語(yǔ)言、方言與文化傳承

任 斐

一、前言

語(yǔ)言與文化從誕生的那一刻起，就相伴而存。語(yǔ)言記錄著文化的發(fā)展過(guò)程，并推動(dòng)其不斷向前發(fā)展；隨著文化的發(fā)展，也促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富與凝練，并隨之為適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步而不斷的演變。語(yǔ)言的誕生，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)步入了文明，也使人類(lèi)與動(dòng)物產(chǎn)生了明顯的區(qū)別。人類(lèi)從最早的擬聲發(fā)音、肢體語(yǔ)言的運(yùn)用，到借助工具記錄生活(結(jié)繩記事、契刻記事、圖畫(huà)記事等)，慢慢地形成了早期的語(yǔ)言與文字的雛型。在《辭?！分袑?duì)語(yǔ)言的定義為：人類(lèi)最重要的交際工具，人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)和特征。它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展，一視同仁地為社會(huì)各階級(jí)服務(wù)，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象[1]。從概念上看，語(yǔ)言是一種交際工具，是服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的重要手段，是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷地前進(jìn)和發(fā)展變化的。作為文化傳承與傳播的重要手段與載體，語(yǔ)言與文化之間存在著密不可分的相互關(guān)系，彼此促進(jìn)、共同發(fā)展。

語(yǔ)言的起源可以追溯到幾千年前，盡管起源問(wèn)題沒(méi)有得到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是就語(yǔ)言起源問(wèn)題的研究學(xué)界從未停止。當(dāng)人類(lèi)還處在原始社會(huì)時(shí)期，開(kāi)始從事社會(huì)活動(dòng)那一刻起，語(yǔ)言就應(yīng)運(yùn)而生。為了生存與繁衍，人類(lèi)克服對(duì)自然的恐懼和猛獸的畏懼，走入自然開(kāi)始了早期的農(nóng)耕、狩獵和捕魚(yú)生活等社會(huì)活動(dòng)。為了能夠獲得更多的生活資料，無(wú)論是單獨(dú)從事農(nóng)牧活動(dòng)還是集體合作，交流起到了至關(guān)重要的作用，擬聲、肢體之間的交流也越來(lái)越頻繁。從最初的單一擬聲到逐漸形成部落、種族之間具有一定意義的聲音符號(hào)體系，逐步從單一符號(hào)音到系統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言從誕生到發(fā)展，記錄著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化的發(fā)展進(jìn)程，記錄著文化的變遷，是文明得以繼承和延續(xù)的重要基石與保障。

二、語(yǔ)言文字中的中國(guó)智慧與優(yōu)秀文化

語(yǔ)言雖然是重要的交際方式，但是文字受到時(shí)間和空間的制約與限制。為了能夠更加有效地記錄交際內(nèi)容，文字應(yīng)運(yùn)而生。文字作為語(yǔ)言的重要組成部分，是文化記載、文化傳承和文化傳播的重要媒介。每種文字的誕生都是人類(lèi)智慧的最高成就。當(dāng)今的文字被分為三大類(lèi)：圖畫(huà)文字、表意文字、表音文字。人類(lèi)的文字從最初的圖畫(huà)文字逐漸地分化成表音和表意文字，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，直至今日也沒(méi)有一個(gè)能夠讓人信服的解釋?zhuān)忾_(kāi)這個(gè)未知的秘密吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者的注意與探究。表音和表意文字的產(chǎn)生同社會(huì)需求和側(cè)重目的的出發(fā)點(diǎn)有一定的關(guān)系。表音文字生成并流通于語(yǔ)言差異不大、小范圍可以共用“普通話(huà)”溝通的商貿(mào)地區(qū)。表意文字則形成和通行于區(qū)域方言眾多、衣食自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地區(qū)[2]。漢字正是根植于農(nóng)業(yè)為主、商業(yè)為輔的中華大地。漢字的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，大概發(fā)展階段為：從早期的象形字(殷周后期的甲骨文)到西周時(shí)期刻在青銅器上的金文；西周后期的大篆；秦丞相李斯在大篆的基礎(chǔ)上去繁為簡(jiǎn)的小篆；漢代的隸書(shū)的形成進(jìn)一步簡(jiǎn)化了小篆，同時(shí)大大地提高了書(shū)寫(xiě)的速度；隋唐時(shí)期的草書(shū)和方正字體楷書(shū)的誕生更加便于書(shū)寫(xiě)；宋朝時(shí)期由于印刷術(shù)的改良，宋體印刷字得到了大力推廣。漢字的發(fā)展前后經(jīng)歷了幾千年，它是世界文字發(fā)展史的見(jiàn)證者。從古老的象形文字(甲骨文)到宋體印刷字，文字演變過(guò)程中字體、書(shū)寫(xiě)方式的轉(zhuǎn)變，最終形成今日的漢字。漢字的發(fā)展也逐漸從象形文字演變?yōu)楸硪?偏旁)與表音(有別于拼音文字的音節(jié)，漢字表音部分為除偏旁外其他構(gòu)成該漢字的部分或獨(dú)體字)兼具的現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范字。

