戴維·亨頓的文學(xué)譯介與文化思辨?

李 陽

上海師范大學(xué)

【提 要】 擁有多重身份的美國漢學(xué)家戴維·亨頓酷愛中國詩歌和哲學(xué)典籍，在漢學(xué)研究中將文學(xué)與哲學(xué)、生態(tài)學(xué)相互融合，具有明顯的思辨色彩。他是詩人也是譯者，更是中國文學(xué)的研究者和傳播者。無論是翻譯中國詩歌還是哲學(xué)典籍，亦或是進行創(chuàng)作，亨頓對于詩學(xué)意象、禪宗精神和生態(tài)環(huán)境的哲學(xué)思辨隨處可見，“地圖詩人”的稱號也應(yīng)運而生。亨頓對中國山水畫的獨特解讀，以及將中國古典哲學(xué)思維進行內(nèi)化的研究方式，開拓了西方漢學(xué)的譯介思路。

1 引言

“是筆在絕望中開花，是花反抗著必然的旅程”（北島2014：90）。北島的詩歌以冷峻和思辨的藝術(shù)風(fēng)格著稱。與之相似的是，其作品的英譯者之一——戴維·亨頓（David Hinton）在文學(xué)翻譯和創(chuàng)作中也有著強烈的思辨意識。亨頓是美國著名詩人、翻譯家，曾任教于美國哥倫比亞大學(xué)（Columbia University）和德國柏林自由大學(xué)（Free University of Berlin）。身為譯者，出于對中國哲學(xué)、宗教和山水詩畫的熱愛，亨頓翻譯了大量的中國詩歌，不僅包括謝靈運和孟浩然山水詩歌的譯作，還有早期的《杜甫詩選》（The Selected Poems of Tu Fu，1989）、《李白詩選》（The Selected Poems of Li Po，1996）和《白居易詩選》（The Selected Poems of Po Chü-I，1999）等10 余部中國古代詩歌的譯作以及關(guān)于當(dāng)代詩人北島的多部譯詩。同時，亨頓也是將五部中國經(jīng)典哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》《孟子》《孔子》《莊子》《易經(jīng)》翻譯成英文的海外第一人。作為詩人，亨頓在詩歌創(chuàng)作形式方面進行了大膽的革新，共著有兩部詩集和一部散文集。他的詩歌以“地圖”的形式呈現(xiàn)出來，使文本有了立體感和生命力，豐富了詩歌的空間，喚起讀者獨特的閱讀感受。亨頓在翻譯諸子和唐詩的過程中，形成了其獨有的宇宙認識論和生態(tài)倫理觀，并將這種觀念意識融入到文學(xué)創(chuàng)作中。可以說，亨頓在譯本中向讀者傳達了原著的文學(xué)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)內(nèi)涵，在散文和詩歌創(chuàng)作中也融匯了中國古典哲學(xué)思想，思辨意識色彩極強，做到了中西匯融、譯著共通。

2 初識漢學(xué)時的啟蒙思辨

自上世紀七十年代起，美國學(xué)界的“漢學(xué)熱”達到高潮，甚至產(chǎn)生了“中國學(xué)”這一研究術(shù)語，大力推動了中國文學(xué)和文化融入世界的進程。在這樣的社會背景和文化趨勢之下，出于對中國文學(xué)與文化的強烈熱愛，戴維·亨頓開始譯介中國文學(xué)和傳播中國文化，形成了其獨特的哲學(xué)思辨意識。

