多元共創(chuàng)視角下天水雕漆工藝品的再生探索

宋超慧，劉世雄

（天水師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅天水 741000）

1 天水雕漆的歷史發(fā)展及時(shí)代困境

1.1 天水雕漆歷史發(fā)展

天水雕漆的大規(guī)模化生產(chǎn)始于1916年隴南工藝廠，盡管作為官辦廠所但規(guī)模小、人數(shù)較少，因時(shí)局動(dòng)蕩，很多工藝品因此發(fā)展停滯，面臨著后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，天水雕漆的發(fā)展也不例外。新中國(guó)成立后，我國(guó)開始重視雕漆產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，天水雕漆合作社也開展了一系列外出交流學(xué)習(xí)的活動(dòng)，研究鑲嵌技術(shù)，使工藝逐漸繁雜，做工更細(xì)膩，樣式更豐富，漸漸達(dá)到了行業(yè)領(lǐng)先水平，深受人民群眾的追捧和喜愛(ài)。同時(shí)，天水雕漆合作社也迎來(lái)了新的發(fā)展，雕漆廠有了出口海外市場(chǎng)的新機(jī)遇，因此彼時(shí)的銷量與口碑都有所增長(zhǎng)。1986年的“飛天牌” 天水雕漆產(chǎn)品獲得了全國(guó)工藝品百花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)與銀獎(jiǎng)，更是迎來(lái)了創(chuàng)辦以來(lái)的高峰時(shí)期，也為甘肅省的出口產(chǎn)品銷量創(chuàng)下輝煌。此后，隨著國(guó)家相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的改革和調(diào)整，天水雕漆廠必須改組改革。核心人力資本的流失，帶走的是多年來(lái)雕漆廠寶貴的經(jīng)驗(yàn)，出口量減少、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)萎縮低迷，雕漆廠逐漸失去了以往的輝煌榮光，訂單與銷量的下滑導(dǎo)致雕漆廠一度面臨關(guān)停的風(fēng)險(xiǎn)。21 世紀(jì)初聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，從此中國(guó)開啟了更為體系化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程，2006年天水雕漆工藝被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，2008年天水雕漆技藝被納入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表名錄，天水雕漆得到了國(guó)家保護(hù)的同時(shí)也在不斷尋求自身的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.2 天水雕漆面臨的時(shí)代困境及原因

1.2.1 天水雕漆面臨的時(shí)代困境概述

天水雕漆獨(dú)具地域特色，有著獨(dú)到的制作方法和古樸的韻味，定位高端，一直以來(lái)為王公貴族所受用，間接導(dǎo)致受眾渠道狹窄，如今依舊無(wú)法被平常百姓所熟悉；漆藝文化的傳播普及不夠，尤其是年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值都缺乏一些基本的認(rèn)知[1]。目前文化處于急速變遷的時(shí)代，新事物很快取代舊事物，消費(fèi)群體的審美更加多元化，面對(duì)天水雕漆內(nèi)在的文化傳承和外在的時(shí)代變遷，憑借非遺保護(hù)并不是永生的辦法。當(dāng)前，天水雕漆工藝品題材單一化、功能固著、形式復(fù)古、銷售渠道狹窄，市場(chǎng)需求萎靡，正逐步淡出人們的視線。

1.2.2 天水雕漆面臨的困境原因分析

從思想文化層面來(lái)看，時(shí)代變遷，多種文化思想不斷涌入國(guó)門，人們對(duì)工藝品的認(rèn)知和審美隨著新事物的出現(xiàn)不斷變化，消費(fèi)者有了更多選擇，趨向于選擇新潮的、與自己文化認(rèn)知相符合的產(chǎn)品。人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了對(duì)其變化的接受程度和可能性[2]。傳統(tǒng)的雕漆工藝設(shè)計(jì)受自身傳統(tǒng)思想的禁錮，文化取材局限在歷史題材、本地特色、美好寓意層面，傳遞和呈現(xiàn)的是我國(guó)特有的文人情懷，而當(dāng)代消費(fèi)的主力軍缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，天水雕漆思想和審美的固著化直接導(dǎo)致與現(xiàn)代消費(fèi)者審美和精神需求相違背。

