管窺宗白華《美學(xué)散步》的文體氣質(zhì)與生命美學(xué)

周柳伊

宗白華先生的《美學(xué)散步》所選文章是他不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索，散而有綱，是鉆研中國(guó)古典美學(xué)不可不讀的一本高水平的美學(xué)文集。徐疾有度的節(jié)奏、行云流水般的清雅文字、濃郁的藝術(shù)氣息……《美學(xué)散步》從字里行間洋溢著詩(shī)情與靈性的筆鋒，飽含著的個(gè)體生命對(duì)藝術(shù)美感直觀感悟與體驗(yàn)，讓人體悟到理趣、智趣與情趣。而宗老言說(shuō)的詩(shī)性氣質(zhì)與生命美學(xué)，一是來(lái)源于濃郁的東方藝術(shù)精神的滋養(yǎng)，二是受當(dāng)時(shí)生命哲學(xué)思想的影響。

一、“美學(xué)散步”的文體氣質(zhì)與生命美學(xué)

(一)“美學(xué)散步”的文體氣質(zhì)——詩(shī)意與靈性的熔鑄

由上海人民出版社出版的《美學(xué)散步》初版于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)美學(xué)熱逐漸興起之時(shí)，美學(xué)家的著作多半體系嚴(yán)謹(jǐn)、注重邏輯推理。如我國(guó)美學(xué)界泰斗朱光潛先生，曾有研究者將他與宗白華先生并稱(chēng)為現(xiàn)代美學(xué)的“雙峰”。朱先生以西方科學(xué)式的思維，運(yùn)用傳統(tǒng)的理論寫(xiě)作方式，把藝術(shù)作為純正的藝術(shù)問(wèn)題加以研究，建立嚴(yán)密的邏輯體系。而宗先生的《美學(xué)散步》恰如一位極富浪漫主義的詩(shī)人的一場(chǎng)美學(xué)的閑庭信步之旅，首先引入眼簾的便是紙面上那些靈動(dòng)、瀟灑、詩(shī)意、隨性的文字。在文體風(fēng)格上，宗先生的美學(xué)散步是以散文、隨筆等形式的言說(shuō)，他重視詩(shī)意的表述，他的文字如同一首小詩(shī)。優(yōu)美抒情的筆調(diào)、詩(shī)性闡發(fā)的論述，使得深?yuàn)W的美學(xué)理論變得從容、清晰，并提出了對(duì)美學(xué)問(wèn)題的精辟見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)美學(xué)觀的思考。如他在評(píng)論中國(guó)書(shū)畫(huà)時(shí)的一段論述：

“中國(guó)字若寫(xiě)得好，用筆得法，就成功一個(gè)有生命有空間立體味的藝術(shù)品。若字和字之間，行與行之間，能‘偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木之枝葉扶疏，而彼此相讓。如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承’。這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)……又如中國(guó)劇臺(tái)，毫無(wú)布景，單憑動(dòng)作暗示景界。(常見(jiàn)一幅八大山人畫(huà)魚(yú)，在一張白紙的中心勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆，一條極生動(dòng)的魚(yú)，別無(wú)所有，然而頓覺(jué)滿(mǎn)紙江湖，煙波無(wú)盡)”。[1]

宗老用詩(shī)人靈性的思維方式，簡(jiǎn)淡的筆墨卻恰如其分地給我們呈現(xiàn)了中畫(huà)的空間意識(shí)，那種心隨物游、神人合一、主客交融、靜中見(jiàn)動(dòng)的體驗(yàn)與律動(dòng)。接著宗先生又講到中國(guó)藝術(shù)家美學(xué)觀念的直接來(lái)源是他們“天人合一”“一陰一陽(yáng)之謂道”的宇宙觀。諸如此類(lèi)的論述，滿(mǎn)篇皆是，觸目生輝，如《中國(guó)畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》《意境與山水》《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》等。富有詩(shī)情畫(huà)意的文字如同一卷慢慢開(kāi)啟的畫(huà)軸，凝聚了思想智慧，探究了藝術(shù)真諦，比畫(huà)家的論述更富哲理、更為深刻，又比哲學(xué)家的思辨文體形象有趣，讓諸多徘徊于美學(xué)大門(mén)之外的學(xué)子在美的享受中得以揭探美學(xué)世界的奧秘。與其他美學(xué)著作相比，《美學(xué)散步》對(duì)諸多美學(xué)、藝術(shù)問(wèn)題作了別開(kāi)生面的闡釋?zhuān)扔欣碚撋疃龋忠锥涂础?/p>