從根本上來看，亨頓漢學(xué)之路的展開，與其求學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān)。亨頓于1954 年出生于素有美國“人口稠密之州”之稱的猶他州，1981 年從美國康奈爾大學(xué)（Cornell University）畢業(yè)，獲得藝術(shù)碩士學(xué)位。隨后，亨頓選擇前往中國臺灣學(xué)習(xí)漢語，開展關(guān)于中國詩歌語言的研究，并于1984 年到臺灣暫居，此舉為他日后的漢學(xué)之路奠定了重要基礎(chǔ)。在赴華學(xué)習(xí)期間，亨頓對于中國詩歌和繪畫等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛只增未減。除此之外，亨頓也曾在法國居住過幾年，目前以獨立學(xué)者和作家的身份定居在美國東北部的佛蒙特州。其位于佛蒙特州的宅邸周圍有著獨特的自然風(fēng)光，激發(fā)了亨頓的創(chuàng)作靈感，使其聯(lián)系中國古典哲學(xué)思想，在創(chuàng)作中將荒原意象與生態(tài)倫理觀有機地結(jié)合起來。這些海外旅居和生活經(jīng)歷對亨頓漢學(xué)研究的展開及其思辨意識的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。

在漢學(xué)研究中，亨頓通過翻譯實踐積累了大量的中國文學(xué)知識。若要對亨頓的漢學(xué)之路及其思辨歷程進行追蹤溯源、探尋其啟蒙思辨形成的源流，可發(fā)現(xiàn)有三重因素在影響著他的研究：杜甫詩、中國文學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵和亨頓本人所生活的地理環(huán)境。大學(xué)期間，亨頓便對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，當(dāng)時他閱讀了包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的多部中國哲學(xué)典籍，帶著對中國古典文學(xué)的熱愛開始嘗試閱讀和翻譯中國古詩和哲學(xué)典籍，并進行詩歌創(chuàng)作。在此期間，亨頓被唐代詩人杜甫的作品所感染，將杜甫視為“歷史上最偉大的抒情詩人”（利思·托尼諾、劉士聰2015：115）。杜甫詩以一些自然界中看似平淡無奇的題材而聞名，這直接影響了亨頓日后的翻譯和創(chuàng)作理念。杜甫成為亨頓在詩歌譯介之路上的引路人，此為其一。亨頓因在大學(xué)期間讀到加里·斯奈德（Gary Snyder）的詩集而開啟了對中國文學(xué)的探索之路。通過閱讀，亨頓挖掘出滲透在中國古代藝術(shù)創(chuàng)作中的思維范式，即中國文學(xué)獨特的生態(tài)內(nèi)涵，“它總是抒情而美麗——對我們來說充滿現(xiàn)代和激進的色彩”（The Booklyn Rail 2016）。這一發(fā)現(xiàn)幫助亨頓更好地認識和理解中國文學(xué)和中國文化，此為其二。亨頓雖然成年后長期定居于佛蒙特州，但猶他州是他的故鄉(xiāng)，是其成長的地方，當(dāng)?shù)馗呗柸朐频纳矫}和一望無際的天空所構(gòu)成的開闊空間定義了亨頓和他的思想（The Booklyn Rail 2016）?？梢哉f，地理環(huán)境的影響為亨頓日后培養(yǎng)中國古代哲學(xué)思維提供了很大的幫助，此為其三。雖然縱觀亨頓的漢學(xué)之路，包括戴維·霍克斯（David Hawkes）的《杜詩初階》（A Little Primer of Tu Fu）等在內(nèi)的眾多研究者和作品均對亨頓產(chǎn)生過或大或小的影響，但杜甫詩、中國文學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵和個人生活環(huán)境對其影響是最重要也最具代表性的，助力亨頓正式開啟漢學(xué)研究的道路。這三重因素不僅推動了亨頓漢學(xué)之路的研究進程，也使其在研究中國古代詩歌和哲學(xué)的過程中聚焦中國生態(tài)問題，思考人類目前所面臨的自然困境，并充分運用哲學(xué)思維來進行分析和表達。

亨頓自1989 年發(fā)表第一部譯作以來，卅余載筆耕不輟，佳譯頻出。作為一名智者和雄辯者，亨頓充分運用了自己對于中國詩歌、哲學(xué)、藝術(shù)、語言和文字系統(tǒng)等眾多文化層面的了解，把握翻譯的準則，描繪出了一幅宏大壯麗的漢學(xué)畫卷。重要的是，“當(dāng)你翻譯一首詩時，你最終會得到一首新詩，這是譯者的作品”（Into the Middle Kingdom）。憑借著獨特的語言翻譯技巧，亨頓對于中國古代詩歌的翻譯清新易懂，使得最終呈現(xiàn)出來的譯作既忠實于原作，又符合英文的語言表達習(xí)慣。亨頓用通俗易懂且清新質(zhì)樸的語言把中國古典哲學(xué)的核心思想傳達給西方讀者，向世界傳遞中國聲音，為中國文學(xué)和文化走向世界貢獻了力量。自此，亨頓在漢學(xué)譯介之路上一發(fā)而不可收拾。