從技術(shù)層面來(lái)看，雖然每一道工序都由工匠精心把關(guān)，但是傳統(tǒng)手工業(yè)制品設(shè)計(jì)工序繁雜，產(chǎn)量受到了傳統(tǒng)工序的限制。對(duì)比當(dāng)下國(guó)際著名設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)和現(xiàn)代化機(jī)械大批量生產(chǎn)技術(shù)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，傳統(tǒng)雕漆工藝品受限于自身生產(chǎn)力的落后和人們對(duì)其功能固著的印象，無(wú)論是在本地工藝品市場(chǎng)還是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)都已失去了以往如日中天的巔峰市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

從銷售市場(chǎng)看，天水雕漆銷售陣地以本地市場(chǎng)為主，由文化傳承的手藝人構(gòu)成，主要銷量基本依賴固定的受眾者定制和旅游紀(jì)念品的需求，目前的消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)笨重、 過(guò)于民俗的鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)漆器并不感興趣。但是，其發(fā)展與生存主要指望當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶動(dòng)產(chǎn)品銷量是不現(xiàn)實(shí)的，要打開銷售渠道，拓寬受眾群體，倡導(dǎo)新的生活方式，帶動(dòng)人民對(duì)雕漆的理解與喜愛(ài)。

2 民族傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

新時(shí)代以來(lái)，在國(guó)家日益重視并大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想指引下，在中華民族文化偉大復(fù)興的時(shí)代旋律中，民族傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方法探索“共創(chuàng)”是當(dāng)下民族傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)造性再生產(chǎn)的方法之一，其類型如下所述。

2.1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的共創(chuàng)

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)工藝給我們帶來(lái)的好處是不言而喻的，其一直以實(shí)用性和寄托美好生活的寓意而受老一輩人們的喜愛(ài)。隨著時(shí)代的變化，數(shù)字化技術(shù)的質(zhì)性發(fā)展，新穎形象不斷的出現(xiàn)在國(guó)人眼前，年輕人的審美和對(duì)工藝品認(rèn)知隨之變化，從熒幕風(fēng)靡到貼身穿戴，生活的種種都在轉(zhuǎn)變。中華民族代表的文化形象在專業(yè)軟件的精心設(shè)計(jì)下以新穎、 巧妙的姿態(tài)重新出現(xiàn)在世人面前，掀起了國(guó)潮的工藝時(shí)代。同時(shí)，在火爆的網(wǎng)游中，游戲建模團(tuán)隊(duì)將取自于現(xiàn)實(shí)世界的名勝古跡或經(jīng)典造像，經(jīng)技術(shù)處理后加上個(gè)性化藝術(shù)，把真實(shí)世界代入了虛擬游戲中，給網(wǎng)絡(luò)玩家創(chuàng)造了更真實(shí)的體驗(yàn)感?，F(xiàn)代科技的融入給傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新提供了新的途徑，啟示著我們利用數(shù)媒行業(yè)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的共創(chuàng)。

2.2 匠人與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的共創(chuàng)

