“吳裝最善，他處無(wú)及”
——蘇州裱褙行業(yè)淺論

紀(jì)淑齡

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

《一捧雪》是明末清初蘇州派劇作家李玉為人所熟知的一部作品，演繹了在忘恩負(fù)義的小人湯勤的泄密下，莫懷古的傳家寶杯和氏玉雕的“一捧雪”被嚴(yán)世蕃強(qiáng)取豪奪的一段公案。創(chuàng)作源于生活，李玉常常以本色當(dāng)行的創(chuàng)作手法在其劇本中廣泛地反映他耳聞目睹的社會(huì)生活的各個(gè)方面。李玉的作品因小見(jiàn)大地呈現(xiàn)了明清之際蘇州地區(qū)的市井生活情態(tài)與特殊的民風(fēng)民俗，劇本《一捧雪》中對(duì)戲劇沖突的起落起到重要推波助瀾作用的人物湯勤，從事的就是一種在蘇州地區(qū)極盛的行業(yè)“裱褙”。這種在今天仍然有著廣泛的生存土壤的職業(yè)歷史十分悠久。裱褙是修飾、加工書(shū)畫(huà)作品的行當(dāng)，由于與書(shū)畫(huà)藝術(shù)緊密相連，裱褙工藝亦含有豐富的文化意蘊(yùn)，二者相互交融，共同造就了特別的書(shū)畫(huà)裱褙文化。裱褙工藝在書(shū)畫(huà)作品的保存與補(bǔ)綴、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的拯救與傳承中作用不言而喻，其本身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值也十分重要。

一、《一捧雪》中的裱褙師湯勤

湯勤在《一捧雪·卷上》第一出《樂(lè)圃》中出場(chǎng)，開(kāi)口先做了一番自我介紹的獨(dú)白，其中就提到了自己從事的是“裱褙”行業(yè)，他吹噓稱(chēng)“從幼學(xué)得一手好裱褙，真?zhèn)€用帚通神，使?jié){得法。憑你簇新書(shū)畫(huà)，弄得假舊逼真；饒他破絹零星，托起生成一片”。此段固有一定程度的夸張，但卻著實(shí)說(shuō)明了裱褙工作的對(duì)象與效果?！榜疡亍奔从眉埢蚪z織品做襯托，來(lái)裝潢字畫(huà)書(shū)籍，或加以修補(bǔ)，使之美觀(guān)耐久。凡裱褙必兩層，書(shū)畫(huà)等正面向外者，謂之裱；以無(wú)染素紙襯托其背者，稱(chēng)為褙。湯勤自夸的“用帚”“使?jié){”，是裱褙的基本技術(shù)，也是考量裱褙師手藝的重要標(biāo)準(zhǔn)。文人字畫(huà)是古董流通中比重較大的一個(gè)類(lèi)別，而字畫(huà)裝裱則與裱褙行業(yè)息息相關(guān)，裱褙行業(yè)因而與古董交易文化也關(guān)系甚密。初成的書(shū)畫(huà)由于紙質(zhì)、折痕、墨跡膠質(zhì)的種種局限，并不能很好地呈現(xiàn)出其原有的藝術(shù)價(jià)值。而經(jīng)過(guò)裱褙的書(shū)畫(huà)，往往已經(jīng)被抹平并加上了襯托的素紙，色彩畫(huà)面等也經(jīng)過(guò)修飾與強(qiáng)調(diào)。創(chuàng)作技藝賦予了書(shū)畫(huà)作品以先天的藝術(shù)價(jià)值，而裱褙技藝則給其脆弱的載體以充分的保護(hù)，在展現(xiàn)作品藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上使其能夠經(jīng)久留存。一些保存不當(dāng)?shù)臅?shū)畫(huà)可能已經(jīng)變成了“破絹零星”，殘損不堪，藝術(shù)價(jià)值大大降低。好的裱褙師精于修復(fù)殘損書(shū)畫(huà)，補(bǔ)綴殘篇，使其“起死回生”，重新煥發(fā)光彩。書(shū)畫(huà)作品的成功既少不了創(chuàng)作者的優(yōu)秀書(shū)法畫(huà)藝，也少不了裱褙師精湛的裝裱技藝。同時(shí)，裱褙師也有著造假做舊的本事。在裝裱與修復(fù)的過(guò)程中，裱褙師需要摹仿作者書(shū)畫(huà)的技法與精神，才能做到天衣無(wú)縫，這就要求裱褙師有一定的書(shū)畫(huà)藝術(shù)水準(zhǔn)。這就給了裱褙師將新近的書(shū)畫(huà)作品造假做舊冒充古物以牟取利益的機(jī)會(huì)。這縱然會(huì)使許多仿古的贗品流入市場(chǎng)，但這手技術(shù)用在修復(fù)古人字畫(huà)方面卻又是不可多得的了。

