金翅鳥圖像分析

李靜杰

（清華大學(xué)， 北京 100084）

學(xué)界就古印度、龜茲地區(qū)、漢地和藏傳佛教金翅鳥圖像有過專門論述，但仍有許多細(xì)節(jié)問題沒有闡明，而且不同地域、時(shí)代、類別金翅鳥圖像的區(qū)別與聯(lián)系，依然處在含混不清的狀態(tài)。為了獲得整體性認(rèn)識(shí)，本稿在梳理有關(guān)金翅鳥文獻(xiàn)的前提下，逐一闡述古印度、龜茲地區(qū)和漢地漢傳佛教以及漢地藏傳佛教金翅鳥圖像，試圖通過分門別類和細(xì)節(jié)分析，厘清此種圖像的基本發(fā)展脈絡(luò)，揭示其中蘊(yùn)藏的思想意涵。

一 佛教典籍記述金翅鳥情況

金翅鳥本是古印度神話傳說中的神鳥①古印度即以印度本土（今印度）、西北印度（今巴基斯坦）為主體的南亞次大陸區(qū)域。，梵語作迦樓羅（Garuda），翅膀金色而得其名②吉藏《法華義疏·卷1·序品》：“迦樓羅者，此云金翅鳥，以其翅頭即有金色，故以為名?！薄洞笳亍返?4冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第465頁下—466頁上?；哿铡兑磺薪?jīng)音義·卷41·大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)音義》：“迦嚕羅（音義：梵語食龍大鳥名也，古云迦婁羅，亦名金翅鳥，或云揭路茶，今文書迦嚕羅……亦名龍惌）?！币姟洞笳亍返?4冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第575頁中。，佛典經(jīng)常一起描述金翅鳥與龍（或蛇），古印度龍與蛇無所區(qū)別，梵語通名那伽（Naga），時(shí)而人格化呈現(xiàn)。原始佛教典籍《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記述，金翅鳥與龍各分卵生、胎生、濕生、化生由低而高四個(gè)等級(jí)，各等級(jí)金翅鳥可以取食同等級(jí)和以下等級(jí)龍，唯十六大龍王取食不得③佛陀耶舍、竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)·卷19·世記經(jīng)龍鳥品》：“佛告比丘：‘有四種龍，……四種金翅鳥。何等為四？一者卵生，二者胎生，三者濕生，四者化生。……若卵生金翅鳥……取卵生龍食之，隨意自在。……若胎生金翅鳥……取卵生龍……胎生龍食之，隨意自在?！瓭裆鸪狲B……取卵生龍……胎生龍……濕生龍食之，自在隨意。……化生金翅鳥……取卵生龍……胎生龍……濕生龍……化生龍食之，隨意自在。……復(fù)有大龍，金翅鳥所不能得，何者是？娑竭龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、伊那婆羅龍王、提頭賴吒龍王、善見龍王、阿盧龍王、伽拘羅龍王、伽毗羅龍王、阿波羅龍王、伽 龍王、瞿伽 龍王、阿耨達(dá)龍王、善住龍王、優(yōu)睒伽波頭龍王、得叉伽龍王，此諸大龍王皆不為金翅鳥之所搏食?！币姟洞笳亍返?冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第127頁、128頁上。。金翅鳥與龍實(shí)即兩種自然生命、天然敵對(duì)勢(shì)力，生性使然，所謂“此鳥業(yè)報(bào)應(yīng)食諸龍”④佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)·卷1·六譬品》：“閻浮提中及四天下，有金翅鳥名正音迦樓羅王，于諸鳥中快得自在，此鳥業(yè)報(bào)應(yīng)食諸龍。” 見《大正藏》第15冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第646頁中。。二者往往被視為正義與邪惡兩種勢(shì)力，以金翅鳥擒蛇比喻正義戰(zhàn)勝邪惡。譬如，舍衛(wèi)城商人入海經(jīng)商，為海龍所困，船人各自祈求所崇奉神祇保佑而無靈驗(yàn)，其中有目連弟子一心遙拜其師，目連遂化作金翅鳥王立在船頭，嚇退海龍，船人得濟(jì)⑤弗若多羅、鳩摩羅什譯《十誦律·卷58·比尼誦盜戒之余》：“舍衛(wèi)城有估客，莊嚴(yán)船入大海，入已龍來捉船。諸估客各自求所事神天，禮拜求愿猶不蒙恩、不蒙得脫。中有一估客是目連弟子，目連常出入其舍，此人即作此念：‘若目連見念者，必得免濟(jì)?！缡撬嘉┮?，一心禮拜目連。時(shí)長(zhǎng)老目連以天眼見，即入禪定，以神通變作金翅鳥王，在船頭立。諸龍見是金翅鳥王，甚大怖畏，舍船沉沒大海。諸估客皆得安隱（穩(wěn)），往還到舍衛(wèi)城?！币姟洞笳亍返?3冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第432頁中。。為阻止須達(dá)長(zhǎng)者為釋迦佛起立精舍，外道勞度叉變作十頭大龍，舍利弗便化作金翅鳥攫取食之⑥慧覺譯《賢愚經(jīng)·卷10·須達(dá)起精舍品》：“（勞度差）復(fù)作一龍，身有十頭，于虛空中雨種種寶，雷電振地，驚動(dòng)大眾。眾人咸言：‘此亦勞度差作?！瘯r(shí)舍利弗便化作一金翅鳥王，擘裂啖之。眾人皆言：‘舍利弗勝，勞度差不如。’”《大正藏》第4冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第420頁中、下。。