漢字作為中國(guó)文化的代表，是中華文化傳承的重要載體，也是中華文化的代表性符號(hào)之一，漢字的傳承也是傳統(tǒng)文化傳承的重要體現(xiàn)。漢字的美是拼音文字無(wú)法媲美的，就如同書(shū)法，雖然是文字的書(shū)寫(xiě)，但也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，一筆一畫(huà)書(shū)寫(xiě)的是東方文化中的思想追求、價(jià)值體現(xiàn)、處世哲學(xué)等。這一切都源自于漢字獨(dú)特的構(gòu)成，每一個(gè)漢字的形成都是古老文明的積淀。在漢字的構(gòu)字中，蘊(yùn)含著中國(guó)先人的智慧、哲學(xué)思想、普世價(jià)值觀等。如：“家”字的構(gòu)成：其上部由“宀”，是古漢語(yǔ)中居所的象形字變化而來(lái)；而下半部“豕”，是豬的象形字。“家”的本義是：居有定所，食能果腹。在建筑結(jié)構(gòu)方面：上層住著人、下層有家畜的房屋，這才是生活無(wú)憂(yōu)、富足和遮風(fēng)擋雨的地方。表達(dá)的是人們對(duì)美好生活的一種向往和滿(mǎn)足?！奥贰弊肿筮叺摹白恪弊制院陀疫叺摹案鳌睒?gòu)成——表示的是人生前行的方向是我們自己走出來(lái)的，要尊重自己的選擇，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)。正所謂“千里之行，始于足下”。詞語(yǔ)“舒服”“舒心”中的“舒”字，左邊是舍得的舍，右邊是給予的予，表示有舍才有得，是送人玫瑰手有余香所帶來(lái)的精神上的滿(mǎn)足。

漢字和語(yǔ)言的傳承，是中華文化得以延續(xù)千年而不衰的重要保障，是中華文化得以記錄并流傳的重要基石。文化的傳承和發(fā)展中文字是功不可沒(méi)的，是值得我們引以為豪的，是有別于其他民族的。漢字的保護(hù)與傳承也有利于提升民族自豪感、促進(jìn)民族向心力的凝聚和提高中華文化在世界的影響力，構(gòu)建大國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

三、方言與地域文化

中國(guó)有著5000多年的文明史，是世界上古文明延續(xù)至今未發(fā)生文化斷層的民族。中華文明得以延續(xù)，離不開(kāi)語(yǔ)言與漢字的繼承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今的中國(guó)是多民族共同繁榮的一個(gè)大的文明集群。正是這種民族的包容性與統(tǒng)一性促使了中華文明的生生不息，能夠屹立于世界之巔。由于多民族和疆域遼闊，形成了不同的方言和民族語(yǔ)言。

方言作為語(yǔ)言的重要組成，是語(yǔ)言的活化石。蘊(yùn)含著某一特定區(qū)域人們的獨(dú)有文化。也承載著區(qū)域文化、性格特征，是了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)鍵。從我國(guó)方言的分布情況能夠看出，受地域文化的影響南北方言分布不均。其中具有北方方言相對(duì)較為統(tǒng)一，南方方言相對(duì)多樣的特點(diǎn)。我國(guó)方言的具體數(shù)量很難進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)，有這樣一句諺語(yǔ)“五里不同音，十里不同調(diào)”，足以說(shuō)明我國(guó)方言的多樣性和復(fù)雜性。根據(jù)方言語(yǔ)音的特點(diǎn)和地域分布，我國(guó)方言可劃分為七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閔方言[3]。方言在地域文化保護(hù)和弘揚(yáng)方面所起到的作用也是不言而喻的。因此，方言的保護(hù)越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視。

