東北森林號子的情感表達(dá)

顏鐵軍

勞動號子是傳統(tǒng)社會中與體力勞動密切相關(guān)的聲樂藝術(shù)。《中國音樂詞典》解釋勞動號子，“民歌的一個(gè)類別，北方常稱為吆號子，南方常稱喊號子，四川稱哨子。是伴隨勞動而歌唱的一種帶有呼號的歌曲”。[1]《中國民間歌曲集成·遼寧卷》則載：“號子的內(nèi)容一種是與勞動作業(yè)直接配合，另一種是娛樂性的，借以調(diào)劑勞動情緒……具有娛樂性的，其一是歌唱豐收、愛情、山川、美景、鄉(xiāng)情等內(nèi)容的……其二是唱戲曲或民間故事傳說……其三是幽默逗趣兒的”。[2]可見，相關(guān)研究亦有對號子娛樂功能的表述。但這種勞動之外的富有精神文化意蘊(yùn)的研究一直被生產(chǎn)勞動的功能性所遮蔽，雖有涉及但也是淺嘗則止。事實(shí)上，勞動號子的娛樂性屬于情感世界乃至精神世界的范疇，是超越勞動空間的文化表征，也是號子之所以成為音樂體裁的重要原因。木幫中的勞動者就是通過森林號子來表達(dá)自己的情感的，并在藝術(shù)實(shí)踐中獲得獲得情感的宣泄與精神的愉悅，甚至通過表演與他者共娛。

一、對生命之痛的呼喊

過去，在東北森林里從事伐木、運(yùn)木工作的木把(1)木把是舊社會木幫里進(jìn)行伐木、運(yùn)木勞動的最普通的勞動者。，基本都是因戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害而闖關(guān)東來的關(guān)里人。他們在東北面臨著多重的社會壓榨，往往靠出賣體力勉強(qiáng)生存。相關(guān)文獻(xiàn)記載：“迨庚子之役，俄人席戰(zhàn)勝之余威，藐中國之削弱，強(qiáng)奪橫取，肆無忌憚，自是路權(quán)遂不可問矣，且不獨(dú)路權(quán)一端已也，凡沿路之土地、礦山、森林、航運(yùn)以及軍政、警政，俄皆攫而有之。”[3]在殘酷的社會現(xiàn)實(shí)下，東北森林里的山民們在外國侵略者、本地土匪及木幫頂層大柜(2)大柜是舊社會木幫中一個(gè)山場子、水場子的主要出資者。通過雇傭勞動者伐木、運(yùn)木、流送木材，從中謀取利益。往往是名震一方的人物。等的壓迫下艱難地生活著。

(一)控訴剝削壓榨

吉林省敦化市流傳著一首朝鮮族森林號子《集材索里》(3)具龍煥演唱，李黃勛采集、記詞、記譜，李得龍譯配。,歌曲這樣唱到：

(耶嗬)集材喲，工頭的綠豆眼滴溜溜轉(zhuǎn)，讓咱可恨(嗬耶)集材呦。[4]447

歌曲非常短小，是一首山場子勞動時(shí)演唱的號子，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是歸楞時(shí)演唱的號子。反映了朝鮮族木把們對苛刻而嚴(yán)酷的二柜(4)老板的副手，一般負(fù)責(zé)監(jiān)工、督導(dǎo)的工作。的不滿情緒。在舊社會，勞動者與剝削者的矛盾與對抗是比較普遍的，但作為勞動第一性的森林號子卻更多地體現(xiàn)了指揮勞動、協(xié)調(diào)動作的功能，而表現(xiàn)反抗意識的內(nèi)容卻很少，《集材索里》是號子中比較珍貴的一首。