蛇有強(qiáng)烈報(bào)復(fù)之心，佛典時(shí)常用來隱喻眾生怨恨之心，有時(shí)則比喻欲望如毒蛇⑦瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)·卷55·哺利多品》：“居士答（釋迦佛）曰：‘……若我以手及余肢體使蛇蟄者必死無疑，設(shè)不死者定受極苦?！ǚ鸫鹁邮吭唬骸嗦勈サ茏右鄰?fù)作是思惟，欲如毒蛇?！雷鹫f欲如毒蛇，樂少苦多，多有災(zāi)患，當(dāng)遠(yuǎn)離之。”《大正藏》第1冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第774頁下。。小乘律典記述，寺院繪制生死輪（即五道輪回圖），中心佛像前有鴿、蛇、豬三獸，分別寓意貪婪、瞋恚、愚癡三毒①義凈譯《根本說一切有部毘奈耶破僧事·卷34·展轉(zhuǎn)食學(xué)處》：“世尊告阿難陀：‘……我今敕諸苾芻，于寺門屋下畫生死輪?！瓚?yīng)隨大小圓作輪形，處中安轂，次安五輻表五趣之相，當(dāng)轂之下畫捺洛迦，于其二邊畫傍生、餓鬼，次于其上可畫人、天?！谄漭炋幾鲌A白色，中畫佛像，于佛像前應(yīng)畫三種形，初作鴿形表多貪染，次作蛇形表多瞋恚，后作豬形表多愚癡。于其輞處應(yīng)作溉灌輪像，多安水罐畫作有情生死之像，生者于罐中出頭，死者于罐中出足，于五趣處各像其形。周圓復(fù)畫十二緣生生滅之相?！薄洞笳亍返?3冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第811頁上、中。。釋迦佛收服迦葉過程中，住毒龍窟中并制伏其龍，以為三毒乃毒中之毒，世間毒龍不足畏懼②曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)·卷29·師子吼菩薩品》：“我（釋迦牟尼佛）時(shí)答言：‘迦葉，汝若于我不生殷重大瞋恨者，見容一宿，明當(dāng)早去。’迦葉言：‘瞿曇，我心無他，深相愛重。但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。’我言：‘迦葉，毒中之毒，不過三毒，我今已斷，世間之毒，我所不畏?！薄洞笳亍返?2冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第540頁中。，釋迦成道就是降伏三毒③竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)·卷6·行道禪思品》：“佛告比丘：‘菩薩坐佛樹下，以降魔怨成正真覺，消荊棘根三毒之源?！薄洞笳亍返?冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第521頁下。。眾生所以生老病死、憂悲苦惱皆三毒使然④那連提耶舍譯《大方等大集經(jīng)·卷48·月藏分·第一義諦品》：“佛言：‘……若有清信善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三菩提者當(dāng)作是觀，三界所有一切眾生皆為貪欲、瞋恚、愚癡三毒猛火焚燒熾然，生老病死、憂悲苦惱皆亦熾然，不得解脫?！薄洞笳亍返?3冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第314頁上。，是故修行者應(yīng)該遠(yuǎn)離三毒、達(dá)成解脫。由此而言，在佛教物質(zhì)文化中金翅鳥擒蛇圖像時(shí)而出現(xiàn)，其中意涵便不難理解了⑤作為天龍八部表現(xiàn)的金翅圖像意在護(hù)持佛法，不在本稿討論范圍。。

二 古印度金翅鳥圖像

古印度佛教金翅鳥圖像主要見于貴霜朝石刻造像，大多存在于西北印度犍陀羅造像之中，中印度秣菟羅造像中也有少許實(shí)例。

已知古印度最早實(shí)例出現(xiàn)在薩塔瓦哈那朝治下的中印度南部桑齊大塔塔門浮雕，約完成于公元1世紀(jì)初葉，東塔門中梁里面雕刻著獅、牛、羊、鹿、五頭蛇、金翅鳥等動(dòng)物，前來供養(yǎng)象征佛陀的菩提樹畫面（圖1），各種動(dòng)物和諧共處，其中金翅鳥與蛇還不具有隱喻佛教思想的內(nèi)涵。

圖1 中印度桑齊大塔東門中梁里面浮雕 公元1世紀(jì)初葉

貴霜朝金翅鳥圖像基于依附載體不同，大體可以分為三種情況。

其一，金翅鳥抱持人物圓雕造像，原初用作建筑造像構(gòu)件。秣菟羅實(shí)例僅見于秣菟羅博物館藏金翅鳥像，人首、鳥喙、鳥身，口中銜蛇（殘缺），抱持一從容姿態(tài)女子（圖2）。犍陀羅實(shí)例為數(shù)眾多，普遍口中銜蛇，抱持女子作驚恐、掙脫之態(tài)。有的鳥首、鳥身，如蘇黎世萊特伯格博物館藏金翅鳥像（圖3）、紐約大都會(huì)博物館藏金翅鳥像，后者兩側(cè)各一驚慌男子。有的人首、鳥喙、鳥身、戴冠，如哥倫比亞密蘇里大學(xué)博物館藏金翅鳥像，左右側(cè)分別有一女子跪地抱頭痛哭、一男子跪地不知所措。

圖2 秣菟羅博物館藏秣菟羅石刻金翅鳥像 二三世紀(jì)

圖3 蘇黎世萊特伯格博物館藏犍陀羅石刻金翅鳥像二三世紀(jì)

其二，菩薩頭冠前面浮雕金翅鳥，造像原初應(yīng)置于寺院佛堂中。已知有3件造像，一者為日本山梨縣平山郁夫博物館藏貴霜朝秣菟羅菩薩頭像，頭冠前面伏臥一只金翅鳥，鳥首、鳥身（圖4）。二者為巴黎集美美術(shù)館藏犍陀羅Shahbaz-garhi出土菩薩立像，從戴冠、無持物情況推測(cè)可能為釋迦菩薩，頭冠前面浮雕鳥首鳥身金翅鳥，抱持一上身垂下、肌體豐腴人物（圖5），呈現(xiàn)擒獲獵物之態(tài)。三者為拉合爾博物館藏犍陀羅菩薩頭像，頭冠前面浮雕鳥首鳥身金翅鳥抱持男女二人（圖6）。

圖4 平山郁夫博物館藏貴霜朝秣菟羅石刻菩薩頭像二三世紀(jì) 邵學(xué)成提供

圖6 拉合爾博物館藏犍陀羅石刻菩薩頭像 二三世紀(jì)