3 詩畫意象里的山水思辨

出于對杜詩的無限熱愛，亨頓嘗試翻譯和研究中國詩歌，并深刻捕捉到了其中的山水意象和內(nèi)涵。陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維、李白、杜甫、孟郊和王安石等中國古詩詞名家的作品都成為了亨頓關(guān)注的對象。但亨頓的目光并不局限于古代詩歌的翻譯和研究，他對當(dāng)代中國詩歌也有獨到的見解。自1994 年起，亨頓開始翻譯中國當(dāng)代詩人和作家北島的詩作，迄今已有三部譯作問世，成功將北島的作品介紹到歐美國家。

2008 年，亨頓翻譯并出版了《中國古典詩歌選集》（Classical Chinese Poetry:An Anthology，2008）。該集囊括了眾多經(jīng)典詩詞，從《詩經(jīng)》《楚辭》《樂府》，到王安石、蘇東坡和李清照的作品，同時，他也將《道德經(jīng)》作為詩詞的一部分選入其中。在《中國古典詩歌選集》中，亨頓梳理了中國詩歌傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)，從公元前1500 年一直延續(xù)到現(xiàn)在的三千多年里，中國詩歌傳統(tǒng)成為世界文學(xué)之林中規(guī)模最大且持續(xù)時間最長的文學(xué)傳統(tǒng)。從圖畫文字到象形文字的演變歷程，亨頓結(jié)合了道家宇宙觀的思維模式，在書中探討了古代漢語的特點及其對詩歌這種特殊文學(xué)體裁的影響。亨頓對于古代漢語語法結(jié)構(gòu)具有深刻的認識和理解，可見其漢語功底之扎實，而這除了源自于對中國文學(xué)的癡迷和熱愛，也離不開他多年的翻譯和研究經(jīng)驗的積累。亨頓在翻譯中國詩歌的過程中，既傳遞了中國古代詩歌之韻的獨特美，也以簡單易懂的現(xiàn)代英語風(fēng)格感染了眾多英美讀者，彰顯其傳播中國傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感。

亨頓因翻譯中國山水詩而被人們熟知。對中國山水畫有一定研究的亨頓，在受到中國詩人創(chuàng)作思想的啟蒙后，開啟了翻譯中國山水詩歌的旅程。亨頓發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)山水畫以不同的色彩呈現(xiàn)方式傳遞著某些相同的概念，其中包含了大量的意象，同時也發(fā)現(xiàn)中國書法家渴望借助宇宙本身的自發(fā)性和原始能量來創(chuàng)作，這種能量改變了表意文字。亨頓不僅通過對中國山水畫意象的理解與許多詩人達成共鳴，更重要的是推動了其自身對于中國古代哲學(xué)思想的研究進程。詩歌作為一種特殊的文學(xué)體裁，表達了作者在創(chuàng)作時的思想感情，其豐富的詩學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)倫理思想具有關(guān)聯(lián)性。亨頓發(fā)現(xiàn)了詩歌的這一獨特性，進而展開了漢學(xué)研究的歷程，并獲得豐碩的研究成果。除了詩畫意象外，很多詩人的哲學(xué)思想也推動了亨頓翻譯事業(yè)的發(fā)展，激發(fā)了其創(chuàng)作理念。例如王安石在晚年修行禪宗，游山玩水，他的詩作是在山水境界的道教文化中形成的；對亨頓影響頗深的詩人杜甫在詩作中大量融入了個人哲學(xué)的深刻思想；亨頓借助對白居易的生平、創(chuàng)作和思想的理解，在譯作中“注重白詩中儒釋道特別是禪的哲學(xué)內(nèi)涵的翻譯”（陳梅2016：41）。更重要的是，在《覺醒的宇宙：中國古典詩歌思想》（Awakened Cosmos:The Mind of Classical Chinese Poetry）中，亨頓不僅將舊詩新譯，并且在每首詩的譯文之后，他運用哲學(xué)思維闡釋了其個人對于詩人以及這首詩創(chuàng)作思想的理解。例如，在杜甫《望岳》的譯文后面，亨頓對于詩句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”中的“陰”“陽”做出了闡釋，他認為：