吉林省靖宇縣流傳過一首《打繩子號》(5)王允獻(xiàn)唱，王旭、運(yùn)功、九思、明高記。，歌詞為：

窮哥們喲呵嘿，甩開膀子喲嗬嘿，用力氣呦嗬嘿，打繩子呦嗬嘿，呦兒嘿，呦兒嘿，呦嗬嘿，呦兒哩，哈哩呦嗬嘿。打成團(tuán)呦嗬嘿，擰成勁呦嗬嘿，捆蛟龍呦嗬嘿，拔窮根呦嗬嘿，呦兒嘿，呦兒嘿，呦嗬嘿，呦兒哩，哈哩呦嗬嘿。打土豪來呦嗬嘿，分田地兒呦嗬嘿。共產(chǎn)黨來了呦嗬嘿，翻了身兒呦嗬嘿，呦兒嘿，呦兒嘿，呦嗬嘿，呦兒哩，哈哩呦嗬嘿。[4]68

雖然這首歌不是嚴(yán)格意義上的木幫勞動號子，但與木幫勞動密切相關(guān)，反映了勞動者推翻剝削階級、改變命運(yùn)的愿望與決心，尤其對解放自身命運(yùn)的共產(chǎn)黨進(jìn)行了歌唱。

(二)表達(dá)生活的苦難

木幫勞動較一般勞動更為艱辛。吉林省撫松縣的山把頭崔長安總結(jié)說，砍大樹、抬大木那是體力活里最累人的勞動?！栋崮绢^》《抬圓木》《搬運(yùn)號》《抓蹬號》等森林號子表達(dá)了木幫勞動的艱辛過程?！短绢^號》(6)吉林省渾江市臨江林業(yè)局工人演唱，徐國慶采錄，張淑霞記。中唱到：

這個(gè)一回呀，管他那一回呀，累的個(gè)夠嗆嘿，啊那個(gè)壓得呀嘿，往推那個(gè)了嘿，推推那個(gè)嘿”！[4]44-46

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木把們抬木往往貪黑起早，抬的大的木頭直徑有1米以上，可見木頭的重量之大，木把門的勞動之苦。更為艱辛的是，木把們初入木幫，小杠壓在肩頭都要把肩頭壓破、壓出血水的，第二天在傷口上接著碾壓，直到肩頭慢慢形成血蘑菇(血包)失去知覺，這時(shí)木把們才算真正入了行。

吉林省和龍市流傳的一首朝鮮族抬木歌《運(yùn)材索里》(7)李亨奎演唱，李黃勛采集、記詞、記譜，韓東吾譯配。這樣唱到：

哈腰掛喲站穩(wěn)腳跟，(嗬咿呀喳哈嚕)這個(gè)木頭實(shí)在太沉，抬木頭汗水淋淋。(嗬咿呀喳哈嚕)，好像磁鐵吸在地上，怎么也紋絲不動。(嗬咿呀喳哈嚕)，哈腰掛呦再抬一根，前頭后頭一起使勁。后頭起(那么)要看前頭，前頭起，一起行進(jìn)。(嗬咿呀喳哈嚕)，整天抬木頭，抬個(gè)不停，一天快完了，太陽西山沉。干一天筋疲力盡，(嗬咿呀喳哈嚕)，哈腰掛呦向前行進(jìn)”。[4]445-446

歌曲反映了抬木勞動的艱苦，揭示了舊社會山民為了生活起早貪黑，受盡苦累，卻看不到未來的社會現(xiàn)實(shí)。

二、對美好生活的向往

森林勞動是比較艱苦而復(fù)雜的勞動，勞動號子描繪了勞動的情景，反映了勞動的艱辛。在這樣艱辛的勞動中，卻有一種歡快、熱烈的音樂風(fēng)格的存在，體現(xiàn)了木把們的樂觀精神。

(一)對婚戀的渴望

東北森林及其輻射地帶，有一些女人靠著木幫的木把們而生存，民間稱這些女人為“靠人的”。曹保明將其系統(tǒng)地歸納為“計(jì)時(shí)婚姻”“拉幫套”婚姻、娼妓、娶“再婚”的等四種基本形態(tài)。