(二)“美學(xué)散步”中的生命美學(xué)——體驗(yàn)與感性的美學(xué)

宗老的《美學(xué)散步》飽含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這種生命意識(shí)不僅是對(duì)藝術(shù)美感的直觀感悟與體驗(yàn)，更是宗老對(duì)宇宙、心靈生命力的追求。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)體現(xiàn)在宗老獨(dú)特的研究方法——“散步”美學(xué)中。優(yōu)美的文本逐漸勾勒出了一位與中國(guó)傳統(tǒng)文化極其吻合的恬靜和順、富有親和力的學(xué)者形象。

宗老用行之有效的“散步”的方法進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐和研究，用“散步”的方式來(lái)對(duì)美學(xué)進(jìn)行勾連和貫通，他的美學(xué)以主體的生命、情思來(lái)體驗(yàn)世間的美，即對(duì)藝術(shù)真切的感受，或許是明月浮水的朦朧美，或許是花瓣飛舞的繽紛美，一切都是真切的藝術(shù)感受，一切都是漫不經(jīng)心的偶爾擷取：“散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念?！弊谙壬诟行?、直觀的體驗(yàn)中概括美的本質(zhì)，總結(jié)美的理論，字里行間飽含著個(gè)體生命對(duì)藝術(shù)美感感性的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。

“宗白華對(duì)審美和藝術(shù)的基本觀點(diǎn)是審美和藝術(shù)要立足于生活,通過(guò)心靈的創(chuàng)造，達(dá)到與大宇宙互應(yīng)，最終達(dá)到形式的和諧”[2]。宗先生的生命美學(xué)還體現(xiàn)在把中國(guó)藝術(shù)精神與宇宙萬(wàn)物相貫通，他認(rèn)為萬(wàn)物皆有情，心靈與自然合一，宇宙的真相是“生命”。在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中，他認(rèn)為“《易》云：‘天地氤氳，萬(wàn)物化醇’。這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉……藝術(shù)家要在作品中把握到天地境界?！盵3]在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文中，宗先生認(rèn)為書(shū)法與生命的軀體一樣富有生命力。“中國(guó)古代的書(shū)法家要想使‘字’表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)”。宗老的“散步美學(xué)”充滿(mǎn)著情感的溫度、生命的力量，這對(duì)于迷失在理性與概念建構(gòu)中的中國(guó)學(xué)術(shù)提供了探究美的范本，即對(duì)學(xué)術(shù)主體生命的關(guān)照?！斑@雖然不是概念邏輯的系統(tǒng),然而,卻是美學(xué)邏輯,或稱(chēng)藝術(shù)語(yǔ)言的邏輯,形象思維的邏輯系統(tǒng)……換言之,它的對(duì)象是情感邏輯。”[4]

二、宗白華美學(xué)思想產(chǎn)生的可能性

宗白華先生博采古今，學(xué)貫中西，其在美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)視野與美學(xué)思想有其源發(fā)境域，即產(chǎn)生它的時(shí)代背景、人文環(huán)境與其學(xué)術(shù)視野。只有通過(guò)分析宗先生美學(xué)思想產(chǎn)生的境域，才能夠更為深刻地理解他的中華美學(xué)精神。

(一)東方藝術(shù)精神的滋養(yǎng)

宗先生的美學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)研究取得了輝煌的成就，涉及內(nèi)容廣泛而豐富，對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌、音樂(lè)、雕刻、建筑等都有精辟的見(jiàn)解和精深的研究?！啊睹缹W(xué)散步》雖然是學(xué)術(shù)論文集,但字里行間洋溢著宗老崇高的愛(ài)國(guó)主義思想和強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心?！盵5]《美學(xué)散步》細(xì)細(xì)讀來(lái)，是一部親切感人的東方美學(xué)史詩(shī)，是以博大精深的東方藝術(shù)精神來(lái)整體宏觀地對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)、人生等審美對(duì)象進(jìn)行通俗易懂的理論分析。文章中的濃郁的東方藝術(shù)精神及對(duì)國(guó)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的宏觀把握，具有鮮明的美學(xué)特征。

