解釋說：“‘隨物賦形’就是說，文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象，必須根據(jù)客觀事物，忠實于自然和社會生活?！盵12]67文學(xué)的表達(dá)，要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)內(nèi)容的需要，運(yùn)筆行文是因為需要描述渲染，停筆收墨是因為意盡文止，正如東坡所說：“作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事無踰此者?！盵13]38

第三，文學(xué)創(chuàng)作完成的作品是自然的，即蘇軾所云之“文理自然、 姿態(tài)橫生”。 文學(xué)的面相不應(yīng)該千篇一律，而應(yīng)是個性的體現(xiàn)。 或溫婉或豪邁，或隱晦或顯豁，或整肅或活潑，或喜悅或憂傷，千姿百態(tài)，風(fēng)格多樣，都是自然天成，如果強(qiáng)求一律，則會戕害文學(xué)的個性。 蘇軾在《答張文潛縣丞書》中批評王安石說：“文字之衰，未有如今日者也。 其源實出于王氏。 王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。 自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。 而王氏欲以其學(xué)同天下！地之美者，同于生物，不同于所生。 惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。”[9]1427王安石的做法就是抹殺個性，強(qiáng)求統(tǒng)一。 蘇軾認(rèn)為這是對文學(xué)和學(xué)術(shù)的破壞。 優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該是富有個性魅力的，是作者天性和生活本真面目的自然呈現(xiàn)。

總之，三蘇以水喻文的諸種言論，可以凝練為一個詞“自然”。 猶如水，其行，是出于自然，行于所當(dāng)行； 其止，亦是出于自然，不可不止。 三蘇崇尚的是如水一樣隨物賦形的“自然”文學(xué)觀。

2 《東坡易傳》：三蘇“水喻”的哲學(xué)底蘊(yùn)

三蘇選擇“水”作為喻體比喻文學(xué)，其原因涉及到諸多方面。 首先，和中國文論的傳統(tǒng)有關(guān)。 中國古代的文學(xué)批評充滿詩性的形象思維，表征之一是把抽象的文論賦以形象化的呈現(xiàn)，慣用的手段就是以物喻文，而所取之物，常常和自身以及周邊事物有關(guān)，這種思維方式，應(yīng)當(dāng)和《周易》所說的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”[7]298的具象思維傳統(tǒng)有關(guān)。 文人選取的外物中，以山水最為常見，所謂江山之助，既體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作，也體現(xiàn)于文學(xué)批評。 已有學(xué)者對此專論[3-4]，本文不再贅言。 其次，和蜀地多水的地理特征有關(guān)。 三蘇的故里眉山位于四川盆地西南部的岷江中游，岷江從北到南流經(jīng)眉山，是三蘇的家鄉(xiāng)水。 生活于水資源豐饒的眉山，三蘇對水的感情是深厚的，在文學(xué)中對水有著詩性表現(xiàn)。 蘇軾尤甚，他曾自稱“子瞻性好山水”[9]2221，他的筆下，更是營造了風(fēng)光旖旎、 姿態(tài)豐富、 充滿詩意美和哲思美的水世界。 然而最重要的，“水喻”應(yīng)當(dāng)和三蘇的蜀學(xué)思想有關(guān)。

三蘇蜀學(xué)和周敦頤濂學(xué)、 邵雍象數(shù)學(xué)、 二程洛學(xué)、 司馬光朔學(xué)等同時代學(xué)術(shù)流派最大的差異是蜀學(xué)呈現(xiàn)出三教合一的特征，其雜而不純的特點(diǎn)，也是蜀學(xué)常被洛學(xué)詬病之處。 三蘇蜀學(xué)對道家思想的汲取，在《東坡易傳》的撰著中有明顯體現(xiàn)。 蘇轍于《亡兄子瞻端明墓志銘》中記述《東坡易傳》的成書由來說：“先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)徇h(yuǎn)近、 喜怒逆順之情以觀其詞，皆迎刃而解。 作《易傳》，未完。 疾革，命公述其志。 公泣受命，卒以成書，然后千載之微言，煥然可知也?！盵10]1127《四庫全書總目·〈東坡易傳〉提要》云：“蘇籀《欒城遺言》記蘇洵作《易傳》，未成而卒，屬二子述其志。 軾書先成，轍乃送所解于軾，今‘蒙’卦猶是轍解。 則此書實蘇氏父子兄弟合力為之。 題曰軾撰，要其成耳?！盵14]6據(jù)此可知，《東坡易傳》雖然署名東坡，實際體現(xiàn)的是父子三人共同的思想。(2)關(guān)于《東坡易傳》的作者，曾棗莊認(rèn)為是三蘇合著，體現(xiàn)父子三人的思想。 王水照、 冷成金認(rèn)為此著雖為三蘇合作，但主要成于蘇軾，思想觀點(diǎn)主要是蘇軾的，或應(yīng)作為蘇軾個人著述為宜。 可參閱曾棗莊《蘇軾研究史》(江蘇教育出版社2001年)； 冷成金《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》(學(xué)苑出版社2003年)； 王水照、 朱剛《蘇軾評傳》(南京大學(xué)出版社2004年)等論著相關(guān)章節(jié)。