在這里，杜甫提及的是陰陽的原始內(nèi)涵，即山峰的陰暗的北坡（陰）和 陽光充足的南坡（陽），但是作為“氣”的兩個基本要素，它們則更具有哲學(xué)意義?！皻狻北粡V泛視作一種類似宇宙呼吸力的東西，它賦予物質(zhì)宇宙以生命 的能量，而“氣”（的能量/生命 力）實際上要更多。這是描述道的另一種方式，強調(diào)了道的本質(zhì)是一個單一的活性組織：宇宙的物質(zhì)和能量共同被視為一個單一的、動態(tài)的和可再生的組織，（這一組織）通過不斷轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)動態(tài)趨勢。陰和陽的呈現(xiàn)形式為女性和男性、黑暗和光明、寒冷和炎熱、接受和活躍，正是它們之間的動態(tài)的相互作用產(chǎn)生了宇宙的變化過程（Hinton 2019：5）。

亨頓在翻譯中國古典詩歌時站在哲學(xué)思辨的角度下，對于詩人思想和生態(tài)意象進行相應(yīng)的哲學(xué)闡釋，甚至詮釋了中國古代關(guān)于“氣”和“道”與宇宙之間關(guān)系的內(nèi)涵。由此可見，亨頓迄今為止所有的中國古代文學(xué)翻譯作品都不是平行獨立的，不同作家的作品和不同體裁的作品之間存在哲學(xué)層面上的關(guān)聯(lián)性。亨頓由此領(lǐng)略到了中國特有的山水詩畫意象，逐步形成了中國哲學(xué)思維和生態(tài)理念，拓寬了對于中國古代哲典的翻譯視野。

不僅是中國古代詩歌，當(dāng)代詩人北島的作品也是亨頓關(guān)注的對象。作為一位高產(chǎn)的詩人，北島及其作品備受海外漢學(xué)界的關(guān)注，他特殊的旅居經(jīng)歷和鮮明獨特的創(chuàng)作風(fēng)格觸動了亨頓。自1994年起，亨頓先后翻譯了北島的三部詩集，分別是《距離的形式》（Forms of Distance，1994）、《零度以上的風(fēng)景》（Landscapes over Zero，1996）和《在天涯》（At the Sky's Edge:Poems 1991－1996，2001）。值得一提的還有《時間的玫瑰：新詩與詩選》（The Rose of Time:New and Selected Poems，2010），該書是北島創(chuàng)作生涯中一部熱情洋溢的詩集，由艾略特·溫伯格（Eliot Weinberger）主編，亨頓與其他五位譯者合譯，以雙語版形式發(fā)行。亨頓翻譯北島詩歌絕非機緣巧合。作為朦朧詩派的代表之一，北島在創(chuàng)作中融入了中國古典哲學(xué)思想，使得其詩歌具有冷峻、嚴肅的特征和極強的思辨性。亨頓敏銳地捕捉到這一特點，從而展開了對北島詩歌的翻譯，并通過翻譯展現(xiàn)了北島詩歌的音樂性和情感濃郁度。同時，北島詩歌中的大海、天空和山巒等意象也同中國古代詩歌中的詩畫意象類似，激起了亨頓的生態(tài)倫理觀。簡言之，亨頓的翻譯和創(chuàng)作風(fēng)格深受北島詩歌理念的影響。值得關(guān)注的是，亨頓嘗試將中國古代詩歌創(chuàng)作的思維范式與當(dāng)代詩人北島的創(chuàng)作理念結(jié)合在一起，開辟了一條其特有的關(guān)于詩歌研究的思想脈絡(luò)。就連北島本人在看過亨頓的譯作之后，也不禁感慨道：“鑒于亨頓驚人的能力和他的整體計劃，他正在創(chuàng)造的是一種新的英語文學(xué)傳統(tǒng)，一項真正重要的事業(yè)，不僅對英國文學(xué)，對于中國語言文學(xué)更是如此。我不得不承認他的工作價值具有很重要的意義”（Hinton 2014：484 后記）。