傳統(tǒng)手工藝品是人文精神的寄托，當(dāng)代設(shè)計(jì)師通過(guò)再設(shè)計(jì)重塑原本的產(chǎn)品定位和價(jià)值，使其重返到人們的視野之中，面這一創(chuàng)新需要不同的思想、知識(shí)和技術(shù)之間進(jìn)行“異態(tài)混搭”[3]。促進(jìn)設(shè)計(jì)與工藝品共創(chuàng)的發(fā)展，僅依靠技術(shù)文明對(duì)原本的手工藝技術(shù)的刪繁就簡(jiǎn)是無(wú)法現(xiàn)實(shí)的，也并非唯一的繼承發(fā)展方式，應(yīng)在對(duì)技術(shù)難點(diǎn)的解決和產(chǎn)品互通之上，進(jìn)行探索式的研究與設(shè)計(jì)生產(chǎn)。例如，村上隆的太陽(yáng)花、Kaws 的Companion 系列公仔。Kaws 的公仔不僅以平面形態(tài)存在于版畫之中，也直接從小玩偶到巨型公仔參加環(huán)游世界的展出，在與高端產(chǎn)品Dior 進(jìn)行合作聯(lián)名后，在底端的快消費(fèi)市場(chǎng)又與優(yōu)衣庫(kù)進(jìn)行聯(lián)名，開創(chuàng)推出一系列的服裝和玩具產(chǎn)品，也使得品牌受眾變得越來(lái)越廣。北京華方雕漆在20 世紀(jì)90年代，訂單量下滑嚴(yán)重，市場(chǎng)尚未及時(shí)開拓，在2012年轉(zhuǎn)為投資有限公司后，召回帶教師傅，啟動(dòng)招徒計(jì)劃，邀請(qǐng)工藝大師進(jìn)行指導(dǎo)與培訓(xùn)，重塑了北京雕漆廠往日的榮光，秉承著“絕不模仿自己和別人的過(guò)去” 的原則不斷大膽創(chuàng)新雕漆工藝品的造型和巧妙的用途，看似因循守舊，實(shí)則是遵循了“守破離”一原則：“一開始忠實(shí)于‘守護(hù)’師傅傳授的形式，然后‘打破’這個(gè)形式、自己加以應(yīng)用，最后‘離開’形式開創(chuàng)自己的新境界?！盵4]使傳統(tǒng)的實(shí)操落實(shí)在新想法之上。

2.3 藝術(shù)與市場(chǎng)需求的跨界共創(chuàng)

談起近些年較為火熱的產(chǎn)品，不得不提到年輕人喜愛(ài)并且癡迷消費(fèi)的泡泡馬特（POPMART)系列產(chǎn)品。該產(chǎn)品以盲盒營(yíng)銷加上良好的品牌創(chuàng)意設(shè)計(jì)，重新定義了此類潮流產(chǎn)品抑或是潮流玩具。在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代需求與藝術(shù)交互供給的局面下，現(xiàn)代人的工作與生活呈現(xiàn)出碎片化形態(tài)，而一旦藝術(shù)品與碎片化的方向相契合，就可以迅速沉淀產(chǎn)生出更強(qiáng)大與更火爆的產(chǎn)品。在時(shí)尚和生活消費(fèi)領(lǐng)域中，品牌與國(guó)潮代表形象的聯(lián)合，迸發(fā)出無(wú)限的流量和商機(jī)，市場(chǎng)中的共創(chuàng)是賦予產(chǎn)品受眾的新方式，故宮、 三星堆、 千里江山圖等獨(dú)具特色和代表性的文化形象都在與跨行業(yè)的品牌合作聯(lián)名，這種聯(lián)名不僅是工匠與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、審美與工藝上的交融，更是在文化產(chǎn)業(yè)的愛(ài)好者與產(chǎn)品的消費(fèi)者之間架起了橋梁，打破了消費(fèi)壁壘。據(jù)清華大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院發(fā)布的《新文創(chuàng)消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告》顯示，博物館的跨界衍生品在整體文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)份額高達(dá)72%，跨行業(yè)的聯(lián)合是傳統(tǒng)工藝品打破發(fā)展桎梏的有效途徑。

3 天水雕漆在多元共創(chuàng)視角下的發(fā)展道路探索

以天水雕漆為物質(zhì)載體的精神文明，如何重鑄雕漆昔日榮光，就要在認(rèn)清傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)異同之處的基礎(chǔ)上，研究當(dāng)下的視覺(jué)形象和審美需要，在保留形式與創(chuàng)新風(fēng)格上進(jìn)行取舍，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行借鑒和反思，對(duì)已有的產(chǎn)品進(jìn)行歸類分析，整合契合元素查看現(xiàn)有方案積極應(yīng)對(duì)當(dāng)下的發(fā)展困境。