其三，寺院建筑浮雕金翅鳥，已知實(shí)例概為犍陀羅遺物。分為兩種情況，一種是犍陀羅主要區(qū)域流行的佛塔前面假龕浮雕金翅鳥，通常在上方尖拱龕的龕梁尾端，有時(shí)連同中間半拱龕的龕梁尾端浮雕金翅鳥頭像，有一定數(shù)量。如卡拉奇博物館藏犍陀羅佛塔假龕，表現(xiàn)釋迦太子宮中生活和逾城出家的圖像。上龕與中龕的龕梁尾端浮雕人首戴冠金翅鳥頭像（圖7）。另一種流行于犍陀羅邊緣迦畢試地方，作圓拱尖楣龕像形式，兩側(cè)龕柱上方設(shè)置一對(duì)回首反顧金翅鳥，有些實(shí)例龕內(nèi)釋迦佛右腿支起坐在菩提樹右方，右手支頤作思惟狀，有些實(shí)例龕內(nèi)釋迦佛結(jié)跏趺坐作降魔成道或禪定狀態(tài)①田邊勝美《新出かーピシー派彫刻の二、三の問題》，收錄《ガンダーラ美術(shù)の資料集成とその総合的研究》，2011年，第191—197頁。，均與成道關(guān)聯(lián)，有的龕內(nèi)表現(xiàn)交腳坐彌勒菩薩說法像，如平山郁夫博物館藏浮雕龕像（圖8）。此外，白沙瓦Gai氏收藏傳出自斯瓦特河谷的犍陀羅青銅佛塔，在上小下大的雙層方形基壇上設(shè)置覆缽狀塔身，塔身四面各開圓拱形龕，每龕均有結(jié)跏趺坐施禪定印佛，覆缽之上對(duì)應(yīng)佛龕部位各有鳥首鳥身金翅鳥，各金翅鳥之間裝飾棕櫚葉片，再上以傘蓋遮覆①Anticoli Corrado，Gandharan Art in Pakistan，Pantheon Books，New York，1957，p.181.182，PL.496.。

圖7 卡拉奇博物館藏犍陀羅石刻佛塔假龕 二三世紀(jì)

圖8 平山郁夫博物館藏迦畢試風(fēng)格石刻龕像 四五世紀(jì)

如果撇開載體只考慮金翅鳥形態(tài)，上述貴霜朝金翅鳥像可以歸為兩類，即抱持人物金翅鳥和獨(dú)立金翅鳥造型。就抱持人物金翅鳥造型而言，學(xué)界找出三種有所關(guān)聯(lián)的傳說故事②Guitty Azarpay，A Jataka Tale on a Sasanian Silver Plate，Bulletin of the Asia Institute，New Series，Vol.9（1995），pp99-125.。一者兩河流域蘇美爾文明泥板文書記述約公元前2600年基什國(guó)王伊塔那（Etana）神話，描述伊塔那得到女神伊什塔爾庇佑，隨天神巨鷹飛離地面，因文書殘損而沒有下文。二者古希臘羅馬的宙斯神化作蒼鷹攫取美少年伽倪墨德斯（Ganymede）神話，說的是天神宙斯看上美少年特洛伊王子伽倪墨德斯，于是化作巨鷹輕柔地將其抱持到奧林匹斯山上，使之成為自己的男情人和斟酒童子，并賦予其不死之神性。三者古印度佛教金翅鳥攫取須遜提王妃故事，敘述佛前世為金翅鳥，化作青年與波羅奈王妃生戀慕之心，并現(xiàn)鳥身將其抱持到所住島上，當(dāng)金翅鳥外出之時(shí)，王妃又與前來尋找她的國(guó)王樂師縱情淫樂，金翅鳥以為王妃不可守護(hù)，便生悔悟之心而放還之③悟醒譯《本生經(jīng)·第360·須遜第妃本生譚》：“佛在祇園精舍時(shí)……（一比丘）因見美貌婦人（而厭煩出家）……佛……為說過去之事。昔日于波羅奈（銅）王治國(guó)時(shí)，彼之第一妃名須遜提，為眉目美麗之女。爾時(shí)菩薩生為金翅鳥之一族……住于島中……彼化為青年之相，往波羅奈與銅王相互賭博……彼女思欲見之……來至賭博場(chǎng)內(nèi)……二人互起愛著之念，金翅鳥王以威神之力……伴妃通行于空中，到著自己棲所之龍島，須遜提亦不知其來去之處，彼與妃共同行樂而與王共同賭博。王有一音樂師名天之乾達(dá)婆……（為王）各處搜索（王妃）……到著龍島金翅鳥之棲所……須遜提妃……（金翅鳥）往時(shí)則與彼縱情淫樂……金翅鳥起悔悟之念：‘予雖住金翅鳥之棲所，但不能守護(hù)彼女?！馂樽鞅旧裎糁Y(jié)語：‘爾時(shí)之王是阿難，金翅鳥王即是我?！薄赌蟼鞔蟛亟?jīng)》第35冊(cè)，元亨寺妙林出版社，1990年，第34—37頁。。伊塔那神話時(shí)代久遠(yuǎn)，不知是否關(guān)聯(lián)其后相近地域的伽倪墨德斯神話，考慮希臘化背景，伽倪墨德斯神話則可能關(guān)聯(lián)須遜提妃故事。

在上述實(shí)例中，秣菟羅金翅鳥抱持女子作從容之態(tài)，而犍陀羅金翅鳥抱持女子作驚恐、掙脫之態(tài)，有的被抱持者變成垂頭喪氣的獵物，一并考慮金翅鳥銜蛇因素，金翅鳥抱持人物應(yīng)即學(xué)界所謂龍女（Nagi）。佛經(jīng)以金翅鳥銜蛇比喻制伏煩惱，可能受到前述伽倪墨德斯神話、須遜提妃故事啟發(fā)，從而出現(xiàn)金翅鳥抱持人形化龍女表現(xiàn)。獨(dú)立金翅鳥分為秣菟羅菩薩像頭冠表現(xiàn)金翅鳥，以及建筑造像構(gòu)件表現(xiàn)金翅鳥，有全身者，也有人首戴冠頭像。這些圖像有共同的目的，就是用來隱喻修行者制伏三毒、修煉成道思想。

三 龜茲石窟金翅鳥圖像

龜茲石窟眾多天井壁畫表現(xiàn)金翅鳥擒蛇等圖像［1］，據(jù)金翅鳥造型大體可以分為4種情況。

其一，雙頭鳥首鳥身金翅鳥，兩頭相背，流行于龜茲早中期壁畫洞窟，應(yīng)是偏早時(shí)間產(chǎn)生的造型，僅見于克孜爾石窟?？俗螤?世紀(jì)前后第167窟，在方形窟四角疊澀次外層四角部位（一角不存）各繪一只雙頭金翅鳥，雙頭分別口銜一蛇［2］?？俗螤?、7世紀(jì)第8窟［3］、第38窟（圖9）［3］圖版112、第172窟［4］，在中心柱窟主室券頂中脊天相圖中間部位表現(xiàn)雙頭金翅鳥，各以口銜、爪抓兩條多頭蛇（有二、三、四頭者）。當(dāng)下研究認(rèn)為雙頭鷹圖像起源于西亞，阿爾泰地區(qū)巴澤雷克前五四世紀(jì)墓群出土雙頭鷹圖像，成為龜茲石窟壁畫雙頭金翅鳥的源頭［5］。實(shí)際，波斯薩珊朝文化給予包括龜茲石窟在內(nèi)的西域文化莫大影響，德黑蘭Reza Abbasi博物館藏薩珊中晚期鎏金銀盤（圖10），浮雕雙頭鷹兩頭相背，雙翼張開，兩爪叉立側(cè)下方，尾羽呈傘狀垂下，其形態(tài)和構(gòu)圖與上述克孜爾第38窟金翅鳥基本一致，圖像傳承和影響關(guān)系清晰，相對(duì)而言前者比較寫實(shí)，后者趨于圖案化且擒蛇。

