馬克思《萊茵報》時期的理性主義國家觀解讀

代 博 代建鵬

馬克思早期政治哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)形成史中占據(jù)著重要的地位。在這一時期，馬克思的政治思想一開始接近于啟蒙主義，而后逐漸從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。在《萊茵報》時期，馬克思的政論實(shí)踐進(jìn)一步增強(qiáng)了他的政治觀念，他開始由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，馬克思基本是站在理性主義的立場上，表達(dá)他對國家、法和社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題的認(rèn)識發(fā)展。

一、馬克思理性主義國家觀的理論來源

(一)國家的理性基礎(chǔ)——契約

社會契約思想起源于古希臘時期，以柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等哲學(xué)家為代表的思想中都帶有社會契約的思想萌芽。在《博士論文》中，馬克思論述了伊壁鳩魯和德謨克利特對于原子運(yùn)動的不同看法，進(jìn)而從排斥運(yùn)動引申到近代契約論，批判契約論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“自然狀態(tài)”，把契約思想建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上，將政治國家的理論研究和人類現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合，完成了對傳統(tǒng)社會契約論的超越。

1.霍布斯的社會契約論和國家的起源

霍布斯認(rèn)為國家是由人們的意志和契約構(gòu)成的。他認(rèn)為，人是一種“自然物體”，人的自然權(quán)利，來源于國家同時又受到國家的約束，人們在自然狀態(tài)中生活必須依靠“自然法”才能維護(hù)生存權(quán)利?！白匀环ā敝皇窃诘赖碌幕A(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中很難幫助人們擺脫困境，為了達(dá)到自我保存的目的，人們訂立契約轉(zhuǎn)讓自然權(quán)利，以契約說為基礎(chǔ)的國家學(xué)說揭開了籠罩在統(tǒng)治權(quán)力之下的“君權(quán)神授”的神秘面紗。人類在訂立契約的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從自在世界進(jìn)一步轉(zhuǎn)向人化世界，最終產(chǎn)生國家?；舨妓沟谝淮斡萌说淖匀粚傩院妥匀焕硇躁U述國家的起源和本質(zhì)，對后期的社會政治理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.洛克的社會契約論

洛克根據(jù)人性論、自然法理論系統(tǒng)地制定和完善了有關(guān)國家起源、本質(zhì)及形式等理想政治理論制度。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是和平與自由的狀態(tài)，人們平等的享有自然權(quán)利，在平等的基礎(chǔ)之上，由于沒有自由限制，人們難免產(chǎn)生爭奪財產(chǎn)權(quán)的沖突，訂立社會契約建立政府的目的是為了解決財產(chǎn)糾紛，保護(hù)人們自由、財產(chǎn)等自然權(quán)利，人們所放棄的只是維護(hù)自然法、懲罰犯罪者的判決和執(zhí)行權(quán)力。契約對任何人都具有約束力，統(tǒng)治者是參加契約的一方，是從訂立契約的人們中選出來的，因此，也受到契約的限制，人民有權(quán)推翻暴君。

3.盧梭的社會契約論

盧梭認(rèn)為在啟蒙思想的影響下，人們借助自我完善化的能力，思維變得更加活躍，伴隨著社會生活和人類語言、智力等方面的發(fā)展，逐漸從“自然狀態(tài)”進(jìn)入“社會狀態(tài)”，人們開始結(jié)成了家庭，導(dǎo)致人類不平等的根源及私有制的產(chǎn)生。盧梭認(rèn)為人們之間建立的約定是社會公共秩序的基礎(chǔ)，公意是社會契約的基礎(chǔ)，是人民共同意志與公共利益的集中表現(xiàn)，指導(dǎo)人們在不平等的社會狀態(tài)下公意保障個人自由，在具體的社會政治實(shí)踐中表現(xiàn)為法律，法律保障個人的權(quán)利平等。盧梭的社會契約論建構(gòu)起了民主政治思想，即“人民主權(quán)的民主共和國”。