筆者根據(jù)曹保明的研究將四種形態(tài)作以簡要?dú)w納：計(jì)時(shí)婚姻是負(fù)責(zé)流送的木幫在排窩子與當(dāng)?shù)嘏藘汕橄鄲倳r(shí)而形成的臨時(shí)婚姻；“拉幫套”婚姻是經(jīng)人介紹形成的臨時(shí)婚姻；娼妓交往是木把與娼妓之間純粹地以經(jīng)濟(jì)為手段的性交易；娶“再婚”的是指木把娶了二婚或三婚的婦女為妻的正式婚姻。

這些關(guān)系問題與木幫水場子(8)水場子是指在江河沿岸堆放木材的地方，在這里穿排，并通過江河放排，將木材運(yùn)往山外?；蠲芮邢嚓P(guān)，是木幫水場子文化的一部分，其根源是性需求的問題。過去，尤其是木幫社會，男人很多都是單身，即使有的有家庭但也需常年在外勞作，因而缺少異性的關(guān)懷。與水場子活相對的是山上的伐木群體，他們從入冬上山伐木、運(yùn)木到歸楞，長時(shí)間離家在外，同樣有著對異性的渴望與被關(guān)懷的需求。但事實(shí)上，他們相對穩(wěn)定性的生活幾乎并不具備與外界接觸的條件。那么，他們的需求靠什么來滿足呢？聰明的號子頭在勞動實(shí)踐中找到了解決問題的辦法。劉仲元在1985年采錄于大陽岔的《哈腰掛》(9)劉張氏口述。這樣唱到：

哈腰掛呀么，嘿！挺腰起啦嘿！呦，嘿嘿，嘿！往前走了么，嘿！吼，嘿嘿，嘿！走要穩(wěn)了么，嘿！哎，嘿嘿，嘿！嗯，嘿嘿，嘿！有個(gè)大姑娘啦么，嘿！走過來了么，嘿！真漂亮啊，嘿！你可不能看啦么，嘿！呦，嘿嘿嘿！哎，嘿嘿嘿！嗯，嘿嘿嘿！

你要扭頭看了么，嘿！非出差啦么，嘿！呦，嘿嘿嘿！哎，嘿嘿嘿！嗯，嘿嘿嘿！到了地方么，嘿！哎，嘿嘿嘿！站穩(wěn)腳啦么，嘿！放下來呀么，嘿！哎——嘿嘿嘿！[5]89-90

此類勞動歌謠，一般都是見景生情，見到什么就歌唱什么。有時(shí)沒詞唱時(shí)，就互相調(diào)侃。吉林省白山市撫松兩江口木把趙友志演唱的《松口氣》是一首調(diào)侃婦女的幽默歌曲。歌曲內(nèi)容如下：

哈腰起呀，咳！步要齊呀，咳！慢慢走呀，咳！別著急呀，咳！一步兩步，咳！連環(huán)步呀，咳！三步四步，咳！躲點(diǎn)泥呀，咳！五步六步，咳！梅花瓣呀，咳！七步八步，咳！腰挺直呀，咳！九步十步，咳！正來勁呀，咳！戴花的呀，咳！大眼睛呀，咳！柳葉眉呀，咳！櫻桃小嘴，咳！笑嘻嘻呀，咳！倆酒窩呀，咳！一般大呀，咳！可惜大姐，咳！是人家的，咳！貓咬尿脬，咳！空喜歡呀，咳！前邊拐拐，咳！后邊甩甩，咳！到一站呀，咳！松口氣呀，咳！哎咳咳咳，哎咳咳咳。[5]90-92

森林號子《松口氣》大概是由學(xué)者命名的，因?yàn)槊耖g勞動現(xiàn)場就是一邊勞動一邊演唱，不會有哪個(gè)號子頭會為勞動號子有意識地起個(gè)名字。這首號子從歌詞來看，非常工整，結(jié)構(gòu)比較簡單，音樂結(jié)構(gòu)屬接應(yīng)式號子。號子歌詞中，動作指揮內(nèi)容較少，對婦女的描繪語言相對較豐富，這種輕松幽默的音樂風(fēng)格應(yīng)該是抬小木頭時(shí)演唱的。