人類(lèi)文明是不斷向前發(fā)展并保持多樣的，文化是文明發(fā)展的重要基因，而這種基因恰恰保存在語(yǔ)言中。語(yǔ)言的多樣性，決定了文化的多樣性與欣欣向榮。語(yǔ)言的喪失就意味著文化基因庫(kù)中相應(yīng)的缺失。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)重大的損失與災(zāi)難。為了防止這種災(zāi)難的發(fā)生，我們就應(yīng)該充分尊重不同的語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言有充分的認(rèn)知。語(yǔ)言不分地域、民族，甚至可以是跨越歷史的。這其中就包括已經(jīng)消失的語(yǔ)言、文字，我們應(yīng)尋求更多的方法去搶救歷史，挽救那些未來(lái)的損失，因?yàn)檫@些都是中華民族的寶貴財(cái)富。

方言所承載的是故鄉(xiāng)的眷戀，是腦海中故鄉(xiāng)的音符。方言能夠迅速拉近來(lái)自同一地區(qū)陌生人之間的距離，增強(qiáng)親近感，也能帶來(lái)對(duì)故鄉(xiāng)莫名的歸屬感。這些在古詩(shī)詞中也能找到相關(guān)的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁的詩(shī)句。唐代詩(shī)人賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首·其一》中寫(xiě)道：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。(無(wú)論在外發(fā)生了什么樣的變化，但是晚年回到故鄉(xiāng)時(shí)，未曾改變的是自己的“鄉(xiāng)音”。這是故鄉(xiāng)的印記，是對(duì)故土的眷戀)明代詩(shī)人李昌祺在《鄉(xiāng)人至夜話(huà)》中有這樣一句“形容不識(shí)識(shí)鄉(xiāng)音，挑盡寒燈到夜深?！蓖耆吧膬蓚€(gè)人身處異鄉(xiāng)，因?yàn)楸舜苏f(shuō)著一樣的語(yǔ)言，拉近了兩位陌生人的距離，相談甚歡，一夜無(wú)眠。

四、語(yǔ)言與對(duì)外文化傳播

中華文明作為東方文明的重要代表。蘊(yùn)含著深刻人文哲學(xué)思想、民族智慧和文化傳承，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播不僅能夠讓世界深度認(rèn)識(shí)了解真實(shí)的古老的東方國(guó)度，能在與世界對(duì)話(huà)和交流中展現(xiàn)獨(dú)特的東方魅力。中華文化的魅力是獨(dú)有的，是東方文明千年發(fā)展的代表，是中國(guó)人民歷經(jīng)數(shù)千年對(duì)自己的生產(chǎn)、生活、哲學(xué)、智慧等的總結(jié)。語(yǔ)言作為文化的重要載體，在對(duì)外傳播過(guò)程中有著至關(guān)重要的、不可代替的作用。

隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，大國(guó)影響力的不斷加強(qiáng)，中國(guó)文化也越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。于2004年在韓國(guó)首爾成立的第一所孔子學(xué)院，標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播又進(jìn)入了新的階段?！犊鬃訉W(xué)院章程》第一章第一條中明確指出：孔子學(xué)院致力于適應(yīng)世界各國(guó)(地區(qū))人民對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要，增進(jìn)世界各國(guó)(地區(qū))人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解，加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)教育文化交流合作，發(fā)展中國(guó)與外國(guó)的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，構(gòu)建和諧世界[4]。明確了辦學(xué)的宗旨為：推動(dòng)中國(guó)文化與世界各國(guó)文化的交流與融合，在文化傳播與交流中起到溝通橋梁的作用。

