共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識的內(nèi)涵、特征及培育

閆 闖

“共享”是新時代中國特色社會主義五大新發(fā)展理念之一。當(dāng)今中國“共享單車”“共享雨傘”“共享汽車”“共享充電寶”等發(fā)展現(xiàn)況充分表明，“共享”開始成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化理念，走向共享文明，演變?yōu)樯鐣钠诖屠硐?。從個體來看，共享既是個人在公共空間中的共享，又是個人在公共資源上的共享。具有公共性特點的共享，成為人與人之間關(guān)系中的共享?！叭祟愃獦?gòu)建的現(xiàn)實的共享世界需要物質(zhì)基礎(chǔ)、需要技術(shù)支持、需要可持續(xù)的創(chuàng)造力，更需要人性的基礎(chǔ)、需要人的德性。也就是說，共享的基礎(chǔ)既來自現(xiàn)實的物質(zhì)世界，也來自人的內(nèi)心世界，來自人的價值追求和道德完善?！盵1]共享文化理念的關(guān)系性本質(zhì)與道德性需要，促使表征個體在與他人的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”的關(guān)系規(guī)則，與之發(fā)生聯(lián)結(jié)，關(guān)系規(guī)則意識培育遂變得相當(dāng)重要。正是在此社會背景下，探討共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識的內(nèi)涵、特征以及培育，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識的內(nèi)涵分析

瑞典學(xué)者羅伯特·索恩伯格正式提出了“關(guān)系規(guī)則”的概念。在他看來，關(guān)系規(guī)則是指個體在與他人的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”的規(guī)則。[2]關(guān)系規(guī)則是外在于人的公共規(guī)則體系，為個體在與他人的交往關(guān)系中提供了行動的準(zhǔn)則要求和道德規(guī)范。共享文化理念下的當(dāng)代中國社會，人與人之間更加開放、更多交往的關(guān)系，決定了關(guān)系規(guī)則存在的價值性和意義性。但關(guān)系規(guī)則不會自動地在實踐中發(fā)揮作用，只有將關(guān)系規(guī)則內(nèi)化于個體心中，形成關(guān)系規(guī)則意識、外化為關(guān)系規(guī)則行為，關(guān)系規(guī)則才不會是空洞的和抽象的。因此，關(guān)系規(guī)則意識是關(guān)系規(guī)則發(fā)揮實際效用的重要影響因素。

何謂關(guān)系規(guī)則意識？簡單地說，關(guān)系規(guī)則意識是人們關(guān)于“關(guān)系規(guī)則”的意識反映。一方面，關(guān)系規(guī)則意識是個體對關(guān)系規(guī)則的基本認(rèn)識。個體具有關(guān)系規(guī)則意識，其首先要對關(guān)系規(guī)則有著全面深入地認(rèn)識和了解。倘若個體不知道關(guān)系規(guī)則，不了解關(guān)系規(guī)則，那么關(guān)系規(guī)則意識生成則似鏡花水月。在法治觀念主導(dǎo)的社會規(guī)則體系中，規(guī)則的內(nèi)容和類別比較復(fù)雜，個體沒有經(jīng)過專門學(xué)習(xí)和接受專門教育，勢必不能完全地了解和掌握在與他人的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”。作為一個共享文化理念下的個體，知道關(guān)系規(guī)則的內(nèi)容和類別，即對關(guān)系規(guī)則的基本認(rèn)識，就是自我形成關(guān)系規(guī)則意識的一種表現(xiàn)。另一方面，關(guān)系規(guī)則意識是個體自覺遵守踐行關(guān)系規(guī)則的意愿和能力?！爸匾牟粌H是知道規(guī)則，而且是愿意遵守規(guī)則?！盵3]個體僅僅認(rèn)識和了解關(guān)系規(guī)則是不夠的，關(guān)鍵在于以關(guān)系規(guī)則作為行動的準(zhǔn)則要求和道德規(guī)范，真正愿意在現(xiàn)實中表現(xiàn)出關(guān)系規(guī)則行為。關(guān)系規(guī)則是外在的，關(guān)系規(guī)則意識是內(nèi)在的。個體把外在的關(guān)系規(guī)則內(nèi)化于心，融入自我的原有規(guī)則圖式，成為指導(dǎo)自己實踐行為的“黃金法則”和“絕對命令”，才算是關(guān)系規(guī)則意識的真正擁有。因此，個體有意愿遵守關(guān)系規(guī)則、有能力踐行關(guān)系規(guī)則，同樣是關(guān)系規(guī)則意識的重要內(nèi)涵。