3.1 時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的碰撞

在精神文化層面，天水雕漆作為傳統(tǒng)手工藝品是中華民族優(yōu)秀物質(zhì)文明的結(jié)晶。它融匯了先人的智慧，歷經(jīng)多年的傳承將實(shí)用功能和人文精神進(jìn)行了深度融合，具有深層的文化意義。馬林諾夫斯基在《文化論》中曾說(shuō)：“一切文化要素，若我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)揮作用，而且是有效的”[5]。傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)上說(shuō)是舊審美文化的時(shí)代產(chǎn)物，但文化、 思想和審美隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。發(fā)揚(yáng)我國(guó)文人情懷和工匠精神的同時(shí)也要與社會(huì)新文化共同發(fā)展，文化共創(chuàng)作為時(shí)代意義的新生，首先要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)推進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化新時(shí)代的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)民族新舊文化融合。全球化時(shí)代下，天水雕漆在面對(duì)國(guó)外新文化和新思想與自身形成碰撞時(shí)要積極分析，高站位、高格局的選擇正確且適宜的發(fā)展方向，弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神和造就具有新時(shí)代氣息的天水雕漆手工藝品。

3.2 工藝設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新

天水雕漆應(yīng)回顧新中國(guó)成立初期，雕漆廠派工匠遠(yuǎn)赴各地學(xué)習(xí)交流制作工藝的經(jīng)歷，從中汲取優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，不留余力的結(jié)合自身特色展開研究，創(chuàng)造出大量聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的作品。當(dāng)下我們面對(duì)市場(chǎng)需求的萎靡，因發(fā)揚(yáng)當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)精神，積極組織工匠去行業(yè)先進(jìn)工作室進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，學(xué)習(xí)新工藝和創(chuàng)意思路，定期組織工匠解讀工藝行業(yè)的新動(dòng)向，了解前沿、擴(kuò)展思路、深化思想。此外，還可以聯(lián)系國(guó)內(nèi)相關(guān)行業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，開展創(chuàng)意碰撞，做更多天水雕漆的外延產(chǎn)品，首先雕漆廠要設(shè)定相應(yīng)的策劃崗位，策劃出預(yù)期的產(chǎn)品規(guī)格和定位，選擇該廠適宜的工藝團(tuán)隊(duì)，在制作工藝、 思路和團(tuán)隊(duì)特長(zhǎng)等多方面溝通后制定本次工藝品的設(shè)計(jì)策略，邀請(qǐng)符合定位的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與之溝通和協(xié)調(diào)，要注意設(shè)定的技藝和文化切入點(diǎn)，凝結(jié)本地文化和雕漆本身的優(yōu)勢(shì)，打造出天水雕漆獨(dú)特的身份標(biāo)志，結(jié)合新時(shí)代的思想和文化價(jià)值體系深入挖掘民族手工藝的潛力，將傳統(tǒng)雕漆進(jìn)行再設(shè)計(jì)，維持并拓展屬于自己工藝和市場(chǎng)的發(fā)展空間。

3.3 傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合

天水雕漆在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不應(yīng)固執(zhí)于傳統(tǒng)實(shí)物的參照，可以參考現(xiàn)代化專業(yè)技術(shù)軟件的應(yīng)用，對(duì)雕漆工藝品各方面的參數(shù)進(jìn)行可視化處理，搭建數(shù)字、模像、聲音、文字等可視化信息數(shù)據(jù)，擴(kuò)展設(shè)計(jì)通道，將實(shí)物設(shè)計(jì)的工作延展到計(jì)算機(jī)軟件中進(jìn)行，減少對(duì)物料的浪費(fèi)。在科技高速發(fā)展的時(shí)代，天水雕漆不僅要在線下平臺(tái)打造出該品牌獨(dú)特與巧妙之處，吸引關(guān)注，也要迎合現(xiàn)代消費(fèi)渠道，拓展線上交流平臺(tái)。利用網(wǎng)絡(luò)的便利，建構(gòu)線上對(duì)外的雕漆工藝數(shù)字模像體驗(yàn)平臺(tái)，使互動(dòng)者可參與雕漆各個(gè)模塊的組建，讓人們了解天水雕漆工藝的制作工序和匠心之處。