文化傳播功能深度嵌入孔子學(xué)院的核心功能，為孔子學(xué)院建設(shè)提出新思路、新發(fā)展的可能，使孔子學(xué)院逐漸成為人文交流的有效載體和增進(jìn)中外各國(guó)人民友誼的重要平臺(tái)。在語(yǔ)言教學(xué)與文化傳播雙向發(fā)展、同步提升的發(fā)展框架下，孔子學(xué)院的發(fā)展理念不斷演進(jìn)，在做實(shí)做強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)工作的同時(shí)充分發(fā)揮平臺(tái)作用，促進(jìn)中外人文交流，做中外文化互鑒互學(xué)的重要推動(dòng)力量[5]。孔子學(xué)院開(kāi)創(chuàng)了文化傳播的又一重要渠道與保障。充分體現(xiàn)了語(yǔ)言和文化之間相互依存、密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言的推廣對(duì)文化傳播具有強(qiáng)有力的促進(jìn)和保障作用。從以往文字的翻譯到語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，改變了原有的文化硬性輸出，從源頭解決因語(yǔ)言和跨文化差異導(dǎo)致的理解片面或誤差問(wèn)題。通過(guò)語(yǔ)言這一文化載體，讓世界更直觀準(zhǔn)確地了解中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化；加速優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿(mǎn)足世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的向往；同時(shí)也能增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感、歸屬感和民族凝聚力。

五、語(yǔ)言與文化的制約

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與科技的不斷發(fā)展，為文化傳播和語(yǔ)言發(fā)展提供了更多的途徑與可能，但同時(shí)對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的制約性影響。只有正確對(duì)待方言在語(yǔ)言中的作用，才能從根源上對(duì)文化傳承方面起到積極作用。方言的發(fā)展與傳承面臨著前所未有的困境，消失趨勢(shì)已逐漸明顯。普通話(huà)的普及提升了傳播的便捷性，但也使更多的年輕人對(duì)待方言的態(tài)度發(fā)生了變化，從而導(dǎo)致方言的使用率下降。一些年輕人以能說(shuō)一口流利的普通話(huà)為榮，他們認(rèn)為方言很“土”，不夠時(shí)尚，甚至有人還認(rèn)為方言是落后的象征，與家人、朋友，甚至無(wú)論是在家鄉(xiāng)還是在異鄉(xiāng)都很少或完全不使用方言。

方言是地域文化的重要載體，是文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，其多樣性反映了文化的豐富性[6]。不同地區(qū)有著各自的地方文化，不同的地域文化孕育了不同的方言。方言是地域文化特色的重要構(gòu)成因素。從方言的保護(hù)角度看，方言的保護(hù)并不是排斥和反對(duì)普通話(huà)的普及，而是對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的保護(hù)，保留方言所傳承的非物質(zhì)文化。沒(méi)有了方言，缺失的是一個(gè)地域的文化認(rèn)同和文化傳承的核心載體；千篇一律的城市，一模一樣的文化，缺失的是對(duì)“故鄉(xiāng)”的認(rèn)同感，這也是中華文化中“根”和“魂”的重要組成。

方言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類(lèi)別，是地域文化的鮮明標(biāo)志，文化往往體現(xiàn)在公眾符號(hào)之中，社會(huì)成員通過(guò)這些符號(hào)交流思想，維系世代，而語(yǔ)言就是最典型的符號(hào)系統(tǒng)[7]。方言的跨區(qū)域傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展也有著重要意義，能夠增強(qiáng)大眾對(duì)該區(qū)域的認(rèn)同與向往，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)特別是文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。聽(tīng)著江南吳儂軟語(yǔ)，感受的是小橋流水，溫婉的江南文化；豪爽的東北話(huà)，仿佛天生自帶幽默因素，有著很強(qiáng)的節(jié)奏感、生動(dòng)且形象，體現(xiàn)的是北方的豪爽大方，反映的是東北人直率、幽默的性格。方言能使游客立刻感受到文化帶來(lái)的沖擊，能夠更直接地感受到不同的地域區(qū)別。

六、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言作為文化的重要載體，在文化傳播方面起著重要的作用。同時(shí)，方言作為語(yǔ)言的重要組成元素，其保護(hù)意義也是不言而喻的。如何處理好方言、普通話(huà)和文化間的關(guān)系就尤為重要。王蒙曾說(shuō)，“一種語(yǔ)言并不僅僅是一種工具，而且是一種文化，是一個(gè)活生生的人群，是一種生活的韻味，是一種奇妙的風(fēng)光，是自然風(fēng)光也是人文景觀?！北Ｗo(hù)方言應(yīng)是傳承中華文化、保持民族文化多樣性的應(yīng)有之義[8]。

保護(hù)方言的本質(zhì)是保留一個(gè)地方的歷史文化元素，是不可恢復(fù)的歷史記憶，是地域文化不可再生的基因。除政府層面的保護(hù)措施外，我們也應(yīng)該積極努力保護(hù)和拯救正在消失的方言。