湯勤雖然趨炎附勢(shì)、忘恩負(fù)義，且因嗜好嫖賭、生意信用差而落魄街頭裱畫(huà)度日，但是他的裱褙技藝卻比較優(yōu)秀，亦頗有鑒別古董的能力。他正是憑借此項(xiàng)技藝被莫懷古看中并收入府中的。莫懷古本有收集古董字畫(huà)的愛(ài)好，上京任職時(shí)官員之間人情往來(lái)又常以書(shū)畫(huà)相贈(zèng)，因此鑒寶與裝裱的需求激增。這多多少少反映了當(dāng)時(shí)官員士大夫階層收藏字畫(huà)古董的風(fēng)氣。裱褙師常常憑借鑒寶能力斡旋在古董交易雙方充當(dāng)中介?！兑慌跹饭适录ち业膽騽_突是圍繞寶杯“一捧雪”展開(kāi)的，湯勤正是憑借“裱褙”這一職業(yè)便利斡旋在對(duì)古董寶物有著強(qiáng)烈貪欲的嚴(yán)世蕃和收藏寶杯的莫懷古之間。裱褙這一職業(yè)與古董的天然聯(lián)系讓莫懷古自然地放松了警惕，使湯勤有機(jī)會(huì)接觸到寶杯“一捧雪”。在第二出《囑訓(xùn)》中，莫懷古醉酒之時(shí)毫無(wú)顧忌地向湯勤展示道：“此杯名為盤(pán)龍和玉杯，俗呼為‘一捧雪’是也?！边@種職業(yè)身份又使湯勤輕易地在古玩鑒別方面取得了嚴(yán)世蕃的信任。在第六出《婪賄》中，嚴(yán)世蕃借賣(mài)官鬻爵、玩弄權(quán)術(shù)的手段收受金銀珍寶賄賂時(shí)，有意向湯勤炫耀收受的寶杯。湯勤為了討嚴(yán)世蕃歡心以換取利益，向其透露了莫懷古家藏寶杯“一捧雪”的秘密?！兑慌跹穱@寶杯的泄密、偽獻(xiàn)、計(jì)破等種種情節(jié)跌宕起伏，帶起了莫誠(chéng)代主受戮、雪艷替主報(bào)仇等震撼人心的場(chǎng)面。一波未平一波又起，而在其中搖唇鼓舌、攪動(dòng)風(fēng)云的人物，恰是身為裱褙師的湯勤。在劇本中，湯勤被塑造成一個(gè)見(jiàn)利忘義的卑鄙小人，雖然他并未表現(xiàn)出自己在裱褙技術(shù)方面的高超才能，但是卻憑借裱褙師的身份獲得了在官員之間周旋得利的機(jī)會(huì)。