蘇軾十分看重《東坡易傳》的撰著。 此書的撰寫始于黃州時期，而據(jù)《三蘇年譜》記載：“(元符三年)在儋，訂補(bǔ)《易傳》《論語傳》，撰成《書傳》十三卷?！盵15]2876可知，其晚年謫居儋州時，仍在修訂之。 《東坡易傳》最顯著的特點(diǎn)是，在注解儒家經(jīng)典《易經(jīng)》時充分吸收了道家思想。 《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！盵2]14老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本原，可以產(chǎn)生萬物。 三蘇吸取了老子學(xué)說。 蘇轍《道德經(jīng)解》云：“道者，萬物之母，故生萬物者道也?！盵16]28蘇軾說：“圣人知道之難言也，故借陰陽以言之，曰：‘一陰一陽之謂道?！?一陰一陽者，陰陽未交而物未生之謂也，喻道之似，莫密于此者矣?！盵17]102二蘇對道的闡釋，完全依從《道德經(jīng)》。 那么，道如何從無形的陰陽轉(zhuǎn)化為有形的萬物呢？蘇軾認(rèn)為，是水實現(xiàn)了這個轉(zhuǎn)化。 他說：“陰陽一交而生物，其始為水。 水者有無之際也，始離于無而入于有矣。 老子識之，故其言曰：‘上善若水。 ’又曰：‘水幾于道?！盵17]102蘇軾將水視為介于無形與有形之間的物質(zhì)，與水無形無狀、 無色無味的自然屬性有關(guān)，他說：“萬物皆有常形，惟水不然，因物以為形而已。”[17]44在蘇軾看來，道是萬物的本原，它產(chǎn)生萬物，但道本身是無形的，它存在于萬事萬物中，就像無形的水隨物賦形一樣。 因此，如何解釋道由無形的陰陽轉(zhuǎn)化為有形的萬物，水是最合適恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)。 因為水本身沒有形狀，但水可以“因物以為形”，隨著萬物的形狀而呈現(xiàn)相應(yīng)的形狀，即“隨物賦形”。 道家把抽象的“道”和宇宙萬物的關(guān)系借助于水做了形象的比喻。 《東坡易傳》借鑒道家對道、 水、 萬物三者關(guān)系的解說來闡釋《易經(jīng)》，以道釋儒，同時也雜糅有佛禪思想。 《東坡易傳》的這個解經(jīng)特點(diǎn)，后來遭到了理學(xué)家朱熹的批評，“朱子作《雜學(xué)辨》，以軾是書為首”[17]6。

“作為具有深邃哲學(xué)思想的一代文人，蘇軾善于通過觀水，獲得關(guān)于自然、 社會與人生的認(rèn)識。 事實上，在《東坡易傳》中，‘水’便作為重要的哲學(xué)范疇，被賦予了極豐富的哲學(xué)意義。 蘇軾許多重要的哲學(xué)思想，諸如宇宙萬物之形成、 萬物生生化化的運(yùn)動本質(zhì)、 萬物‘獨(dú)化’自生的存在屬性，以及自然主義的人性論等，皆借水闡發(fā)和說明，可見水之豐盈不竭滋養(yǎng)了蘇軾，成為其哲學(xué)思想的重要源泉?！盵5]“隨物賦形”便是蘇軾對水重要的哲學(xué)體認(rèn)。 蘇軾論水，多次用到“隨物賦形”。 《滟滪堆賦》中，他說水“不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理”[9]1。 《東坡易傳》中，他對水的這種屬性多有發(fā)揮，如在釋“行險而不失其信”時說:

萬物皆有常形，惟水不然，因物以為形而已。 世以有常形者為信，而以無常形者為不信。 然而方者可研以為圓，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。 今夫水，雖無常形而因物以為形者，可以前定也。 是故工取平焉，君子取法焉。 惟無常形，是以連物而無傷； 惟莫之傷也，故行險而不失其信。 由此觀之，天下之信，未有若水者也。[17]44