翻譯作品的價值受到肯定對亨頓而言意味著學(xué)術(shù)研究得到認可，也激勵其在漢學(xué)研究之路上越走越遠。

4 哲典內(nèi)涵中的解“易”思辨

亨頓的哲學(xué)思維和思辨意識的形成離不開其對于中國古典哲學(xué)文本的理解和譯介。值得一提的是，亨頓是自20 世紀以來，首位將五部中國經(jīng)典哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》《孟子》《孔子》《莊子》和《易經(jīng)》翻譯成英文的人。海外漢學(xué)界，翻譯過這幾部哲學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)者不在少數(shù)，但是將五部作品悉數(shù)翻譯出來的人卻寥寥無幾，亨頓是當(dāng)之無愧的先行者。亨頓在翻譯這些哲學(xué)典籍時意識到了語言翻譯的曲解現(xiàn)象。英語作為印歐語系的分支語言，與漢語在語法構(gòu)造上截然不同，這便決定了它無法將很多中國特殊詞匯以其原本的含義呈現(xiàn)出來，反而會改變甚至曲解了“道（Tao）”“禪（Zen）”“易（I）”等中國古代特有哲學(xué)詞匯的真正內(nèi)涵。

無論是中國智慧源泉之《論語》、儒家之經(jīng)典的《孟子》、道家哲學(xué)源泉之《老子》，還是將哲學(xué)思想詩意化了的《莊子》，都被亨頓賦予了新的生命。亨頓在分別出版了這些哲學(xué)典籍的英譯本之后，美國康特珀因特出版社（Counterpoint）于2013 年發(fā)行了合集《中國四大典籍：＜道德經(jīng)＞＜莊子＞＜論語＞＜孟子＞》（The Four Chinese Classics:Tao Te Ching,Chuang Tzu,Analects,Mencius，2013）。譯完以上四部中國哲學(xué)典籍之后，亨頓并未停下翻譯的腳步，于2015 年出版了《易經(jīng)》的英譯本，即《易經(jīng)：變化之書》（I Ching:The Book of Change，2015）。作為中國傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與人文實踐的理論來源，《易經(jīng)》是中國古代文化和民族思想智慧的結(jié)晶，是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之作。亨頓通過譯介哲學(xué)典籍，對于《易經(jīng)》和“卦”有了深層了解，對于宇宙的兩大基本原理，即“陰”“陽”的認識形成了其獨有的哲學(xué)思維體系。亨頓稱自己對算卦并不感興趣，但卻對中國古代詩人、藝術(shù)家和知識分子閱讀《易經(jīng)》的方式十分感興趣，這些群體把《易經(jīng)》看作是一本哲學(xué)書籍，而不是一種算命的系統(tǒng)。亨頓認為《易經(jīng)》是一種神奇的文本，能夠使讀者不斷獲得新的閱讀體驗：

每次你開始閱讀時，都將在一個由“機會”決定的新地方開始，而非從頭到尾的閱讀，此為借助“占卜”來進行的閱讀體驗。當(dāng)然，這本書的體系結(jié)構(gòu)也邀請了另一種閱讀文本的方式：通過閱讀隨機選擇的段落來漫步文本。無論是占卜還是隨機游蕩，文本都是千變?nèi)f化，永無止境的，對于每個閱讀它的人來說都是不同的文本。在一個令人迷惑的體系結(jié)構(gòu)中設(shè)置了一個謎團，通常是相互矛盾的，這本書永遠不會讓讀者陷入一個已經(jīng)達到某種穩(wěn)定 理解的靜止?fàn)顟B(tài)（Hinton 2015：17）。