(二)對新生活的認(rèn)同

人的身份是多重性的，在不同的語境中身份是不同的。舊社會時(shí)，木把們在木業(yè)勞動中是勞動者身份，大柜、二柜是管理者身份。從階級論角度來看，他們是剝削身份與被剝削身份的關(guān)系。中華人民共和國成立后，人民當(dāng)家做了主人，很多木把們在新社會還在延續(xù)以往的勞動傳統(tǒng)，他們還是勞動者身份，但他們從階層論視角，已經(jīng)從被剝削者身份實(shí)現(xiàn)了向主人身份的轉(zhuǎn)換。此時(shí)，他們勞動時(shí)又有著怎樣的情感呢？ 《羊工號》(10)趙希夢記。這樣唱：

來一著，嘿嘿嘿呀。大家個(gè)圍上了哇，嘿嘿嘿呀。一起個(gè)撈旱灘哪，嘿嘿嘿呀。呀！流送的任務(wù)緊哪，嘿嘿嘿呀。呀哈！我們要搶時(shí)間哪。嘿嘿嘿呀。呀！我說(個(gè))同志們哪，嘿嘿嘿呀。壓腳子前邊拽呀， 嘿嘿嘿呀。呀哈！挖杠后邊跟哪，嘿嘿嘿呀。我們的干勁蒙啊，嘿嘿嘿呀。呀哈！我們有決心哪，嘿嘿嘿呀。呀！支援大建設(shè)呀，嘿嘿嘿呀。呀哈！木頭運(yùn)出山哪。嘿嘿嘿呀。呀哈！同志們哪，嘿嘿嘿呀。呀哈！刨鉤要搭緊哪，嘿嘿嘿呀。呀哈！眼睛要瞪圓哪，嘿嘿嘿呀。呀！大家個(gè)齊鼓勁呀，嘿嘿嘿呀。任務(wù)提前完哪。嘿嘿嘿呀。[6]

這首《羊工號》揭示了舊社會木把們翻身做主人后投身生產(chǎn)的高昂情緒和不懈的工作熱情。歌詞奇數(shù)句為領(lǐng)唱，偶數(shù)句“嘿嘿嘿呀”為合唱。值得一提的是，領(lǐng)唱前的虛詞“呀哈”為弱起音，與合唱結(jié)尾字同步，既構(gòu)成了兩個(gè)聲部的重合的“合”，打一領(lǐng)一和的呆板的輪唱模式，又為領(lǐng)唱重音起音造成了音勢，形成強(qiáng)烈的音樂動力感。

三、對愜意生活的歌唱

木幫在江河上放排，稱為流送，是借助江河的水勢運(yùn)送木材。人在排上既要面對水下激流、暗礁的危險(xiǎn)，又要經(jīng)受風(fēng)雨雷電的摧殘。放排號子所唱的“伐大樹，穿木排，順著大江放下來，哪怕險(xiǎn)灘浪千里，哪里死去哪里埋”正是排夫命運(yùn)的真實(shí)寫照。每年農(nóng)歷三月十六是林區(qū)放山人的節(jié)日，俗稱木把節(jié)、老把頭節(jié)或山神節(jié)。在這一民俗節(jié)日里，“木把們舉行祭祀儀式，燃香禮拜，祈求山神爺老把頭保佑木把們伐木、放排平安無恙，財(cái)源旺盛”。[4]24木把們在神圣的祈禱與勞作的險(xiǎn)象之外，也有著愜意的山水棲居生活。

(一)唱響童年時(shí)光

對于東北山林里長大的山民而言，伐木、抬木、放排對于他們來說是再熟悉不過了。他們未必去過木幫，也不必是木把，但在他們身邊的大山里有太多的木把，有太多的木業(yè)勞作，也有太多這樣的故事。他們在這樣的環(huán)境里浸染著，對木幫的事都知道一些。張文國(11)張文國(1965— )，白山人，白山市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教師，采訪于2018年8月7日。從小就生活在長白山腳下，鴨綠江畔的小村。提起木幫，他饒有興致地講起他對水排的兒時(shí)記憶：