《萊茵報》時期以前，馬克思在哲學(xué)范圍內(nèi)的政治思想意識還處在初級發(fā)展階段。在《博士論文》中，馬克思比較了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷?，馬克思認(rèn)為，排斥是自我意識的最初形式，標(biāo)志著原子概念的最終實(shí)現(xiàn)。原子在感性的狀態(tài)下依靠排斥具有了物質(zhì)的屬性，原子在與他物的相互運(yùn)動中，由于其物質(zhì)性即物質(zhì)關(guān)系的影響，原子始終受到外部力量的約束和形式規(guī)定從而缺乏獨(dú)立性和自由，而在原子的排斥運(yùn)動中，其特殊意志與普遍意志相結(jié)合，特殊意志受到普遍意志的約束和規(guī)定，但在二者的對立統(tǒng)一中，原子固有的獨(dú)立性和自由并沒有被去除，這也正與盧梭倡導(dǎo)的公意相符合。因此，馬克思對排斥運(yùn)動的意義引申到社會政治領(lǐng)域：實(shí)現(xiàn)了原子排斥的諸形式在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為契約，在社會領(lǐng)域則表現(xiàn)為友誼。馬克思認(rèn)為，契約是政治國家的理性前提，本身來自于“市民社會”而不是人類自然狀態(tài)中。“政治社會依賴于一種契約和協(xié)議”[1]，馬克思站在人與社會關(guān)系的角度上批判了契約的理論前提“個人主義”以及資產(chǎn)階級虛假的自由民主理論，引申出取消私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義。馬克思博士論文中的政治國家意識既是對近代契約論的繼承，也是對它的超越和發(fā)展。

(二)黑格爾的國家觀

馬克思在《萊茵報》時期最關(guān)注的政治問題是國家問題，這一時期，國家的作用貫穿了社會生活的各個領(lǐng)域，馬克思解決現(xiàn)實(shí)社會問題的方法受到黑格爾國家觀的影響，然而，黑格爾的國家觀在面臨“物質(zhì)利益”難題、國家理性和社會現(xiàn)實(shí)的沖突等困境時束手無策，馬克思開始反思和懷疑黑格爾國家觀，由此開始新的探索。

首先，黑格爾是客觀唯心主義者，他對國家的理解是從自身觀念出發(fā)，認(rèn)為國家是自在自為的觀念的理念。黑格爾認(rèn)為真理是一個過程，遵循著“正題-反題-合題”的邏輯形式，是絕對精神的外在表現(xiàn)。他把人類精神視為絕對精神實(shí)現(xiàn)自己的手段[2]，現(xiàn)實(shí)世界、國家是從屬于絕對精神的，因此，他的理性國家觀也帶有客觀唯心主義色彩，具有邏輯的泛神論的神秘主義。

其次，黑格爾強(qiáng)調(diào)“整體主義”，國家是一個整體性的機(jī)構(gòu)。市民社會的特殊利益是普遍之外的利益，他認(rèn)為國家意識包含在和它不相適應(yīng)的官僚政治中，公眾意識是多數(shù)人觀點(diǎn)的融合，官僚機(jī)構(gòu)能夠暫時緩和利益矛盾，正是由于國家的存在這種矛盾才能解決，國家作為有機(jī)的整體，國家是個人的客觀化和現(xiàn)實(shí)化，使個人融入到整體中。

二、馬克思理性主義國家觀的體現(xiàn)

《萊茵報》時期，馬克思的國家觀念仍然受到黑格爾的國家觀的影響，但同時，馬克思意識到黑格爾哲學(xué)在處理現(xiàn)實(shí)利益問題時的局限性，由此在社會現(xiàn)實(shí)問題中進(jìn)行新的探索。

(一)反對書報檢查令

在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思批判書報檢查令用法律的形式來管制人的思想，限制報刊出版者獨(dú)立行使對官員和國家機(jī)構(gòu)批評和監(jiān)督權(quán)利，這種“虛偽的自由主義”剝奪了報刊出版者本人的批評和監(jiān)督權(quán)利，批評反而成為書報檢查官的職責(zé)，這種相互關(guān)系就本末倒置了。馬克思批判書報檢查令拒絕人民公開發(fā)表意見，批評和監(jiān)督的客觀標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)消失了，官員的批評只是在表面上代表國家普遍利益，然而實(shí)際權(quán)利的支柱往往是特殊利益代表，這樣的國家是他律的基督教國家。

在《關(guān)于出版自由公布等級會議記錄的辯論》中，馬克思闡述了各代表為自我等級辯論的不同意見：諸侯等級代表認(rèn)為報刊是上流社會的出版物，他們斥責(zé)人民“不謙遜”而反對出版自由；貴族等級歪曲普遍權(quán)利的概念，認(rèn)為應(yīng)該把省議會“真實(shí)”的事情“全部公布”；騎士等級代表從人們思想不成熟出發(fā)反對出版自由，出版自由本身是思想的體現(xiàn)，用“人的不完善”來混淆檢查制度和出版法之間的本質(zhì)區(qū)別；城市等級的辯護(hù)人把出版自由歸結(jié)為行業(yè)自由，然而把出版物和行業(yè)混為一談，相當(dāng)于只討論出版商和書商這類的工商業(yè)謀利領(lǐng)域，把出版物作為一種物質(zhì)手段；最后，馬克思贊成農(nóng)民等級的辯護(hù)。新聞出版應(yīng)該擺脫特殊利益等級的約束和限制，按照自身的規(guī)律自由、獨(dú)立地發(fā)展，充分體現(xiàn)人民意志。