亨頓指出，在《易經(jīng)》中，從某種意義上講，沒有混亂的概念——《易經(jīng)》將宇宙看作是一個和諧的整體，并以這個整體為基礎(chǔ)開展哲學(xué)論述。

亨頓對于中國傳統(tǒng)的“道”也有著自己獨特的理解和認識，他將自身置于自然環(huán)境或者說是宇宙本源世界之中，來進行對“道”的思考。在亨頓眼中，環(huán)境無法限制思想，因為若想通曉和頓悟出“道”的內(nèi)涵，既可漫游城市，也可隱居山林。介于此，亨頓開始關(guān)注生態(tài)、關(guān)注城市與自然之間的關(guān)系，并逐漸傾向于在自然原始環(huán)境中思考哲學(xué)、品味詩歌。中國傳統(tǒng)的“道”文化始于老子的《道德經(jīng)》。亨頓在解讀和翻譯《道德經(jīng)》時聯(lián)系了自身對于《易經(jīng)》的認識，對《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》之間的關(guān)系，以及兩部哲典對于宇宙起源本質(zhì)的描繪產(chǎn)生深刻的理解，并在譯本中明確探討了“有”“無”“無為”等哲學(xué)概念。此外，亨頓于2018 年出版了《無門關(guān)口：＜無門關(guān)＞之源》（No-Gate Gateway:The Original Wu-Men Kuan，2018），通過獨特的翻譯策略向人們展現(xiàn)了一種全新的理解禪宗的方式，即將傳統(tǒng)的“禪宗困惑”轉(zhuǎn)化為更加平易近人的神秘思想。這種以“易”解“道”、解中國古代哲學(xué)思想的思辨模式成為亨頓譯介哲學(xué)典籍的獨特之處。

亨頓并不是一個單純翻譯中國文學(xué)作品的譯者和漢學(xué)家，他勤于思考，從讀大學(xué)時起便對中國道家哲學(xué)非常感興趣，他探究過人類本源、人類與宇宙間的關(guān)聯(lián)以及人類進化論的歷史進程等多重哲學(xué)問題，并在漢學(xué)研究中將哲學(xué)思辨和生態(tài)問題緊密聯(lián)系起來。一位出色的譯者，必然會在翻譯之前對作者及其作品進行深入細致的了解和研究，從而在譯出語和譯入語之間實現(xiàn)自由轉(zhuǎn)換。亨頓在開始翻譯中國文學(xué)作品之前，仔細閱讀了中國本土出版的原著，形成自己的理解。亨頓在翻譯中重視原始語境和文化歷史背景等要素，努力把握文學(xué)作品的本質(zhì)，這樣便于海外學(xué)者對中國文學(xué)尤其是古典文學(xué)的內(nèi)涵進行理論建構(gòu)。連亨頓本人也強調(diào)過自己“所翻譯的不僅是中國文字，還有中國文化”（Tonino 2015），更為重要的是在譯介的過程中發(fā)現(xiàn)中國問題。

5 地圖隱喻下的生態(tài)思辨

亨頓鐘愛中國詩歌和哲學(xué)典籍，但并未只譯不創(chuàng)。除了擁有譯者身份之外，亨頓還是詩人和作家，創(chuàng)作了多部學(xué)術(shù)著作、詩歌和散文。作為“地圖詩人”，亨頓在眾多中國古代詩歌的英譯本中加入了地圖標(biāo)識，便于讀者對詩人所生活的地理位置和環(huán)境進行直觀地認識和了解。此外，他在原創(chuàng)作品中也進一步豐富了對于地理位置標(biāo)識的運用。他的散文集《饑餓之山：心靈與風(fēng)景的實地指南》（Hunger Mountain:A Field Guide to Mind and Landscape，2012），原創(chuàng)詩集《化石天空》（Fossil Sky，2004）和《沙漠》（Desert，2018）一經(jīng)出版便引起轟動，來自各界的贊美絡(luò)繹不絕。這些作品均是“詩意地圖”的表征，展現(xiàn)了亨頓地圖化風(fēng)格的創(chuàng)作理念。亨頓用創(chuàng)作證明了他不僅是一位善于譯介中國文學(xué)作品的漢學(xué)家，也是一名出色的詩人和作家，他的原創(chuàng)作品同樣應(yīng)該受到關(guān)注。