我小時(shí)候，鴨綠江里總有漂過的木排。那時(shí)候我小呀，看著木排感覺他們好長好長，太壯觀了。這一波過去了，下一波可能又來了。一些人站在排上唱歌，我非常羨慕?，F(xiàn)在回想起來，他們唱得很好，歌聲也非常嘹亮，但曲調(diào)我早已記不清楚了。我大概十一二歲時(shí)，就和大孩子們下江游泳了。有時(shí)游到對岸朝鮮那邊玩兒，那時(shí)候朝鮮管得不嚴(yán)。等我們玩兒累了，想回去又怕游不回來。我們就等著木排來。木排來了，我們游過去，在木排上緩過勁兒來，再游回咱們這邊，大家就回家了。那時(shí)候太有意思了！

(二)唱給山民的歌

綠林覆蓋、綿延不絕的大山帶給山民豐富而獨(dú)特的山里貨，為山民增加了不少的收入。但大山里也有很多不方便的地方，如交通閉塞、信息交流不暢、文化娛樂生活缺乏等等。住在山林里，時(shí)間就仿佛靜止了一樣。當(dāng)木排沿江漂過時(shí)，就會打破山林的寂靜。2018年8月8日，筆者采訪曼江的文化學(xué)者朱明春時(shí)，他講述了木排與小村的生動的關(guān)系：

過去，木排年年從松花江這里漂過，這是一種常態(tài)。在江邊生活的人們，缺少娛樂，他們就愛站在江邊等著木排經(jīng)過。木排來時(shí)，人們主要是聽木排上唱的號子。人們駐足遠(yuǎn)望，一邊聽一邊還和木排上的人打招呼。兩相互動，可熱鬧了。喊號子的看到山里來百姓聽得來勁，他們唱得就更有勁了。江面平緩的地方就不是為了勞動而唱了，而是為了消遣而演唱，尤其是還有聽眾的時(shí)候。唱的內(nèi)容都是即興的，有的夸夸姑娘如何漂亮，大嫂多么心靈手巧，有的看到老年人，說他們是老壽星，唱些祝福的話。大家都愛聽。唱完這首唱那首，直至木排漂過這一片江灘。沒聽夠的老百姓還會等，因?yàn)檫€可能有木排漂來，他們就再聽別的排夫唱。此外，木排的經(jīng)過還帶動了老百姓的經(jīng)濟(jì)交流和發(fā)展。他們有的是排夫的親戚、朋友或是村鄰之類的，事先就和排夫聯(lián)系好，知道木排哪天路過。干什么呢？他們往往搭乘木排去吉林船廠，那是當(dāng)時(shí)的大地方，或是賣點(diǎn)自己家里的山貨，或是到鎮(zhèn)里買些自己需要的物品。總之，木排對于老百姓又衍生出一種新的功能。

從朱明春的口述中可以看出，放排在特定的語境中的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由實(shí)用性功能轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸怨δ?。排夫和江邊的山民互相排遣著漫長的時(shí)光，為生活增添著靚色。在這個(gè)過程中，排夫與山民也形成了非盈利性的“表演—欣賞”的互動關(guān)系。這看似不經(jīng)意的表演，實(shí)踐了一種精神生產(chǎn)，也反映了山民對文化生活的需求。隨著時(shí)間的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，森林號子既作為一種與勞動緊密結(jié)合的藝術(shù)形式存在于勞動之中，又從勞動之中游離出來，成為一種模仿號子的新的藝術(shù)樣態(tài)。[7]

不管是普通山民還是木幫，他們都有一個(gè)共同的稱謂——山里人或者林中人?？档略f：“能照亮心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律”。那么，能照亮東北森林里山民與木幫心靈的是一代代傳承下來的民間信仰和勞動實(shí)踐。森林號子作為東北文化的一部分，在勞動實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用同時(shí)，也寄托著東北山林人的深厚情感，成為代代人難忘的歷史記憶。