書報檢查制度在形式和本質(zhì)上的客觀標(biāo)準(zhǔn)都是建立在檢察官員的虛幻概念之上，因此，廢除書報檢查令，設(shè)立自由報刊才能獲得更多的真正的自由。自由報刊是社會輿論的產(chǎn)物，同時又反作用于社會輿論，它化私人利益為普遍利益。自由的出版物是聯(lián)系人同國家和整個世界的有聲紐帶，它體現(xiàn)人民公開表達(dá)自由意識的權(quán)利，是人民自我信任的體現(xiàn)，因此，“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影[3]。”

(二)對歷史法學(xué)派自然法和實(shí)證法的批判

18世紀(jì)末的德國人在同法國文化的對抗中感受到傷痛和自卑，開始反對把自然科學(xué)所包含的一切傾向性，以此為背景，德國漸漸出現(xiàn)了以浪漫主義反對理性主義的思想傾向，認(rèn)為民族的發(fā)展需要民族精神的實(shí)現(xiàn)，這種思想促成德意志法律思想新出路——?dú)v史法學(xué)派。

1.對自然法的批判

馬克思指出歷史法學(xué)派的自然法思想以“原始狀態(tài)才是人類的自然狀態(tài)”為基礎(chǔ)，我們可以借助胡果的自然法來追溯歷史法學(xué)派的發(fā)展，但胡果還沒有接觸到浪漫主義的自然狀態(tài)的人，胡果的自然法思想可以上溯到海德，胡果作為歷史法學(xué)派的自然人，他認(rèn)為每一個時代都可以依靠自己獨(dú)有的特點(diǎn)產(chǎn)生出帶有鮮明時代特色的自然人，自然狀態(tài)的人沒有固定的模樣。胡果編造虛構(gòu)出他的自然法理論，企圖將現(xiàn)實(shí)社會投射進(jìn)他虛構(gòu)的自然之中，“為力圖證明他的歷史資料是如何符合現(xiàn)代社會埋下根基，為他的實(shí)證主義理論創(chuàng)造歷史證據(jù)”[4]。

2.對實(shí)證法的批判

馬克思批判胡果認(rèn)為存在即權(quán)威，他的論據(jù)是實(shí)證的、非批判的，并不能分辨出差別。歷史學(xué)派將各種各樣的“實(shí)際”當(dāng)作武器，不斷否定他們自己認(rèn)為不正確的原則，德國的制度中的腐敗形式和專制制度同樣實(shí)際，然而歷史法學(xué)派不會去打碎德國舊制度權(quán)威束縛人們的鎖鏈，相反，實(shí)證主義是對現(xiàn)實(shí)的無條件承認(rèn)，胡果顛覆的是將虛幻的、空想的東西當(dāng)作實(shí)際，否認(rèn)存在事物合乎理性。在他的懷疑主義中，不合乎理性的事物成了實(shí)證事物，去除實(shí)證事物中的理性假象，而承認(rèn)失去理性假象的實(shí)證的現(xiàn)實(shí)。馬克思從理性出發(fā)，批判胡果用這種荒誕的庸俗的懷疑主義扼殺了實(shí)證事物的精神。馬克思通過從歷史法學(xué)派批判轉(zhuǎn)向批判現(xiàn)實(shí)，試圖喚醒普通民眾的革命意識，體現(xiàn)了馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，“一切從‘現(xiàn)有’出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)社會的客觀存在物出發(fā)”[5]。

(三)私人利益、等級制和國家理性的矛盾

在萊茵省，隨著資產(chǎn)階級和物質(zhì)利益矛盾問題的發(fā)展，社會階級貧富對立日益嚴(yán)重，造成“貧民階級”的產(chǎn)生。馬克思指出省等級議會將撿拾枯樹枝和活樹枝混為一談，站在林木所有者的立場上給撿拾枯樹的貧民定罪。馬克思批判等級代表使用的“習(xí)慣法”是一種“特權(quán)者的習(xí)慣和法相抵觸的習(xí)慣”，然而立法只是在處理私權(quán)方面把權(quán)力提升為具有普遍意義的東西，把偶然的讓步變?yōu)楸厝坏淖尣?。法律本?yīng)體現(xiàn)人民的普遍利益，體現(xiàn)事物的法的本質(zhì)的真實(shí)表達(dá)，但是法律把未必違反森林條例的行為強(qiáng)行貼上盜竊林木的違法行為的標(biāo)簽，使“貧民階級”成為法的犧牲品，只保護(hù)林木所有者的私人利益，把民眾的懲罰本末倒置了。馬克思用自由的理性國家觀批判等級議會的辯論，他們的基本原則只是為了確保林木所有者的利益。