《饑餓之山》是亨頓多來年翻譯和研究中國詩歌的成果性指南。饑餓之山指的是他現(xiàn)居住所佛蒙特州宅邸附近的一片荒野，亨頓沿著饑餓之山游歷，以散文的形式描述了自己的郊游思考和經(jīng)歷。同時，《饑餓之山》也體現(xiàn)了亨頓在翻譯中國文學(xué)過程中所吸納的宇宙觀。亨頓將這種宇宙觀轉(zhuǎn)化為一種看待自然、看待人類在自然界中的位置，以及看待人類和宇宙之間關(guān)系的特殊方式。亨頓在其中運用了中國古代關(guān)于“陰”“陽”的宇宙認識論，充分結(jié)合其在中國文學(xué)譯介生涯中業(yè)已形成的哲學(xué)思辨意識和生態(tài)倫理觀。這本散文集是亨頓將中國詩歌和藝術(shù)思想觀念內(nèi)化之后的成果，體現(xiàn)了亨頓在翻譯和創(chuàng)作中對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。詩集《化石天空》則是一部精彩絕倫的詩意地圖，彰顯了亨頓作為詩人的獨創(chuàng)性和審美觀。這部作品起初寫在一張大紙上，亨頓這樣做的目的是把詩歌從傳統(tǒng)紙張和書本的慣例中解放出來。與《饑餓之山》相似，《化石天空》也是取材于亨頓在家園附近一年左右的散步經(jīng)歷，追溯了個人在風(fēng)景、歷史和構(gòu)思中走過的路徑。亨頓在其中運用了中國古代山水畫和詩歌的空虛意象和哲學(xué)思想，通過刻畫個人內(nèi)心的聲音，打破了時空界限，再次思考了自然和無為等方面的哲學(xué)問題。亨頓于2018 年出版了詩集《沙漠》，是其近十年間的唯一一部原創(chuàng)詩集。相比《化石天空》里的環(huán)境，亨頓在《沙漠》中將注意力轉(zhuǎn)向了美國西部的超然景觀，關(guān)注生態(tài)環(huán)境和環(huán)保問題。亨頓借這部詩集再次深入探討了中國古代哲學(xué)思想的內(nèi)涵價值，更新了中國見解1，特別是將沙漠景象的奇觀與中國古代奧秘結(jié)合起來，呈現(xiàn)出一種獨特的詩學(xué)效果。此前，亨頓在《詩歌的荒野：心靈與風(fēng)景的冒險》（The Wilds of Poetry:Adventures in Mind and Landscape，2017）中論證了那些古老的中國見解如何塑造當(dāng)今時代下具有創(chuàng)新性的美國詩歌。在《沙漠》中，亨頓將這種傳統(tǒng)延伸到了像曠野一樣寬闊而開放的詩歌中，更新個人中國見解的同時也建構(gòu)了中國古代哲學(xué)的思想范式。亨頓的目的是將自身對于中國古典詩歌文化內(nèi)涵的理解，將詩學(xué)話語下的生態(tài)思辨論注入到詩歌創(chuàng)作的思想中去，以求打破自我身份話語和西方知識傳統(tǒng)的局限性。