二、裱褙工藝的歷史沿革與蘇州裱褙文化

裱褙文化歷史悠久。早在湖南戰(zhàn)國(guó)楚墓、馬王堆一號(hào)漢墓等墓葬中出土的帛畫(huà)，即有最雛形的裝裱痕跡。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》記載，“晉代以前，裝背不佳，宋時(shí)范曄始能裝背”［1］。其中的“裝背”，就是指裱褙。根據(jù)他的記載，可見(jiàn)至少晉代以前就有了裱褙技藝，而南朝宋范曄的裝裱技術(shù)，已經(jīng)可以被稱(chēng)為“能”，即初步成熟了。唐封演《封氏聞見(jiàn)記》卷二記載了南朝時(shí)期梁元帝焚燒經(jīng)過(guò)裝裱的圖籍，“元帝克平侯景，收文德殿書(shū)及公私經(jīng)籍歸于江陵，大凡七萬(wàn)余卷。周師入郢，并自焚之。宋武入關(guān)，收其圖籍，才四千卷。赤軸青紙，文字古拙”［2］。其中“赤軸”指的是書(shū)畫(huà)裝裱的卷軸，兩端漆成紅色；“青紙”是圖籍所用紙張，顏色發(fā)青。可見(jiàn)裱褙工藝在南朝時(shí)已經(jīng)較為廣泛地投入書(shū)畫(huà)修飾與保存的實(shí)際使用中。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷三中構(gòu)建了自晉代到唐代裱褙工藝的發(fā)展史框架，對(duì)這段時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)的裱褙名手以及他們的裱褙方法與技術(shù)進(jìn)行了記述與品評(píng)，他本人對(duì)于裱褙技術(shù)也十分感興趣，而且本身就癡迷于書(shū)畫(huà)收藏與裝裱。從南朝宋范曄的時(shí)代到張彥遠(yuǎn)所處的年代這段歷史時(shí)期內(nèi)，裱褙工藝已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟。唐代很多有名的書(shū)畫(huà)家本身也是優(yōu)秀的裱褙師，宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷五記載了很多唐代名家裱褙書(shū)畫(huà)的事跡，例如“《清夜游西園圖》者，晉顧長(zhǎng)康所畫(huà)，有梁朝諸王跋尾處，云‘圖上若干人，并食天廚?！曝懹^(guān)中，褚河南裝背，題虛具在”［3］，記載的就是唐代名家褚遂良裱褙顧愷之《清夜游西園圖》的舊事。《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中還記載了唐代著名畫(huà)家周昉的事跡，提到他“平生畫(huà)墻壁卷軸甚多，貞元間，新羅人以善價(jià)收置數(shù)十卷，持歸本國(guó)”［4］。其中墻壁卷軸就是經(jīng)過(guò)裝裱的畫(huà)作，可懸于墻壁之上。而當(dāng)時(shí)這種畫(huà)作亦為外國(guó)人所欣賞，遠(yuǎn)播他國(guó)。

蘇州裱褙行業(yè)的發(fā)展，與宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移緊密相關(guān)。蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)富庶、地理?xiàng)l件優(yōu)越，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為文化藝術(shù)的生長(zhǎng)提供了土壤，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和字畫(huà)交易市場(chǎng)的繁榮直接帶動(dòng)了裱褙技藝的發(fā)展。宋代設(shè)立翰林書(shū)畫(huà)院，重視收藏文人字畫(huà)。裝裱則是字畫(huà)的收集與保存工作中不可或缺的一環(huán)。宋徽宗設(shè)立了文思院，“掌金銀、犀玉工巧及采繪、裝鈿之飾”，裱褙即是文思院掌管的重要工作之一。宋徽宗還設(shè)計(jì)了一種風(fēng)格與一般裱褙法迥異的裝裱方式，被稱(chēng)為“宣和裝”?！靶脱b”對(duì)于后世蘇裱的形制與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。蘇州絲織業(yè)的發(fā)展，為書(shū)法、繪畫(huà)與裱褙提供了花樣繁多的絹錦，明代吳門(mén)書(shū)畫(huà)的發(fā)展又促進(jìn)了蘇州地區(qū)裝裱行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展繁榮，胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》評(píng)論道“吳裝最善，他處無(wú)及”。清代錢(qián)泳在《履園叢話(huà)·十二·藝能》中評(píng)論，“裝潢以本朝為第一，各省之中以蘇工為第一。然而雖有好手，亦要取料凈，運(yùn)帚勻，用漿宿，工夫深，方稱(chēng)善也。乾隆中，高宗深于賞鑒，凡海內(nèi)得宋、元、明人書(shū)畫(huà)者，必使蘇工裝潢。其時(shí)海內(nèi)收藏家有畢秋帆尚書(shū)、陳望之中丞、吳杜村觀(guān)察為之提獎(jiǎng)，故秦長(zhǎng)年、徐名揚(yáng)、張子元、戴匯昌諸工，皆名噪一時(shí)”［5］?？梢?jiàn)其時(shí)古書(shū)字畫(huà)的收藏與鑒賞行業(yè)的發(fā)展之繁榮，技術(shù)優(yōu)秀的裱褙師的聲名傳播之廣，以及蘇州裝裱技藝之精良為大眾所公認(rèn)。