圖9 拜城克孜爾第38窟天井壁畫金翅鳥像 六七世紀(jì)

圖10 德黑蘭Reza Abbasi博物館藏波斯鎏金銀盤薩珊中晚期

其二，人首鳥身金翅鳥，多數(shù)戴冠，流行于龜茲中期壁畫洞窟，見于龜茲多處石窟?？俗螤柫呤兰o(jì)第171窟主室券頂中脊中間部位，金翅鳥人首戴冠，口銜、爪抓兩條各四頭蛇［3］圖版8。7世紀(jì)前后森木塞姆第48窟［6］、克孜爾尕哈第11窟［7］，庫(kù)木吐喇約8世紀(jì)第46窟［8］，這些中心柱窟主室券頂中脊中間部位金翅鳥人首戴冠，口銜、爪抓兩條蛇?？俗螤栨毓?世紀(jì)前后第46窟主室券頂中脊中間部位，金翅鳥人首戴冠，抓取兩條蛇［5］62-63。克孜爾尕哈第16窟左右甬道，金翅鳥人首鳥身，口 銜、爪抓二 蛇［6］158［7］45?？俗螤?世紀(jì)前后第85窟券頂中脊中間部位，金翅鳥人首戴冠，沒有擒蛇［7］113。這些實(shí)例呈現(xiàn)從克孜爾石窟向其他石窟擴(kuò)散趨勢(shì)，由多頭變?yōu)橐活^，從口銜、爪抓二蛇到抓取二蛇，再到?jīng)]有擒蛇。如前所述，貴霜朝秣菟羅所見人首鳥身金翅鳥，犍陀羅所見人首戴冠金翅鳥，應(yīng)該就是龜茲石窟同種金翅鳥造型的前身。

其三，鳥首鳥身金翅鳥，流行于龜茲中晚期壁畫洞窟，見于龜茲幾處石窟。克孜爾六七世紀(jì)第34窟主室券頂中脊中間部位，金翅鳥口銜、爪抓兩條二頭蛇［3］圖版78。庫(kù)木吐喇約8世紀(jì)第23窟主室券頂中脊中間部位，金翅鳥口銜、爪抓一條四頭蛇，該金翅鳥作側(cè)身飛行狀態(tài)，在龜茲石窟中僅見于此［8］圖版61。庫(kù)木吐喇約8世紀(jì)第2窟主室券頂中脊中間部位，金翅鳥（面相不明）口銜、爪抓兩條各三頭蛇［8］圖版4。另有森木塞姆7世紀(jì)前后第11窟左甬道券頂中脊中間部位，金翅鳥圖像僅存輪廓［6］62-63。這些實(shí)例金翅鳥口銜、爪抓一條或兩條多頭蛇成為共同特征，造型沒有明顯變化規(guī)律可循。

以上三種金翅鳥造型各有不同，但大多以擒蛇為主要特征。金翅鳥擒蛇本來屬于自然現(xiàn)象，然而表現(xiàn)在佛教石窟天井，又經(jīng)常處在天相圖中間部位，顯然受到石窟設(shè)計(jì)者足夠重視，應(yīng)該與石窟主題關(guān)聯(lián)。如前所述，在佛典中蛇象征瞋恚，系修行者努力克服的三毒之一，作為小乘佛教流行的龜茲地區(qū)來說，出家修行的根本就是擺脫三毒束縛，直至成就阿羅漢果。那么，龜茲石窟天井壁畫金翅鳥圖像的表現(xiàn)意圖，應(yīng)該就是譬喻修行者如何制伏三毒。在中心柱窟主室券頂中脊天相圖中間部位，經(jīng)常表現(xiàn)金翅鳥與立佛（身出水火且多托缽、持杖），學(xué)界傾向此立佛為辟支佛［9］，作為緣覺的辟支佛確有身升虛空、發(fā)出水火神通①失譯人名附東晉錄《佛說菩薩本行經(jīng)·卷中》：“（轉(zhuǎn)輪王子）剃頭而著袈裟，詣?dòng)谏綕删M(jìn)坐禪思惟智慧……霍然意解成辟支佛，飛騰變化，六通清徹?zé)o所罣礙?！F(xiàn)其神足，身升虛空經(jīng)行坐臥，身上出水，身下出火，身上出火，身下出水，分一身作百作千作萬無數(shù)，還合為一?！薄洞笳亍返?冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第118頁中。，獲得阿羅漢果的聲聞比丘亦有此神通②曇果、康孟詳譯《中本起經(jīng)·卷上·度瓶沙王品》：（迦葉）“已得羅漢。佛告迦葉：‘現(xiàn)汝羅漢神足?！热~受敕，即入靜定，身升虛空，去地?cái)?shù)丈。從腰以上火，腰以下水，更從腰以上水，腰以下火，以水雨火，衣燥不軟。住空現(xiàn)變，出沒七反，從身出光，五色赫奕。飛從東來，沒佛坐前，四方上下，化現(xiàn)亦爾。”《大正藏》第4冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第152頁中。。如果與金翅鳥相對(duì)表現(xiàn)比丘，似乎更合乎龜茲石窟造像思想，何以表現(xiàn)立佛而非比丘，這種情況還有待進(jìn)一步解析。