關(guān)系規(guī)則研究的集大成者索恩伯格認(rèn)為，關(guān)系規(guī)則分為提倡性規(guī)則和禁止性規(guī)則兩大類別?！疤岢砸?guī)則”是積極的、正面的，比如與人為善、關(guān)愛他人、幫助他人等。“禁止性規(guī)則”是消極的、負(fù)向的，比如不能欺凌他人、不要打架、不能挖苦他人等。以此意義，關(guān)系規(guī)則意識可以分為提倡性規(guī)則意識和禁止性規(guī)則意識。前者強(qiáng)調(diào)做出對他人有利舉動的意識，后者主張規(guī)避對他人造成傷害的意識。結(jié)合中國青少年實際生活情境和文化習(xí)俗，國內(nèi)學(xué)者辛志勇等人把青少年關(guān)系規(guī)則意識分為反欺侮意識、地位平等意識、禮貌待人意識、人我界限意識等四個方面，建構(gòu)了關(guān)系規(guī)則意識的因素結(jié)構(gòu)。[4]在共享文化理念下，立足國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于關(guān)系規(guī)則意識類別與結(jié)構(gòu)的研究成果，關(guān)系規(guī)則意識分為共建共享意識、反欺侮意識、地位平等意識、禮貌待人意識、人我界限意識五個維度。

共享文化理念揭示了人與人之間共生、共存、共發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。無論在公共空間中抑或是在公共資源上，共享意味著人與人之間的共建性和共享性，進(jìn)而共享文化理念決定了關(guān)系規(guī)則意識共建共享的價值取向。共建共享意識成為共建共享的價值取向在關(guān)系規(guī)則意識結(jié)構(gòu)中的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，與其說共建共享意識是關(guān)系規(guī)則意識的重要組成部分，毋寧說共建共享意識是關(guān)系規(guī)則意識的重要價值定位。共享文化理念指向所有人共享公共空間和公共資源。因為人人平等，共享文化理念不會偏向強(qiáng)者，更不會推崇強(qiáng)者欺辱弱者，而且承認(rèn)自我與他人的私有空間和公共權(quán)利，追求人與人之間禮貌往來、和諧交往、共同發(fā)展。在人與人之間的公共交往關(guān)系中，共享文化理念較為契合關(guān)系規(guī)則意識的價值意義，與反欺侮意識、地位平等意識、禮貌待人意識、人我界限意識高度一致。

二、共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識的特征剖釋

共享文化理念是以共享發(fā)展為主要內(nèi)核的社會發(fā)展理念。共享發(fā)展奠定了共享文化理念的根基和方向。共享的內(nèi)容、共享的條件、共享的行為以及共享的觀念，決定了共享文化理念的基本性質(zhì)和價值取向。共享具有“相對性”“平等性”“持續(xù)性”“層次性”的基本特征。[5]在共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則意識同樣具有“相對性”“平等性”“持續(xù)性”“層次性”的基本特征。