周嘉胄《裝潢志》有言：“裝潢能事，普天之下，獨(dú)遜吳中……往如湯、強(qiáng)二氏，無(wú)忝國(guó)手之稱(chēng)?！保?］《一捧雪》故事的原型是嘉靖年間湯臣湯北川索賄不成，向嚴(yán)世蕃揭露王忬偽獻(xiàn)摹本《清明上河圖》。劇本中的湯裱褙名湯勤，號(hào)北溪，“勤”與“臣”諧音，“北溪”者，北川也。湯勤的人物原型借的就是有名的裱褙師湯臣。梁章鉅《浪跡續(xù)談》卷六中記載，“湯臣，即湯裱褙，今蘇州裝潢店，尚是其后人。聞乾隆間尚有湯某者，精于此技”［7］。可見(jiàn)湯氏是當(dāng)時(shí)有名的裱褙師，其家族內(nèi)部亦存在著裱褙技藝的傳承關(guān)系，從明代一直延續(xù)到清代。除了湯氏以外，還有強(qiáng)氏等其他裱褙行家名手，如錢(qián)允治《筆記》所記載的強(qiáng)百川、虞猗蘭等人。由于書(shū)畫(huà)作品與裱褙工藝不可分割的關(guān)系，裱褙師往往很受文人的重視與禮遇，甚至很多從事書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的文人本身就熟練掌握裝裱技術(shù)。這種重視與禮遇以及身份的二重性大大拓寬了裱褙師的藝術(shù)視野、藝術(shù)鑒賞力與裝裱水平，從而進(jìn)一步促進(jìn)了裱褙行業(yè)的發(fā)展。裱褙需求旺盛、名手眾出、技藝精良，這些現(xiàn)象都反映了明清時(shí)期蘇州裱褙行業(yè)的繁榮盛大。