其四，金翅鳥抱持人物或獼猴的特殊圖像，數(shù)量稀少，流行于龜茲早期壁畫洞窟，僅見于克孜爾石窟。有二個(gè)實(shí)例，一者為克孜爾5世紀(jì)前后第165窟外層四角，各有雙頭金翅鳥，鳥首鳥身，抱持女子應(yīng)為龍女［10］。該造型與前述貴霜朝秣菟羅、犍陀羅同類造像一致，應(yīng)該也是比喻修行者制伏三毒的表現(xiàn)?？俗螤?世紀(jì)前后第118窟中脊部位，金翅鳥鳥首鳥身，抱持獼猴（圖11）［10］圖153。佛教經(jīng)常以獼猴比喻心猿意馬，金翅鳥抱持獼猴表現(xiàn)意圖應(yīng)該在于修行者防止心意散亂，這與同窟券腹表現(xiàn)山林間禪定僧圖像的用意相輔相成。

圖11 拜城克孜爾第118窟天井壁畫金翅鳥像5世紀(jì)前后

以上可知，龜茲石窟天井壁畫率先出現(xiàn)雙頭鳥首鳥身金翅鳥，以及特殊的抱持人物或獼猴金翅鳥，之后出現(xiàn)人首鳥身金翅鳥和一頭鳥首鳥身金翅鳥。金翅鳥造型早期比較形象寫實(shí)，中晚期逐漸趨于抽象化、圖案化。

四 漢地漢傳佛教系統(tǒng)金翅鳥圖像

漢文化地區(qū)南北朝隋代、唐宋時(shí)期流行漢傳佛教系統(tǒng)金翅鳥圖像，可以分成兩類，即一般遺存和吳越阿育王塔式造像金翅鳥圖像。

（一）漢地一般遺存金翅鳥圖像

所知實(shí)例比較有限，分布地域零散，持續(xù)時(shí)間不甚連貫，基于載體差異可以分為三種情況。

其一，北朝石窟金翅鳥圖像。大同云岡480年代第12窟前室左右壁中間殿堂屋脊中央，各有一只人首鳥身金翅鳥，從戴冠情形來看與犍陀羅造像關(guān)系密切（圖12）。右壁下方浮雕釋迦佛降伏火龍圖像，迦葉弟子們各持水罐向釋迦佛所在火龍窟灑水，以熄滅毒龍之火比喻熄滅迦葉及其弟子們瞋恚之火，并暗示其他修行者們克服三毒，此意義恰好與屋脊金翅鳥呼應(yīng)，這或許是石窟設(shè)計(jì)者有意所為。洛陽龍門古陽洞南壁北魏晚期第136龕屋脊，以及同窟北壁北魏晚期第228（楊大眼造像）龕屋脊，都浮雕一只人首鳥身戴冠金翅鳥（圖13），應(yīng)是云岡石窟影響所及。敦煌莫高窟北周第428窟后壁繪金剛寶座式塔，主塔中層圓拱形龕內(nèi)為樹下誕生，上層屋形龕內(nèi)為禪定坐佛，屋脊中間表現(xiàn)一只人首鳥身金翅鳥［11］，似乎與上述云岡石窟、龍門石窟有所關(guān)聯(lián)。此佛塔圖像與左方法華經(jīng)變象征釋迦多寶佛像組合，以樹下誕生示意法華經(jīng)方便說法意涵，整體在于表述成就金剛不壞法身思想。

圖12 大同云岡第12窟右壁與左壁浮雕造像5世紀(jì)80年代

圖13 洛陽龍門古陽洞南壁第136龕浮雕造像北魏晚期

其二，唐代寺院山門浮雕金翅鳥圖像。見于長(zhǎng)清靈巖寺唐代山門（圖14），在山門入口盡端唐宋間加砌的拱門額部，浮雕一只人首鳥身金翅鳥，口銜兩條蛇尾，二蛇向兩下方延伸，恰好圍合成金翅鳥兩翼輪廓，繼而在門楣兩端盤巻身軀，造型頗有意蘊(yùn)。金翅鳥擒蛇表現(xiàn)在山門入口，意在說明進(jìn)入寺院之人擺脫三毒束縛，將踏進(jìn)覺悟殿堂。

圖14 長(zhǎng)清靈巖寺唐代山門盡端門額浮雕金翅鳥像唐宋間

其三，西南地區(qū)唐宋單體造像金翅鳥圖像。桂林上窯村唐代3號(hào)窯址出土青釉陶塑金翅鳥像，包括雞首金翅鳥像91件（圖15），鳥首戴冠金翅鳥像3件［12］，應(yīng)為準(zhǔn)備用做寺院建筑造像構(gòu)件，同窯址出土諸多佛像、弟子像可以輔助說明這種推測(cè)。另有大理崇圣寺主塔出土銀質(zhì)鎏金嵌珠金翅鳥像［13］，一同出土有許多佛教造像。這些金翅鳥像，應(yīng)該用來示意修行者制伏三毒，達(dá)成解脫知見目的。