宗白華先生的文化結(jié)構(gòu)、文化背景使他始終對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想秉持著積極肯定的態(tài)度。這源于家庭傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，出身書(shū)香門(mén)第的他從小涉獵中國(guó)古典文集，在父輩的影響下又學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新思想，吸收了歌德、叔本華、莊子等人的哲學(xué)態(tài)度和人格理想。深厚的中國(guó)藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)西方藝術(shù)的精熟，這些都對(duì)宗老探究中國(guó)古典智慧以深刻的影響，他能將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，最終又回歸到中國(guó)美學(xué)史，揭示中國(guó)古典美學(xué)思想，建構(gòu)中國(guó)美學(xué)體系。

宗先生別具風(fēng)格的詩(shī)性風(fēng)格，體現(xiàn)了宗先生對(duì)中華文化思想中詩(shī)性傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國(guó)文學(xué)理論自有一種不同于西方的詩(shī)性傳統(tǒng)，如語(yǔ)錄體和隨感式的孔子文論、寓言化和虛靈化的莊子文論等。在鐘嶸的《詩(shī)品》中，當(dāng)他面對(duì)自己的批評(píng)對(duì)象，鐘嶸以其“騁情”“寓目輒書(shū)”，或比較或比喻或知人論事或形象喻示，均為詩(shī)性言說(shuō)而并無(wú)理性分析。因此，宗先生的詩(shī)學(xué)氣質(zhì)隱現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美學(xué)的個(gè)性特征。

宗先生《美學(xué)散步》中還處處閃現(xiàn)著具有東方審美觀的美學(xué)觀點(diǎn)，如他在“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”和“美從何處尋”等文章中明確表達(dá)了他所主張的東方審美觀。他立足于中國(guó)特有的民族環(huán)境和文化心理，從虛實(shí)關(guān)系、空靈、意境論、空間意識(shí)、道藝關(guān)系等角度對(duì)中西藝術(shù)進(jìn)行了細(xì)致入微的論述。宗老認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)講求天人合一，人與自然構(gòu)成了和諧的整體，中國(guó)藝術(shù)也是渾然一體的，就像中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切不可分割；中國(guó)藝術(shù)不是寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)，講求“意象”，藝術(shù)形式中的線(xiàn)條、色相、音響、節(jié)奏中都蘊(yùn)含著深層次的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意或精神內(nèi)涵，是一種“只可意會(huì)，難以言傳”的神韻，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟；中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)品貌也體現(xiàn)為“化實(shí)為虛、以虛代實(shí)、虛實(shí)結(jié)合”，他指出“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們的想象是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。一幅畫(huà)可使你神游，神游就是‘虛’。”[6]宗白華從“虛實(shí)”相生的形式美又深入提煉出中國(guó)藝術(shù)“情景交融”的意境美，表現(xiàn)為情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情。又如他在《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》一文中，從中國(guó)中庸的思維模式出發(fā)，指出中國(guó)古典藝術(shù)門(mén)類(lèi)蘊(yùn)含著“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的美學(xué)特色，展現(xiàn)了宗老的東方文化心理及其獨(dú)特的審美思想。