三、市井生活風(fēng)貌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《一捧雪》的故事背景設(shè)定在杭州，但劇作家李玉卻是標(biāo)準(zhǔn)的吳中人。藝術(shù)源于生活，社會(huì)文化背景對(duì)作家創(chuàng)作有著不可磨滅的深刻影響。劇本創(chuàng)作中李玉對(duì)于市井生活風(fēng)貌的呈現(xiàn)無(wú)疑都基于蘇州地區(qū)的市井生活的基本底色。生活在明末清初吳中地區(qū)的李玉對(duì)于裱褙行業(yè)有著得天獨(dú)厚的觀(guān)察機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)在戲劇作品中的呈現(xiàn)就是他對(duì)湯勤這個(gè)人物的地位、心態(tài)、作用地準(zhǔn)確把握。在劇情上，湯勤依靠裱褙師的職業(yè)身份絲絲入扣地完成了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù)，同時(shí)這個(gè)人物充分地體現(xiàn)了明清之際裱褙師特殊的文化身份與社會(huì)地位。湯勤原來(lái)從事裱褙行業(yè)時(shí)生活水平較高，只因?yàn)槿瞬缓貌艤S落街頭，靠裝裱字畫(huà)為生，憑借這項(xiàng)一技之長(zhǎng)被莫懷古看中。身為裱褙師的他還有著鑒寶師、古董交易中間人等多重身份，但這與他的本行職業(yè)又是不可分割的。湯勤的人物形象設(shè)定融合了明清之際特殊的地域特色與時(shí)代特色，他的姓氏、職業(yè)緊密貼合著蘇州的裱褙行業(yè)實(shí)際，這些都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的市井生活形貌。除了《一捧雪》中反映的裱褙行業(yè)以外，李玉還有許多作品也呈現(xiàn)著明清之際蘇州的地域文化特色。例如《清忠譜·書(shū)鬧》中楓橋賣(mài)豆之人也聽(tīng)?wèi)蚝炔?，街頭說(shuō)書(shū)的風(fēng)俗文藝形式為大眾所喜愛(ài)，講的內(nèi)容正是《說(shuō)岳》；《一捧雪》中插入了宴飲聽(tīng)?wèi)虻臉蚨?，演出的是《中山狼》。這還在表現(xiàn)市井生活風(fēng)貌的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了戲中戲的表現(xiàn)手法等，暗示了劇情發(fā)展。蘇州是明清之際裱褙工藝發(fā)展繁榮的地區(qū)，這種繁榮不是偶然，而是融入了文化、經(jīng)濟(jì)、地域等諸多因素。

裱褙工藝發(fā)展到今日，作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在拯救與保護(hù)古代書(shū)畫(huà)作品遺存的文化保護(hù)工作方面仍發(fā)揮著重要作用，而且它自身就蘊(yùn)含著豐富的文化基因。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，我們要第一時(shí)間確立正確的價(jià)值觀(guān)念。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，也是研究中國(guó)文化脈絡(luò)的重要手段。探究裱褙技藝的歷史沿革，以及各時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步程度，我們可以側(cè)面了解當(dāng)時(shí)中國(guó)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展水平，更可以了解歷朝歷代的文化政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。探究各地裱褙工藝的共同性與特殊性，我們可以了解不同地區(qū)審美風(fēng)貌的獨(dú)特性與普遍性，以及各地文化交流現(xiàn)狀。就裱褙工藝本身的傳承而言，在保護(hù)裱褙技術(shù)實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，其背后的歷史文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等更是不可忽視的重要因素。今日裱褙工藝的傳承與發(fā)展，在繼承古法中的優(yōu)秀內(nèi)容的同時(shí)更要注重融入現(xiàn)代化技術(shù)，例如在材料、工藝等方面尋求創(chuàng)新，貼合時(shí)代發(fā)展需要，探索裱褙工藝在新時(shí)代的傳承方式與發(fā)展方式，為其注入新的活力。

古代沒(méi)有錄像設(shè)備，我們只能從傳奇劇本、書(shū)畫(huà)作品中去尋覓這些鮮活生動(dòng)的市井生活風(fēng)貌的剪影，試圖觸碰流淌在其中的文化血脈，重現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌。這樣才能充分了解蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的深雋的文化內(nèi)涵。蘇繡、昆曲、裱褙工藝等精妙廣博的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)都是活躍在蘇州市民生活之中的重要部分，是與他們的生活息息相關(guān)的一部分。李玉等生活在那個(gè)時(shí)代的傳奇劇作家著重在作品中表現(xiàn)市民故事，相比一些劇作表現(xiàn)帝王將相、神仙道化的故事，這類(lèi)題材給了我們相對(duì)更為充分的機(jī)會(huì)一探當(dāng)時(shí)市井生活風(fēng)貌的究竟，使我們得以從凝固的文字中發(fā)掘種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)活躍的圖景，這對(duì)我們今日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作有著重大的補(bǔ)充意義。