圖15 桂林上窯村3號(hào)窯址出土青釉陶塑金翅鳥像 唐代

（二）吳越阿育王塔式金翅鳥圖像

五代興起的吳越阿育王塔造像成為重要文化現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來受到學(xué)界密切關(guān)注［14-18］，但仍有若干問題模糊不清。如學(xué)界所述，吳越阿育王塔源于 縣（今寧波）小型造像塔，初唐道宣借助劉薩何故事率先描述了該塔的大略形制和內(nèi)容①道宣《集神州三寶感通錄·卷上·西晉會(huì)稽 塔緣》：“晉太康二年，有并州離石人劉薩何者……出家學(xué)道，更名慧達(dá)。如言南行至?xí)鲇袑毸吧崂麖牡刿x出，靈塔相狀青色，似石而非石，高一尺四寸，方七寸，五層露盤，似西域于闐所造。面開窗子，四周天鈴，中懸銅磬，每有鐘聲疑此磬也。繞塔身上并是諸佛、菩薩、金剛、圣僧雜類等像，狀極微細(xì)。今在大木塔內(nèi)，于八王日輿巡邑里，見者莫不拜念佛?！薄洞笳亍返?2冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第404頁中、下。，鑒真和尚第一次航行日本途中船舶為風(fēng)浪所破，于唐天寶三載（744）初退居明州（今寧波）阿育王山寺，見 縣塔浮雕著舍身飼虎、以眼施人、以頭施人、割肉貿(mào)鴿變相②真人元開著《唐大和上東征傳》：“ 縣山阿育王寺……其阿育王塔者……阿育王役使鬼神，建八萬四千塔之一也，紫色，刻縷（鏤）非常。一面薩埵王子變，一面舍眼變，一面出腦變，一面救鴿變?！蓖粝驑s校注本，中華書局，2000年，第52—55頁。。此四種變相與西行求法僧法顯，于后秦弘始三年（401）途經(jīng)北印度時(shí)參訪的四本生地發(fā)生故事相同，其時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣牡厮o(jì)念佛塔為四大塔③法顯《法顯傳》：“度（印度）河便到烏長(zhǎng)國(guó)。烏長(zhǎng)國(guó)是正北天竺也……傳言佛至北天竺，即到此國(guó)已?！倌舷碌剿藓嵌鄧?guó)（Swat），其國(guó)佛法亦盛。昔天帝釋試菩薩，化作鷹、鴿，割肉貿(mào)鴿處。佛即成道，與諸弟子游行，語云，‘此本是吾割肉貿(mào)鴿處’。國(guó)人由是得知，于此處起塔，金銀校飾。②從此東下（應(yīng)作‘南下’）五日行，到犍陀衛(wèi)國(guó)（Gandhara），是阿育王子法益所治處。佛為菩薩時(shí)亦于此國(guó)以眼施人，其處亦起大塔，金銀校飾。此國(guó)人多小乘學(xué)。③自此東行七日，有國(guó)名竺剎尸羅（Taxila），竺剎尸羅漢言截頭也，佛為菩薩時(shí)于此處以頭施人，故因以為名。④復(fù)東行二日，至投身喂餓虎處（地點(diǎn)不詳）。此二處亦起大塔，皆眾寶校飾，諸國(guó)王、臣民競(jìng)興供養(yǎng)，散華、然燈相繼不絕。通上二塔，彼方人亦名為四大塔也?！闭沦恪斗@傳校注》，中華書局，2008年，第27—32頁。。北魏神龜二年（519）、正光元年（520）間，宋云、惠生也參訪了四大本生地①（東魏）楊衒之《洛陽伽藍(lán)記·卷5》：“（宋云、惠生于神龜二年〔519〕）十二月初，入烏場(chǎng)國(guó)（Udyana）?！ィ鯃?chǎng)國(guó)）王城，①東南山行八日，如來苦行投身餓虎之處。……宋云與惠生割舍行資，于山頂造浮圖一所，刻石隸書，銘魏功德。山有收骨寺，三百余僧?！庠辏?20）四月中旬，入乾陀羅國(guó)。……②于是西行五日，至如來舍頭施人處，亦有塔寺，二十余僧?！蹚?fù)西行一日，至如來挑眼施人處，亦有塔寺?！苡谑俏鞅毙衅呷?，渡一大水，至如來為尸毗王救鴿之處，亦起塔寺。”范祥雍《洛陽伽藍(lán)記校注》，上海古籍出版社，1999年，第298—341頁。，而且惠生在雀離浮圖處用青銅仿制了釋迦四塔變相②《洛陽伽藍(lán)記》卷5：“乾陀羅城，東南七里有雀離浮圖?！萆鞙p割行資，妙簡(jiǎn)良匠，以銅摹寫雀離浮圖儀一軀及釋迦四塔變?！钡?27—329頁。，推測(cè)銅塔四面表現(xiàn)了上述四個(gè)本生故事，應(yīng)該就是吳越阿育王塔的前身［19］。

吳越國(guó)末代國(guó)王錢弘俶分別于乙卯年（955）鑄造銅塔、乙丑年（965）鑄造鐵塔各八萬四千座，其后又為杭州雷峰塔地宮、天宮鑄造銀塔二座，五代、兩宋時(shí)期民間紛紛仿效錢王造塔（圖16），迄今已知出土和海內(nèi)外博物館及私人收藏傳世阿育王塔近百座。塔高一般20或30厘米上下，單層方形，下承基座，中為塔身，塔身四角柱上各有金翅鳥（多銜蛇），塔身上端四角設(shè)置山花蕉葉，塔頂中央樹立剎桿和相輪。這是基于佛教須彌山世界理念設(shè)計(jì)的形體結(jié)構(gòu)，基座、塔身代表須彌山，亦即欲界第一層四天王天、第二層忉利天，之上相輪代表欲界第三層夜摩天至第六層他化自在天，以及色界初禪天至四禪天十八層天、無色界四層天，修行者隨著修行程度提高，思想境界漸次提升到相應(yīng)天界，超出三界之后成就佛道，也就是達(dá)成寶塔象征的金剛不壞之法身。錢王造銅塔四角山花蕉葉上表現(xiàn)天王圖像，正是佛陀法身亦即佛法的護(hù)持者。

圖16 巴黎集美美術(shù)館藏鎏銀鐵塔 北宋雍熙三年（986）

無論錢王、民間造塔，表現(xiàn)圖像內(nèi)容與形式基本相近，如學(xué)界所云這些圖像多可以與龜茲石窟乃至犍陀羅同類圖像比較。在塔身四幅本生圖像中，割肉貿(mào)鴿、以頭施人表現(xiàn)明確，另二圖像自明朝晚期釋德清辨識(shí)以來眾說紛紜。其中一幅母虎啃咬游戲坐菩薩垂足圖像，因同時(shí)表現(xiàn)二子虎，顯然是基于《賢愚經(jīng)》表現(xiàn)的舍身飼虎圖像，況且南京大報(bào)恩寺塔地宮出土北宋大中祥符四年（1011）鎏金銀質(zhì)阿育王塔，題記“薩埵太子飼虎變相”可以為證（圖17）［20］。另一幅站立菩薩右手持匕首舉在頭側(cè)圖像（圖18），盡管不同于敦煌、龜茲乞眼者手持匕首的表現(xiàn)，就北魏晚期從西域請(qǐng)來四塔變背景分析，應(yīng)該作為以眼施人表現(xiàn)，上述大報(bào)恩寺出土阿育王銀塔相應(yīng)圖像題記“須大拏王變相”顯然有誤，有些實(shí)例作站立菩薩以右手舉衣衫動(dòng)作，依然存在以眼施人表現(xiàn)的可能性，但圖像表現(xiàn)似乎偏離該故事主題?？傮w而言，吳越阿育王塔四幅本生圖像大體遵循著犍陀羅四塔變面貌。這些流血犧牲圖像原本用于宣揚(yáng)小乘佛教戒、定、慧三學(xué)思想，釋迦前世以血肉之軀布施眾生，因此成就法身，引導(dǎo)眾生去除三毒束縛，達(dá)成解脫目的①《賢愚經(jīng)》卷2《慈力王血施品》云：“（慈力王曰：）‘我今以身血，濟(jì)汝（即五夜叉）饑渴，令得安隱（穩(wěn)）。后成佛時(shí)，當(dāng)以法身戒、定、慧血，除汝三毒諸欲饑渴，安置涅槃安隱（穩(wěn)）之處?！ㄡ屽确鹪唬海㈦y，欲知爾時(shí)慈力王者今我身是，五夜叉者今憍陳如等五比丘是?！薄洞笳亍返?冊(cè)，第360頁下。參見李靜杰《敦煌莫高窟北朝隋代洞窟圖像構(gòu)成試論》（《2005云岡國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，文物出版社，2006年，第365—393頁）。，塔身四角柱上金翅鳥銜蛇恰是修行者制伏三毒的體現(xiàn)，南京大報(bào)恩寺出土阿育王銀塔四角雕刻成鳳凰，應(yīng)該同樣具有金翅鳥功能。在錢王造銅塔以外實(shí)例的山花蕉葉上，通常表現(xiàn)從乘象入胎到初轉(zhuǎn)法輪諸佛傳場(chǎng)面，亦關(guān)聯(lián)下方金翅鳥圖像，就像犍陀羅佛塔假龕佛傳圖像與龕梁尾端金翅鳥組合一樣，仍舊體現(xiàn)了釋迦成道亦即制伏三毒的思想邏輯。