蘇軾認(rèn)為，萬物因為有常形，反而容易受到損傷； 水因為無常形，反而得以保全其形，成為有“信”者。 這里實際由水的隨物賦形引申出為人處世之道。 他還以水的隨物賦形論治國之道說：“世之方治也，如大川安流而就下； 及其亂也，潰溢四出而不可止。 水非樂為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已，逆之者必衰，其性必復(fù)，水將自擇其所安而歸焉。 古之善治者，未嘗與民爭而聽其自擇，然后從而導(dǎo)之?！盵17]89蘇軾指出，善于治國者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民心，如果違背民心，就像阻擋水流一樣，會導(dǎo)致其潰溢四處而亂。 他還以水比喻君子之德。 在《仁宗皇帝御書頌》中，他說：“君子如水，因物賦形?！盵9]583《東坡易傳》曰“圣人之德，雖可以名言，而不囿于一物，若水之無常形”[17]102都是以水的隨物賦形比喻君子(圣人)之德。 道家也以水比喻君子。 《莊子·外篇·山木》云：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴； 君子淡以親，小人甘以絕?！盵18]125莊子說的君子之交，是指人與人之間的交往，是人際關(guān)系的法則； 蘇軾說的君子如水，是指君子自身的品德，是他對老莊思想的繼承和發(fā)揮，也是中國古代比德意識的表現(xiàn)。 可見，蘇軾筆下的水，不僅是大自然的水，而且被提升到哲學(xué)層面，融合儒道，成為觸發(fā)他政治、 哲學(xué)見解的良媒。

3 三蘇的自然之水與自然之文

三蘇詩歌創(chuàng)作中常常寫到水，表現(xiàn)出對水的偏愛。 蘇洵以散文見長，并不善詩，其《憶山送人》詩對不同水的描寫卻精彩傳神。 這首詩的主要內(nèi)容是蘇洵回憶自己的歷次山水游歷，展現(xiàn)形態(tài)各異的山水。 如寫三峽水是“峽山無平岡，峽水多悍湍”，以“悍”字寫出峽水因山勢陡峭而湍急之情狀； 寫長江水勢為三峽所阻是“長江渾渾流，觸嚙不可欄。 茍非峽山壯，浩浩無隅邊。 恐是造物意，特使險且堅。 江山兩相值，后世無水患”，把山水相值的自然之勢寫成是天意使然； 描寫漢水是“中路逢漢水，亂流愛清淵”； 想象吳越山水是“又聞吳越中，山明水澄鮮”； 親歷廬山瀑布的情景是：“投身入廬岳，首挹瀑布源。 飛下二千尺，強(qiáng)烈不可干。 馀潤散為雨，遍作山中寒。”[8]452-453詩中對不同地域、 不同態(tài)勢的水描寫，遣詞準(zhǔn)確，用語精煉，充分展示了千姿百態(tài)的水的自然風(fēng)貌。

蘇軾的水描寫最為豐富，他以如椽大筆，揮灑自如地描摹水的“清”“奇”“活”“趣”等的變態(tài)無窮。[5]茲舉《求焦千之惠山泉詩》中的數(shù)句來看：

茲山定空中，乳水滿其腹。 遇隙則發(fā)見，奧味實一族。 淺深各有值，方圓隨所蓄。 或為云洶涌，或作線斷續(xù)； 或鳴空洞中，雜佩間琴筑； 或流蒼石縫，宛轉(zhuǎn)龍鸞蹙。[19]362

詩描寫惠山泉水或深或淺，或方或圓，或洶涌如云霧，或窄細(xì)如斷線，或作琴筑之鳴，或如游龍之姿，從深度、 形狀、 聲音等多個角度盡情描繪，生動多彩。 其他如《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其一、 《有美堂暴雨》寫雨； 《飲湖上初晴后雨二首》其二、 《夜泛西湖五絕》其五寫西湖水； 《百步洪二首》其一寫奔瀉而下的水等，都窮形盡相、 逼真?zhèn)魃瘛?可以說，蘇軾的詩給讀者展示了一個豐富多姿的水世界。

蘇轍筆下亦多水。 如“涓涓自傾瀉，奕奕見清澈”的荊門惠泉水[10]10； “泉來草木滋，泉去池塘滿。 委曲到庭除，清泠備晨盥”的灙泉水[10]106等。 在《次韻子瞻減降諸縣囚徒事畢登覽》詩中，他寫了多種不同的水：“鳥語林巒靜，花明澗谷幽。 ……溪冷泉冰腳，山高霧繞頭。 石潭清照骨，瀑水濺成鉤。 ……豹隱連山霧，龍潛百尺湫。 ……萬江窮地脈，三峽束天溝。 云暗豐都晚，波吹木櫪秋。 尋溪緣窈窕，入洞聽颼飗。”[10]13這些水的描寫，同樣突出了水隨物賦形的自然屬性。