馬克思認(rèn)為人民理性的國家觀的實(shí)現(xiàn)在世俗生活中遭遇到私人利益的阻擾。私人利益的數(shù)字只是披上了理性的外衣，它是隨機(jī)編造的?！袄婢推浔拘詠碚f是盲目的、無止境的、片面的，它具有不法的本能”[3]，立法并沒有取消國家對等級所有權(quán)的特權(quán)，利益試圖掌控法的規(guī)則，私人利益是與等級制度聯(lián)系在一起的，等級的代表力圖歪曲私人利益所有權(quán)的概念，使國家成為私人利益的工具。馬克思批判說，立法者的最高本質(zhì)是非人道的、異己的，私人利益作為一種拜物教，它抹殺了不同事物之間的區(qū)別，“人們的拜物教就是動物崇拜”[3]，與國家理性相對立。

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思批判省等級議會只代表林木所有者的私人利益，它把對行政機(jī)構(gòu)等特殊等級的懲罰降低到私人利益物質(zhì)手段的水平，法律效力只是一種多余的形式，只剩下一副“空洞的假面具”。因此，解決法律規(guī)定的各項(xiàng)原則和保護(hù)林木利益之間沖突的最佳途徑是取消等級制，建立人民代表制，萊茵省的公民應(yīng)該戰(zhàn)勝等級代表，擺脫“下流的唯物主義”，這樣才能更好地維護(hù)各級人民的普遍利益，體現(xiàn)出普遍意志和特殊意志的統(tǒng)一。

(四)現(xiàn)實(shí)和管理原則之間的矛盾

在《摩塞爾記者的辯護(hù)》中，馬克思基于官僚政府發(fā)言人關(guān)于富有的土地?fù)碛姓吆拓毟F的葡萄酒釀造者矛盾沖突的辯論，抨擊摩賽爾河沿岸的貧困是由于官僚機(jī)構(gòu)的治理貧困導(dǎo)致的。辯護(hù)只是形式上的公開坦率的討論，政府機(jī)構(gòu)并沒有采取實(shí)際有效的措施來解決貧困問題，相反，他們認(rèn)為貧困者的消亡這是一種自然現(xiàn)象，貧困者的求助也不過是“無恥叫囂”。

管理機(jī)構(gòu)僅僅在改革治理的對象上勤懇的努力，并不關(guān)注改革治理的方法，官僚等級制度的法律把公民分為積極覺悟和消極不覺悟兩類，積極覺悟的公民沿著管理機(jī)構(gòu)的原則“升官發(fā)財”，消極不覺悟的公民卻需要忍受物質(zhì)和權(quán)利上的雙重貧困，這種現(xiàn)實(shí)和管理機(jī)構(gòu)的矛盾沖突體現(xiàn)了行政當(dāng)局的“官僚本質(zhì)”。官方發(fā)言人認(rèn)為摩賽爾河地區(qū)沿岸的貧困原因是由于貧困者自身，而不是行政當(dāng)局的管理制度和方法，而馬克思認(rèn)為貧困的主要原因是官僚機(jī)構(gòu)的不作為和逃避責(zé)任。葡萄酒釀造者在遭遇貧困的威脅時想要揭露官僚世界的虛假景象和利益矛盾沖突，然而，官員們出于自私自利的本性驅(qū)使，“想用官僚的理智去對抗市民的理性”，把大部分過錯推卸給私人，指摘私人把私人利益夸大成國家利益，以此來力圖保持自己“權(quán)威的官僚的現(xiàn)實(shí)”。官僚機(jī)構(gòu)下的行政當(dāng)局并不能維護(hù)人民的合法利益，傾聽人民的現(xiàn)實(shí)生活需求的真切呼聲，把治理內(nèi)容和治理形式本末倒置，因此，解決貧困的問題就需要廢除官僚機(jī)構(gòu)和官僚等級制度，并且設(shè)立理性的、代表人們獨(dú)立意志的“自由報刊”。

馬克思《萊茵報》時期是其思想發(fā)展的關(guān)鍵時期，在其政治哲學(xué)思想發(fā)展中具有重要意義。馬克思通過對社會政治問題的思考和研究，推動了他對黑格爾國家觀的反思和超越，進(jìn)而形成自己的理性主義國家觀，也促使他從政治轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)并朝著哲學(xué)社會主義方向邁進(jìn)。