圖17 南京大報(bào)恩寺塔地宮出土鎏金銀質(zhì)阿育王塔局部北宋大中祥符四年（1011）

圖18 杭州雷峰塔地宮出土銀質(zhì)阿育王塔 吳越國(guó)晚期

值得注意的是前述迦畢試地方出土諸多圓拱尖楣龕像，兩側(cè)龕柱上方表現(xiàn)金翅鳥的圖像結(jié)構(gòu)，十分接近阿育王塔圖像設(shè)計(jì)，示意兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系。另據(jù)道宣記述，乾封二年（667）來華巡禮五臺(tái)山的中印度大菩提寺僧釋迦蜜多羅口述，烏仗那國(guó)（即斯瓦特地區(qū)）東石戒壇，下有束腰形基座，之上壇身四面平列護(hù)法神龕，壇身四角立柱外面雕刻四天王像，四角橫欄雕刻金翅鳥銜蛇，意在制伏受戒比丘之煩惱②道宣《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)·戒壇形重相狀》：“近以乾封二年（667）九月，中印度大菩提寺沙門釋迦蜜多羅尊者……來向五臺(tái)，致敬文殊師利?！冗€來（長(zhǎng)安）郊南，見此戒壇，大隨喜云：‘天竺諸寺皆有戒壇?！质鰹跽棠菄?guó)東石戒壇之事，此則東西雖遠(yuǎn)，壇禮相接矣。其壇相狀，下之二重以石砌累，如須彌山王形，上下安色道。四面壇身并列龕窟，窟內(nèi)安諸神王。其兩重基上并施石鉤欄，欄之柱下師子、神王間以列之。兩層四角立高石柱出于壇上，柱外置四天王像，既在露地，并鐫石為之，使久固也。四角欄上，石金翅鳥銜龍于上，表比丘既受戒已，常思惑業(yè)而制除也。戒壇周圍布列神影者，表護(hù)持久固之相也。”《大正藏》第45冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第808頁下—809頁上。，所云戒壇形制與吳越阿育王塔式造像頗有可比之處。道宣又云，中印度祇洹寺戒壇也設(shè)置有金翅鳥銜蛇，由來于北印度（即犍陀羅所在地）憂樓質(zhì)那阿羅漢圖樣，特意指明金翅鳥銜蛇圖像出自西北印度③道宣《中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)·卷2》：“戒壇律院……其戒壇牢固經(jīng)劫不灰，事同金剛，故以肘為量故也。其壇兩重并安釣欄，其堅(jiān)柏以上加金珠臺(tái)，又金翅鳥銜龍同于上（此鳥非佛本制，后北天竺阿羅漢憂樓質(zhì)那之所立也），擬新受戒者以戒自防，繼除煩惱，如鳥吞龍，故置此像。下層二重類須彌座，并安色道用級(jí)相覆，當(dāng)要四面分龕安神。釣欄柱下師子、神王相間而圓，隨狀雕飾盡思?jí)褔?yán)?！薄洞笳亍返?5冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第890頁下—891頁上。。上述實(shí)物與文獻(xiàn)雙重證據(jù)表明，阿育王塔形制與圖像確實(shí)來自犍陀羅文化。

讓人不解的是阿育王塔表現(xiàn)的本生、佛傳圖像，本是小乘佛教造像內(nèi)容，何以在大乘佛教盛行的五代及兩宋時(shí)期一再造作，杭州雷峰塔遺址發(fā)掘成果提供了一些線索［21］。吳越國(guó)晚期錢弘俶建造的雷峰塔1924年倒塌，近來考古發(fā)掘出土眾多推測(cè)原初鑲嵌在塔壁上的石板刻經(jīng)，內(nèi)容大多為唐譯80卷本《華嚴(yán)經(jīng)》，還有錢弘俶作華嚴(yán)經(jīng)跋，《華嚴(yán)經(jīng)》是一部宣揚(yáng)大乘菩薩行的經(jīng)典，特別強(qiáng)調(diào)那些流血犧牲菩薩行為，由此而言，借助小乘佛教圖像表述大乘菩薩行思想，可能就是吳越阿育王塔的真實(shí)意涵。