首先，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識具有相對性的基本特征?！吧a(chǎn)力發(fā)展水平提高是實行共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[6]不同社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，共享發(fā)展的基本情況不同，由此產(chǎn)生的共享文化理念亦不同。不難看出，共享文化理念不是絕對的，而是相對的。在相對性的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則也不是絕對的，而是相對的。與此相對應(yīng)，個體的關(guān)系規(guī)則意識不是絕對的，而是相對的。關(guān)系規(guī)則意識的相對性表明，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，由于共享文化理念是不斷地變化與發(fā)展的，所以沒有絕對適用于所有國家、所有社會、所有時代的關(guān)系規(guī)則，更沒有絕對適用于所有國家、所有社會、所有時代的關(guān)系規(guī)則意識。

其次，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識具有平等性的基本特征。共享文化理念是一種秉持主體身份平等的文化發(fā)展觀。共享發(fā)展是面向每一個人的共享發(fā)展，它既不是專屬少數(shù)人的共享發(fā)展，也不是偏重多數(shù)人的共享發(fā)展。盡管由于主客觀原因，共享文化理念下的社會發(fā)展結(jié)果具有個體差異性，但參與共享的主體具有平等的資格和機(jī)會。在平等性的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則不是針對某些人而制定的行動準(zhǔn)則，而是面向所有人的平等性道德要求，它是每一個人在自我與他者的關(guān)系中應(yīng)該“做什么”和“怎樣做”的行為規(guī)范。因此，關(guān)系規(guī)則意識不是單單強(qiáng)調(diào)某些人去認(rèn)識、理解、遵守關(guān)系規(guī)則，而是要求所有人去認(rèn)識、理解、遵守關(guān)系規(guī)則。在關(guān)系規(guī)則意識面前，人人平等。

再次，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識具有持續(xù)性的基本特征?！肮蚕戆l(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是民生與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，其最終落腳點是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！盵7]共享文化理念最終指向人的自由全面發(fā)展。而人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個持續(xù)性的漸進(jìn)過程。不能說今天講人的自由全面發(fā)展，明天就不講人的自由全面發(fā)展。缺少持續(xù)性的人的自由全面發(fā)展，不是真正的人的自由全面發(fā)展。正因如此，在持續(xù)性發(fā)展的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則意識的形成與強(qiáng)化是持續(xù)性的。關(guān)系規(guī)則意識是個體處理自我與他者關(guān)系的重要的內(nèi)在素養(yǎng)。無論對于過去的自我與他者交往關(guān)系，還是對于今天的自我與他者交往關(guān)系，抑或?qū)τ谖磥淼淖晕遗c他者交往關(guān)系，關(guān)系規(guī)則意識都會持續(xù)性地發(fā)揮作用。

最后，共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識具有層次性的基本特征。從主體存在意義上看，共享的存在超越于人與人之間，它可以是個體與個體之間的共享，也可以是組織與組織之間的共享，更可以是國家與國家之間的共享。從個體到組織、從組織到國家，共享文化理念發(fā)展具有明顯的層次性。在層次性的共享文化理念下，關(guān)系規(guī)則同樣存在于個體與個體之間、組織與組織之間、國家與國家之間，與此對應(yīng)，關(guān)系規(guī)則意識被區(qū)分為基于個體與個體之間的關(guān)系規(guī)則意識、基于組織與組織之間的關(guān)系規(guī)則意識、基于國家與國家之間的關(guān)系規(guī)則意識。關(guān)系規(guī)則意識的層次性，意在闡明不同的主體存在之間理應(yīng)具有“做什么”和“怎樣做”的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。但從重要性和受眾面而言，個體與個體之間的關(guān)系規(guī)則意識才是關(guān)系規(guī)則意識培育的重點。關(guān)系規(guī)則意識雖然具有層次性的基本特征，但是不同層級的關(guān)系規(guī)則意識的地位不盡相同。

三、共享文化理念下關(guān)系規(guī)則意識的培育路徑

“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求?！盵8]進(jìn)入新時代以來，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共享文化特征愈發(fā)明顯。共享文化理念下的關(guān)系規(guī)則意識培育亟須提上日程。關(guān)系規(guī)則意識培育是一項系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校、家庭、社會等各個方面。青少年是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，關(guān)系規(guī)則意識培育要以青少年群體為重點。建構(gòu)以學(xué)校為主導(dǎo)、以家庭和社會為補(bǔ)充、以班級和組織為依托的實踐模式，是青少年關(guān)系規(guī)則意識培育的現(xiàn)實路徑體系。