三蘇不僅喜歡描寫自然之水，三蘇論文看重的也是具有自然風(fēng)致的文，常以“自然”為標(biāo)準(zhǔn)品評文學(xué)。 蘇洵反思自己早年為文說：“當(dāng)時之文，淺狹可笑，饑寒窮困亂其心，而聲律記問又從而破壞其體，不足觀也已?！盵8]318-319他認(rèn)為早年之文“不足觀”的原因之一，是過多受到聲律等形式方面的束縛，破壞了文學(xué)的自然美。 后來，他退居山野，與世俗疏隔，專力用心于作文，就達(dá)到了“投之所向，無不如意”的境地。[8]319這種境界，是自然、 自由的藝術(shù)高境。

蘇軾非常推崇陶淵明詩，他嘗稱贊陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”詩句說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處?！盵9]2092他所贊賞的淵明詩，都是自然清新、 沒有斧鑿之跡的詩句。 陶淵明的詩，以平淡最為人稱道，而自然既是平淡的基礎(chǔ)，也是平淡詩風(fēng)的結(jié)晶。 “蘇、 李之天成，曹、 劉之自得，陶、 謝之超然，蓋亦至矣。”[9]2124“詩畫本一律，天工與清新。”[19]1525-1526蘇軾所肯定的“天成”“自得”“天工”，都是“自然”文學(xué)境界的同義詞。 因為推崇自然，他對艱澀狂怪的詩作評價很低，如他批評杜默詩的“豪”說：“吾觀杜默豪氣，止是京東學(xué)究飲私酒、 食瘴死牛肉，醉飽后所發(fā)者也?！盵20]1他認(rèn)為杜默之“豪”乃故作尖新險怪的粗豪，失卻了自然之氣。 他評價秦觀詞句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”為“十三個字，只說得一個人騎馬樓前過”[21]17，意在批評秦觀這首詞造句雕琢造作，不夠精煉自然。 他贊嘆劉景文書寫的歐陽修詩文說：“此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也。 其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。”[9]2198如此高度肯定詩文與書法的自然天成，可知他對于“自然”境界的傾心向慕。

蘇轍也提倡自然為文，反對雕琢。 他說：“飽食馀暇盡日眠，安用琢句愁心肝?！盵10]1174蘇轍討論文學(xué)的言論雖然不多，但與蘇洵和蘇軾矚目文學(xué)的表現(xiàn)形式和風(fēng)格的“自然”相比，蘇轍將“自然”推廣到文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容和閱讀闡釋方面。 他說：“故圣人之為詩，道其耕耨播種之勞，而述其歲終倉廩豐實、 婦子喜樂之際，以感動其意?！盵10]1316詩歌表達(dá)內(nèi)容與讀者的閱讀期待相一致，就容易為讀者接受，引起共鳴，感發(fā)人心，從而達(dá)到詩教的目的。 這也是一種“自然”詩境，是詩作在內(nèi)容上的“自然”。 他談到人們讀詩、 解詩時說：“故凡詩之為此事而作，而其言有及于是物者，則必強(qiáng)為是物之說，以求合其事，蓋其為學(xué)亦以勞矣……嗟夫，天下之人欲觀于詩，其必先知夫興之不可與比同，而無強(qiáng)為之說，以求合其作時之事，則夫詩之義庶幾乎可以意曉而無勞矣?！盵10]1273意思是說，文人讀詩解詩，要儲備充分的閱讀知識，比如區(qū)別比與興藝術(shù)手法的不同，了解創(chuàng)作的背景和本事，這樣可以避免因生硬牽強(qiáng)地解讀詩歌而導(dǎo)致的不自然，并且收到事半功倍的效果。

三蘇父子，從對自身文學(xué)創(chuàng)作的反思到品評他人詩文，乃至探討文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容及讀者的閱讀闡釋諸方面，都秉持追求自然的基本理念，“自然”詩學(xué)已然是三蘇的家學(xué)承傳。