除了詩歌和散文，亨頓還著有《覺醒的宇宙：中國古典詩歌思想》和《中國文化之根：道教和禪宗》（China Root:Taoism,Ch’an,and Original Zen，2020）。這兩部著作是亨頓基于多年翻譯經(jīng)驗下的成果之作。亨頓在其中再次說明了中國文學(xué)經(jīng)過英譯后的“變味”，強調(diào)了禪宗文獻的英譯對禪宗的道教傳統(tǒng)思想造成重大損害的問題。亨頓將禪視為中國本土精神的產(chǎn)物，是中國道教哲學(xué)思想的一種延伸。禪雖然也受到過佛教的影響，但不同于佛教的抽象和感性特征，中國的禪根植于樸實的思想價值理念和傳統(tǒng)經(jīng)驗的感官認知當(dāng)中。在《覺醒的宇宙：中國古典詩歌思想》中，亨頓以詩人杜甫為代表，通過對具體詩歌和詩人思想的分析，揭示了道家和禪宗對人類生活全方位體驗的洞察，對其進行了深刻而原始的分析探索。作者賦予禪以獨特內(nèi)涵，即實現(xiàn)人類的感官同自然風(fēng)景及宇宙的和諧統(tǒng)一。而《中國文化之根：道教和禪宗》中的每章內(nèi)容都探討了中國禪宗的核心思想，包括冥想、專注、感悟和覺醒等。此外，“作者還揭示了，正是因為中國禪宗在經(jīng)日本傳至西方的過程中精髓有所遺失，導(dǎo)致中國古代對禪的這種原始理解和實踐在當(dāng)代美國禪宗中幾乎消失殆盡”（戴維·亨頓2020：80）?？梢姡囝D通過翻譯中國詩歌、哲學(xué)典籍，創(chuàng)作自己的哲學(xué)著作，逐漸形成一套屬于自己的生態(tài)觀念和思辨模式，使其譯著和創(chuàng)作更具文學(xué)價值和哲學(xué)內(nèi)涵。

6 結(jié)語

無論是翻譯中國詩歌和哲學(xué)典籍，還是進行個人創(chuàng)作，亨頓都沒有局限于表面的學(xué)術(shù)理念之中，在翻譯創(chuàng)作之余，他善于進行哲學(xué)思辨。在漢學(xué)研究之路上，亨頓形成了其獨具中國古典哲學(xué)色彩的宇宙認識論和生態(tài)思辨意識，并將這種思維運用到具體的文本分析和創(chuàng)作中去。通過對中國文學(xué)的研究，亨頓最終將視角立足于關(guān)乎人類生存的具體問題上，深入思考和分析這些問題形成的原因。例如他曾提出中國傳統(tǒng)社會性別歧視所導(dǎo)致的中國古典詩人“陽盛陰衰”的社會問題，以及通過對中國環(huán)境問題的探討進一步思考全人類的生態(tài)問題等。尤其是環(huán)境生態(tài)的問題，人口壓力和自然資源成為近些年來備受關(guān)注的話題，中國古代詩歌和哲學(xué)典籍可以通過文字語言來轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓τ谧匀坏恼J識，但真正所需要的是人類自身用實際行動去改善自然環(huán)境。亨頓在翻譯中國文學(xué)作品的同時用古典哲學(xué)的宇宙認識論引出了人類關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的思考，深刻意識到中國環(huán)境問題的嚴重性，并指出中國古典的哲學(xué)思想和詩歌傳統(tǒng)并未改變中國的環(huán)境問題，西方社會亦然。亨頓在翻譯和創(chuàng)作中聚焦作品中的自然景觀，結(jié)合歷史維度進行研究，不僅在翻譯和重塑中達到了有機良好的平衡，更通過深層次社會問題的探討使得其作品具有了新的生命力。

亨頓用一部部杰出的譯作向世人證明了優(yōu)秀的譯者所需要堅守的準則，他用英語文字最大限度還原和詮釋了中國古典詩歌和哲學(xué)典籍的核心思想，其自然樸素且不失清新明晰的翻譯風(fēng)格帶領(lǐng)英語世界的讀者們領(lǐng)略到了中國文化的博大精深。作為中國文化的傳播者，亨頓展現(xiàn)了其細致嚴謹?shù)姆g風(fēng)格和對于中國文學(xué)的喜愛。

注釋：

1 此處的中國見解是指戴維·亨頓通過翻譯和研究中國古代文學(xué)和哲學(xué)思想，形成了一種其特有的中國文學(xué)譯介觀。