五 漢地藏傳佛教系統(tǒng)金翅鳥圖像

清朝中葉工布查布《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)》記述，金翅鳥王人面、鳥喙、牛角，腰以上人身、以下鳥體，兩手合掌于胸前，展翅欲飛①工布查布《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)·四護(hù)法像》：“金翅鳥王（著者注：人面、鳥嘴、牛角，腰以上人身、以下鳥體。頭面青色，頸至胸紅色，而兩手合掌于胸前，肚腹白色，腰以下黃色，翅尾綠藍(lán)交雜。兩角間嚴(yán)以侔尼寶珠，及具耳環(huán)、項(xiàng)圈、瓔珞、臂釧。雙翅展而欲舉之狀）。”《大正藏》第21冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第948頁中、下。，這是有別于漢傳佛教系統(tǒng)的藏式金翅鳥圖像。藏式金翅鳥多表現(xiàn)在佛教建筑券門或造像背光上端，構(gòu)成拏具的首要因素。工布查布《造像量度經(jīng)譯解》云，六拏具之伽噌拏漢譯大鵬，鵬鳥與慈悲梵名相近，故示慈悲之相②工布查布《造像量度經(jīng)譯解》：“秘密五部主佛各有宜用分別……羯磨部主不空佛鵬鳥王座……鵬無礙相。背光制，有云六拏具者。一曰伽噌拏，華云大鵬，乃慈悲之相也（鵬鳥與慈悲梵名相近，故借其音而因以有形，表示無形之義，余皆仿此）。二曰布啰拏，華云鯨魚，保護(hù)之相也。三曰那啰拏，華云龍子，救度之相也。四曰婆啰拏，華云童男，福資之相也。五曰舍啰拏，華云獸王，自在之相也。六曰救啰拏，華云象王，善師之相也。是六件之尾語俱是拏字，故曰六拏具。”《大正藏》第21冊(cè)，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)重印，1960年，第945頁中。。

背光金翅鳥圖像不見于所知帕拉朝（8—12世紀(jì)）造像，或許創(chuàng)始于藏地藏傳佛教造像藝術(shù)?，F(xiàn)存藏地早期實(shí)例見于西藏山南札囊札塘寺大殿后壁佛像泥塑背光，可能保持著11世紀(jì)末葉創(chuàng)建時(shí)期形貌，中央頂端金翅鳥作鳥首鳥身造型，抓取兩側(cè)摩羯魚長(zhǎng)尾納入口中，兩側(cè)有童子騎在摩羯魚身上［22］。摩羯魚、童子顯然來自印度笈多朝以來造像因素，這是背光上較早出現(xiàn)的金翅鳥形象，其形態(tài)還不是后世所見藏傳佛教式樣。喜馬拉雅山西段金納爾（Kinnaur）地區(qū)12世紀(jì)前后那科寺上殿，后壁主尊般若佛母背光上部中央泥塑金翅鳥，人上身，鳥下身，人首、鳥喙、戴冠，兩翼展開，兩手抓口銜之蛇③主尊般若佛母經(jīng)過后世重塑，不清楚包含金翅鳥在內(nèi)的背光是否原塑、重塑或經(jīng)過改動(dòng)（參見［23］）。［23］。漢地早期實(shí)例見于山西原平崞陽鎮(zhèn)金泰和三年（1203）普濟(jì)橋浮雕金翅鳥像，人首、人上身、鳥下身、合掌展翅，兩爪擒住側(cè)身躲閃的龍女（人上身、蛇尾）尾端①參見丁曉慧《山西普濟(jì)橋雕刻圖案淵源考》，蘭州大學(xué)碩士論文，2011年。（圖19），具備《造像量度經(jīng)》描述頭生牛角之外的所有特征，已經(jīng)是比較典型藏傳佛教式樣，可能是經(jīng)由西夏傳入金朝的藏傳佛教金翅鳥圖像。以此逆推藏地藏式金翅鳥圖像應(yīng)形成于之前一段時(shí)間，此例并非用于背光拏具而是用作一般裝飾，從側(cè)面反映了其早期性。

圖19 原平崞陽鎮(zhèn)普濟(jì)橋浮雕金翅鳥像金泰和三年（1203）

北京居庸關(guān)元至正五年（1345）云臺(tái)南北壁券門浮雕，是已知具備完整六拏具的早期實(shí)例，南壁金翅鳥人首鳥喙、人上身、鳥下身、伸臂展翅、頭戴寶冠，兩爪擒住兩側(cè)向外躲閃的龍子（人全身、蛇尾、頭后生出七頭蛇）內(nèi)側(cè)腳（圖20）。云臺(tái)北壁券門浮雕著近乎相同的內(nèi)容圖像，只是二龍子作合掌姿態(tài)。北京海淀區(qū)五塔寺明成化九年（1473）金剛寶座塔券門浮雕金翅鳥形態(tài)，與居庸關(guān)浮雕基本一致。明清造像背光金翅鳥圖像所在多有，諸如四川新津觀音寺毗盧殿明天順六年（1462）稍后泥塑三身佛，中尊背光上端金翅鳥人首鳥喙、人上身、鳥下身、合掌展翅，兩爪擒住兩側(cè)向外躲閃的龍女（左側(cè)者人全身、蛇尾，右側(cè)者消失）尾部（圖21）。陜西神木郄家川明嘉靖二十二年（1543）石窟后壁泥塑佛像，背光上端金翅鳥人首鳥喙、頭生二角、人上身、鳥下身、合掌展翅，兩爪擒住兩側(cè)向外躲閃的龍女（人全身）內(nèi)側(cè)腳（圖22）。上述漢地金翅鳥造型有些完全合乎《造像量度經(jīng)》記述，有的頭上無角、兩臂伸展等特征略微有別，都屬于藏傳佛教金翅鳥式樣。這些金翅鳥以兩爪擒住躲閃的龍子或龍女，示意修行者制伏龍所代表的怨恨、煩惱之心，讓心里釋然、解脫，從而獲得覺悟性認(rèn)知，這是修行的根本。

圖20 北京居庸關(guān)云臺(tái)南壁券門浮雕金翅鳥像元至正五年（1345）

圖21 新津觀音寺毗盧殿稍后泥塑背光金翅鳥像明天順六年（1462）

圖22 神木郄家川石窟泥塑背光金翅鳥像 明嘉靖二十二年（1543）

六 小結(jié)

綜上所述，佛教借助鷙鳥擒蛇的自然現(xiàn)象，說明修行者如何制伏其心，達(dá)成解脫知見目的，金翅鳥或金翅鳥擒蛇（或龍）這一象征性表現(xiàn)因此流行開來。具有象征意義的金翅鳥圖像率先出現(xiàn)在貴霜朝佛教物質(zhì)文化，尤其在犍陀羅獲得初步發(fā)展，繼而在龜茲石窟和漢地漢傳佛教文化中獲得進(jìn)一步發(fā)展，起源于藏地的藏傳佛教金翅鳥圖像，元明清時(shí)期在漢地獲得巨大發(fā)展。金翅鳥作為一種代表性佛教文化符號(hào)，從印度到中國(guó)，幾近兩千年來所以一直受到重視，就在于修行者制伏其心的象征意涵，這恰是佛教修行的根本和旨?xì)w。

附記：未注明出處圖片來自筆者實(shí)地拍攝。