4 三蘇以水喻文的個性彰顯

三蘇的以水喻文，體現(xiàn)出蘇氏家學(xué)的承傳性。 三蘇家學(xué)在文學(xué)觀念上保持著高度的一致性，父子相承，兄弟呼應(yīng)，把“自然”作為文學(xué)的最高境界。 蘇洵以風(fēng)水相遭自然成文比喻至文的產(chǎn)生，蘇軾和蘇轍都繼承了乃父的學(xué)說，均以水喻文，這是三蘇以水喻文的共性所在。 但是，他們的文學(xué)個性在一致性的前提下亦很鮮明。 明嘉靖九年(1530年)，時任四川布政司左參政的趙淵，為眉山三蘇祠撰《三蘇祠記》，寫到他對三蘇文的感受說：“若驍騎行沙漠間，猝莫敢犯，此其老泉已乎！ 泛泛乎驪龍出海，飄飄乎鶴在片云，此其東坡已乎！ 澄湖浸天，輕舟自在，平沙細(xì)草，暖煙乍凝，此其潁濱已乎！”[8]541此言形象地描繪出了三蘇文不同的審美風(fēng)格。 蘇洵以水為喻的文字不多，前文提及的《仲兄字文甫說》《憶山送人》等詩文中，對水的描寫縱情恣肆、 馳驟騰挪，與他縱橫家的氣質(zhì)相表里。 曾鞏在《蘇明允哀詞》中評價蘇洵的文“其雄壯俊偉，若決江河而下也； 其輝光明白，若引星辰而上也”[8]524，可謂知言。

蘇軾、 蘇轍以水為喻的文字多姿多彩，個性突出。蘇軾的以水為喻傾向選擇長江大河之類的遼闊水域，如：

大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。[9]1418

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。[9]2069

其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲。[9]1427

足下之文，正如川之方增，當(dāng)極其所至，霜降水落，自見涯涘，然不可不知也。[9]1431

這些文字，或突出水的隨物賦形，自然奔瀉；或?qū)懗鏊陌蹴鐨鈩?，令人震撼。其水喻氣象崢嶸，天馬行空，不可羈束。

而蘇轍的以水為喻，則偏于深澗幽泉，如：

予愛其詞氣如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。[11]898

龍騰非有跡，鯨轉(zhuǎn)自生濤。 浩蕩來何極，雍容去若遨。[10]54

兄詩有味劇雋永，和者僅同如畫影。 短篇泉冽不容挹，長韻風(fēng)吹忽千頃。[10]880

老人詩思如枯泉，轆轤不下罋盎干。[10]1174

可以看出，蘇轍的水喻，波濤激蕩，屈曲盤旋，搖曳生姿。 茅坤評蘇轍曰：“子由之文，其奇峭處不如父，其雄偉處不如兄，而其疏宕裊娜處，亦自有一片煙波，似非諸家所及?！盵22]6182其水喻，亦可謂自有煙波，獨(dú)具風(fēng)致。

蘇軾、 蘇轍水喻的差異，與兄弟二人的個性有關(guān)。 蘇洵的《名二子說》云：“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾，獨(dú)若無所為者。 雖然，去軾則吾未見其為完車也。 軾乎，吾懼汝之不外飾也。 天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。 雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。 轍乎，吾知免矣?！盵8]415作為父親，蘇洵深知兩個兒子的個性，為他們?nèi)〉拿掷锇赣H的擔(dān)憂和希望。 蘇軾豪邁雄放，剛直不曲，直露無隱； 蘇轍謹(jǐn)慎含蓄，內(nèi)斂沉穩(wěn)，善處世事。 兄弟二人的個性，就像江河的奔騰直瀉和泉澗的盤旋幽曲，故二人選擇的水喻亦與他們的個性相符合。 蘇軾曾評價蘇轍說：“其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒?！盵9]1427蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中，亦說蘇軾為文“馳騁翰墨”“如川之方至”“浩然不見其涯”[10]1126-1127。 兄弟二人的互評，堪稱知己之言。 就文學(xué)創(chuàng)作來說，二蘇詩，在暢達(dá)自如、 行云流水的總體風(fēng)格中，蘇軾詩側(cè)重于大江東去似的奔瀉，蘇轍詩更多是清泉曲澗般的流淌。 就以水為喻的文學(xué)批評而論，二蘇也表現(xiàn)出相同的個性差異。

5 結(jié) 語

要言之，三蘇以水為喻，崇尚自然詩境，不僅建構(gòu)了文學(xué)理論，而且應(yīng)用到他們的文學(xué)創(chuàng)作及品評中，從形式到內(nèi)容都體現(xiàn)出對自然境界的高度推崇。 三蘇承繼《文心雕龍》以水論文的傳統(tǒng)，把基于水隨物賦形而生成的自然詩學(xué)觀發(fā)展到了極致。 后世文論的以水喻文論自然詩境，似無出三蘇之右者，這是三蘇對中國文論獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。