3.4 市場(chǎng)受眾的再探索

傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)認(rèn)同主要通過(guò)“展示”實(shí)踐來(lái)獲取[6]。重新進(jìn)行市場(chǎng)商品定位后的傳統(tǒng)手工藝品，以造型新穎、 體量小巧的新形象出現(xiàn)在了每個(gè)城市標(biāo)志性的商業(yè)街道，成為每個(gè)游客游玩后隨手購(gòu)買的旅游紀(jì)念物，創(chuàng)造出了更多的商業(yè)價(jià)值。天水雕漆廠家具自產(chǎn)生以來(lái)就是供宮廷所需，抑或者成為社會(huì)上層人士的家用裝飾擺件，各式家具造型獨(dú)美，體量龐大，工序的繁雜，用料的講究，給人貴不可言的視覺(jué)感受，直至今日，精美的雕漆品仍流行于各大拍賣行。但想要更好的發(fā)揚(yáng)天水雕漆文化產(chǎn)業(yè)，不應(yīng)固執(zhí)于高端市場(chǎng)的開拓，應(yīng)打破產(chǎn)品的高端定位，根據(jù)世人的需求和消費(fèi)能力開拓不同定位的工藝產(chǎn)品。在市場(chǎng)上可以看到不少雕漆工藝的現(xiàn)代性探索，如雕漆的鑰匙扣、瓷胎雕漆的茶碗、金屬胎雕漆的首飾等，均十分新穎，也受市場(chǎng)歡迎。不過(guò)在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，難以開展量化生產(chǎn)。雕漆的手工藝價(jià)值更多體現(xiàn)在漆面刻畫上，需要雕漆工藝師不斷嘗試，迎合消費(fèi)市場(chǎng)嘗試多種題材。對(duì)于一個(gè)追求長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)的品牌而言，及時(shí)挖掘和回應(yīng)消費(fèi)者的需求是必備的能力，因此，天水雕漆應(yīng)重新定位，正視自身功能，有效利用手工藝品的市場(chǎng)效應(yīng)為自身帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，利用好各種媒體向大眾普及雕漆文化，通過(guò)市場(chǎng)需求為天水雕漆的傳承創(chuàng)造一個(gè)“活”態(tài)發(fā)展的未來(lái)。

3.5 銷售渠道的完善

電子商務(wù)自1999年在中國(guó)開始發(fā)展以來(lái)到現(xiàn)在取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，天水雕漆廠可以在電商平臺(tái)成立自己的線上商城，形成B2C 的商業(yè)模式，面向消費(fèi)者銷售產(chǎn)品和服務(wù)。自媒體時(shí)代人人都可做網(wǎng)紅，很多手藝人憑借自身手藝直播，帶火了很多產(chǎn)品。天水雕漆也可加入電商和直播平臺(tái)，將文化工藝品匯入銷售新渠道，積極鼓勵(lì)手藝人開辦公眾號(hào)記錄自己與天水雕漆工藝品的故事，拓展市場(chǎng)文創(chuàng)新氣象，使受眾在購(gòu)買工藝品的同時(shí)還能了解產(chǎn)品背后的故事。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的時(shí)尚消費(fèi)市場(chǎng)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)受到西方時(shí)尚美學(xué)的影響，傳統(tǒng)手工藝被烙上了鄉(xiāng)土風(fēng)格的印記。第十次文代會(huì)的導(dǎo)向告訴我們，走入生活，貼近生活才是把握好手工藝的基礎(chǔ)，近年來(lái)興起的國(guó)潮熱也證明新設(shè)計(jì)理念與古老文化技藝的相契合能夠深入年輕人的市場(chǎng)。作為具有西北特色的天水雕漆承載的并不只是家具、裝飾品，自2006年入選非遺之后，天水雕漆已經(jīng)成為本地文化的一顆紐帶與烙印。該文從文化、思想、技術(shù)等多角度對(duì)天水雕漆進(jìn)行了多元化共創(chuàng)視角的探索，為其提供了擺脫刻板印象的策略，目的在于重新激發(fā)公眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣與印象，從而增加其融入當(dāng)代生活的可能性，找尋到雕漆市場(chǎng)的需求，在保持其原有的獨(dú)特意義程度上結(jié)合新文明、 新思想幫助天水雕漆尋找藝術(shù)傳承和發(fā)展的再生之路。