縱觀宗白華先生的《美學(xué)散步》，不僅能夠獲得一種美的啟迪，更對(duì)博大精深的東方審美內(nèi)涵有了進(jìn)一步的觸動(dòng)和感悟。

(二)生命哲學(xué)思想的影響

宗白華《美學(xué)散步》美學(xué)思想的產(chǎn)生受到了20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)的生命哲學(xué)思潮的影響。在列強(qiáng)侵犯，中華民族岌岌可危的生存境遇下，生命哲學(xué)思潮順應(yīng)了時(shí)代現(xiàn)實(shí)的需要，宗老的生命哲學(xué)思潮便受到了20世紀(jì)西方著名的思想家柏格森的影響。而宗先生的文化結(jié)構(gòu)、文化心理使他在對(duì)西方的生命哲學(xué)理解的過(guò)程中，又側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)，如《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“生生而有條理”，再如“一陰一陽(yáng)之謂道”的抽象玄奧的哲學(xué)觀念。因而，中國(guó)美學(xué)觀念往往若有若無(wú)、若遠(yuǎn)若近、若明若暗，關(guān)鍵是看你怎么去認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)它。如中國(guó)空間意識(shí)中的“心與物游”“氣韻生動(dòng)”便與中國(guó)式圓滿(mǎn)自足、神秘幽隱的整體文化氛圍相和諧。若這種生命哲學(xué)精神靜靜地流淌在有心的人心里，當(dāng)你聽(tīng)那鳥(niǎo)兒清脆婉轉(zhuǎn)的鳴叫，那美妙便不由得在你心頭綻放；當(dāng)你踏著古老的石階，向著陽(yáng)光的方向走去，陽(yáng)光蜿蜒到手指、眉心、輕柔的鼻息里，看那陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)枝灑落的斑駁痕跡，逶迤了一地的暖意，便似一米陽(yáng)光灑落心頭。

《美學(xué)散步》中體現(xiàn)出的對(duì)生命意識(shí)的高度自覺(jué)，便是建立在中西生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，又以中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)為主要的思維方法，整個(gè)宇宙有情有相、豐富和諧。

三、宗白華《美學(xué)散步》的當(dāng)代價(jià)值

讀宗白華先生的《美學(xué)散步》，完成的不僅是中國(guó)藝術(shù)精神的深度觸摸，更是心性與思想的吐故納新。宗老的詩(shī)人氣質(zhì)、生命情懷、東方文化品格引領(lǐng)著每一位美學(xué)探路者：美就在我們腳下。正如宗先生所說(shuō)：“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”有一天，當(dāng)我們仰頭親吻天空，吐故納新，或許就感受到了整個(gè)大自然的氣息流動(dòng)在我們的血液中。宗白華先生用他獨(dú)創(chuàng)的“散步美學(xué)”教導(dǎo)人們：有一種生活叫詩(shī)意地棲居，有一種心情叫美麗的邂逅。因此，美學(xué)實(shí)踐與研究離不開(kāi)人生，需要在理性和邏輯的系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)感性與體驗(yàn)的思維方式，勾連、貫通感性與理性，感悟藝術(shù)美及其中蘊(yùn)含的豐富的情感，在趣味和情思中創(chuàng)造美的理論，而不是空洞地進(jìn)行美學(xué)范疇的概念建構(gòu)、追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇宰C明。這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和古典美學(xué)闡釋美的方式，是“天人合一”和“情景交融”思想在當(dāng)代的表現(xiàn)和發(fā)展，是我們今天應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴傳統(tǒng)。

《美學(xué)散步》也為美學(xué)研究者處理文化的民族性和世界性的關(guān)系提供了行之有效的方法和路徑。中華美學(xué)的發(fā)展應(yīng)博采中西、貫通古今，這樣美學(xué)研究才不會(huì)狹隘地拘囿于中國(guó)美學(xué)的范圍之內(nèi)；而勾連中西的終極目的是吸收西方邏輯、思辨的成果和精華，最終將西方美學(xué)有益的學(xué)術(shù)成果滲透融化進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)觀念和詩(shī)性美學(xué)的建構(gòu)中，從而更好地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué),激活中華美學(xué)的個(gè)性和傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其在當(dāng)代社會(huì)、文化中擁有更強(qiáng)大的生命力和解說(shuō)力。幾十年的歷史已經(jīng)證明，宗先生的主張?zhí)N含著深刻的真理。因此，在當(dāng)今中西多元文化互滲、融合的時(shí)代，中華美學(xué)的發(fā)展應(yīng)自始至終地堅(jiān)持世界性與民族性的統(tǒng)一，在博采中西文化時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為根基，避免全盤(pán)西化的學(xué)術(shù)危機(jī)和美學(xué)傳統(tǒng)傳承的斷代危機(jī)，這也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的必然之路。