首先，關(guān)系規(guī)則意識培育以學(xué)校為主陣地和主渠道。關(guān)系規(guī)則意識培育就是通過各種教育手段，促使個體將外在的關(guān)系規(guī)則條目轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的關(guān)系規(guī)則意識。關(guān)系規(guī)則意識的培育目標(biāo)表明，個體在自我與他者交往關(guān)系中，能夠按照關(guān)系規(guī)則規(guī)范自己的行為。這可謂個體社會化的一種表現(xiàn)?！皩W(xué)校教育是個體社會化的主要途徑。”[9]學(xué)校亦是青少年關(guān)系規(guī)則意識培育的主陣地和主渠道。在應(yīng)試教育充斥教育實踐的社會背景下，克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑的扭曲評價觀，重點關(guān)注青少年的道德成長和德性發(fā)展，把關(guān)系規(guī)則意識教育納入中小學(xué)德育工作之中，把關(guān)系規(guī)則意識培育融入各個學(xué)科教學(xué)活動，成為青少年關(guān)系規(guī)則意識培育的重要面向。

其次，關(guān)系規(guī)則意識培育以家庭和社會為補(bǔ)充力量。如果說學(xué)校是青少年關(guān)系規(guī)則意識培育的主要途徑，那么家庭和社會則是青少年關(guān)系規(guī)則意識培育的補(bǔ)充力量?！凹彝ナ莻€人社會化的第一個主要單位，社會作為社會化能力的實戰(zhàn)場是最為關(guān)鍵的社會化載體?！盵10]無論是家庭抑或是社會，皆是個體社會化的重要場所，亦是青少年關(guān)系規(guī)則意識培育的重要場所。家庭和社會是個體生活與成長的必備空間，青少年離開學(xué)校之后，要么回歸家庭，要么走進(jìn)社會。在此基礎(chǔ)上，青少年關(guān)系規(guī)則意識培育要充分發(fā)揮家庭教育的重要功能，引導(dǎo)家長以身作則，成為孩子遵守關(guān)系規(guī)則的道德榜樣，同時充分挖掘社會教育的重要資源，提供青少年公共交往和活動開展的實踐場地，營造良好的社會環(huán)境，最大化培育青少年的關(guān)系規(guī)則意識。

最后，關(guān)系規(guī)則意識培育以班級和組織為實踐依托。關(guān)系規(guī)則意識是個體自覺遵守踐行關(guān)系規(guī)則的意愿和能力，具有“相對性”“平等性”“持續(xù)性”“層次性”的基本特征。可見，關(guān)系規(guī)則意識不僅在“知”，而且在“行”，在“知行合一”中方可深化理解關(guān)系規(guī)則，生成穩(wěn)定的關(guān)系規(guī)則意識。因此，關(guān)系規(guī)則意識培育不僅需要關(guān)注“知識教育”，而且需要偏重“行為教育”。雖然家庭和社會能夠提供青少年表現(xiàn)關(guān)系規(guī)則意識的實戰(zhàn)場，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正如道德教育要以道德的方式開展，青少年關(guān)系規(guī)則意識培育要以踐行關(guān)系規(guī)則的方式進(jìn)行。青少年可以班級和組織為實踐依托，在班級生活和組織生活中以關(guān)系規(guī)則正確處理自我與他者的關(guān)系，以生活化、實踐化、具體化的行為場景，積累關(guān)系規(guī)則意識的外化行為經(jīng)驗，進(jìn)而強(qiáng)化關(guān)系規(guī)則意識的“知識教育”，在實踐中使關(guān)系規(guī)則意識固化于性。