論8至10世紀敦煌家庭中的主仆關(guān)系

買小英

（甘肅省社會科學(xué)院 社會學(xué)所， 甘肅 蘭州 730070）

主仆關(guān)系是古代封建社會普遍存在的一種家庭關(guān)系。主，指主人，是封建社會時期被隸屬者對隸屬者的尊稱，代指權(quán)力地位和財物的所有者；仆，指仆人，是被人雇傭差遣服務(wù)的人。主仆關(guān)系為雇傭與被雇傭，隸屬者與被隸屬者之間的關(guān)系。這種關(guān)系最早起源于人類擁有信仰和宗教后的神靈體系，至封建社會時期，君權(quán)神授的思想使宗教成為統(tǒng)治階級的工具，主仆關(guān)系就成為完全支配與從屬的關(guān)系，是建立在不平等的階級對立面上而形成的社會體系。

唐五代宋初時期的敦煌家庭關(guān)系除之前我們探討過的父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系以及僧俗關(guān)系之外［1］，主仆關(guān)系也是其家庭關(guān)系中不可缺失的一部分。為此，筆者對敦煌文獻中反映家庭主仆關(guān)系的文書資料進行爬梳，大致歸為以下四種：

一是關(guān)于奴婢放良的文書，如S.4374《從良書樣文》、S.6537V《家童再宜放書》、S.6537V《放奴婢書樣文》、S.5700《放家童青衣女書樣文》、S.343V《放良書樣文》（奴）、S.343V《放良書樣文》（婢）、S.5706《放良書樣文》（其中《家童再宜放書》與《放奴婢書樣文》為同一編號S.6537V，而《放良書樣文》（奴）與《放良書樣文》（婢）亦為同一編號S.343背）；俄藏親情放書一件，即ДХ.3002《丁巳年親情放書》和ДХ.11038《家僮放書樣文》等［2］。

二是分家樣文、遺囑和官府榜文等，如S.4374《分家契文范》、S.2199《唐咸通六年（865）尼靈惠唯書》、P.3410《崇恩析產(chǎn)遺囑》、P.2697《后唐清泰二年（935）九月比丘僧紹宗為亡母轉(zhuǎn)念設(shè)齋施舍放良回向疏》、大谷2836《長安三年（703）三月錄事董文徹牒》等。

三是戶籍、手實、名簿和法律文書等，如S.613《鄧延天富等戶殘卷》，S.514《唐大歷四年沙州敦煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里手實》，日本京都有鄰館敦煌文書51《唐大中四年（850）十月沙州令狐進達申報戶口牒》，S.3287V《子年（9世紀前期）五月左二將百姓氾履倩等戶口狀》，P.4634、S.3375、S.1880、P.4634《唐永徽二年（651）令卷第六東宮諸府職員》，大谷2835《長安三年（703）三月括逃使牒并敦煌縣牒》，北圖河字17《唐開元二十五年（737）律疏——名例律疏殘卷》，Дx.2163《唐大中六年（852）十一月百姓杜福勝申報戶口田地狀》，大谷5098、8099《唐律——賊盜律斷片》，ДX.1391《唐律——名律例殘卷》，P.3573P1《后梁貞明九年（923）索留住賣奴仆契》，S.3873《索淇重建報恩寺狀》，P.3813V《唐（7世紀后期？）判集》等。

四是各種體裁的文學(xué)作品等，如王梵志詩等。

這些文書都反映出中古時期敦煌家庭中除血緣關(guān)系之外普遍存在的主仆關(guān)系，與官屬奴婢相對而言，這些奴仆屬于私屬奴婢。

一 規(guī)范性倫理關(guān)系

據(jù)不完全統(tǒng)計，8—10世紀敦煌文獻中出現(xiàn)有“奴”“婢”“奴婢”“奴仆”“胡奴”“賤奴”“僧奴”“婢子”“婢女”“侍婢”“侍妾”“青衣”“家人”“家生”“家童（僮）”“家仆”“生口”“量口”“骨侖”“廝兒”“手力”“團頭”“賤人”“恩子”“堂子”“家生婢子”“家生廝兒”等不同稱謂［3］。從這些稱謂中看出，古代敦煌家庭中的私屬奴婢與主家之間的關(guān)系既受到“貴賤有別，尊卑有序”的傳統(tǒng)禮法約束，又因彼此之間的朝夕相處，使雙方維持著頗為密切的依賴關(guān)系，他們之間更顯著地表現(xiàn)為一種家庭的內(nèi)部關(guān)系。

（一）道德倫理的規(guī)范

敦煌愿文《僮仆德》記載：

奴在務(wù)克勤，在身恭謹；勞無慍色，苦無恨聲。每兢供侍之心，長有順遵之意。理應(yīng)延靈（齡）益壽，保捧（奉）終身。但以三想遞遷，四大衰朽；俄辭人代，奄謝幽魂。今者齋主仁慈內(nèi)積，恩惠溥施；務(wù)僮人已盡終，念平生之驅(qū)策。既思苦效，寧不哀傷？睹蹤跡而雨淚含悲，值南畝而噫嗟不絕。無門酬念，唯福是憑；故于此晨（辰），設(shè)齋追福。于是像敷寶座，經(jīng)轉(zhuǎn)金言；會僧圣凡，廚筵香饌。以斯設(shè)齋功德、建福勝因，總用莊嚴亡魂所生之路：惟愿嗔罵之恨，變成法味之歡；鞭撻之冤，還生捧蓮之喜。永辭三界，承寶殿首會龍花；長絕四流，證無為初登妙果。所有宿因曩業(yè)，于八解滌而俱無；現(xiàn)障余緣，四風(fēng)吹而蕩盡。當(dāng)當(dāng)來代，還以（與）齋主作同爐善因；彌勒下生，為花開眷屬。又持勝福次用莊嚴云云。其婢時候莊嚴亦共此同用。

同卷《婢德》中言：

惟乃柔和淑質(zhì)，恭謹為懷；敬上有鞠躬之心，撫下無嫌慍之貌。兢兢在念，驅(qū)馳守勤恪之誠；戰(zhàn)戰(zhàn)晨昏，侍奉有忠赤之道。雖居苦役，三從之禮窮閑（嫻）；沾在羈身，四德之能暗曉。理應(yīng)松年不變，遐壽延齡。豈期白業(yè)已終，魂歸黑路；無方再睹，資佑酬勞；謹于此晨（辰），設(shè)齋追福云云。［4］

這件文書提到奴和婢在服務(wù)主人時所要遵守的倫理道德規(guī)范：既要自身性格柔順，時時恭謹，又要對主人謙順有禮，懷揣赤誠之心，內(nèi)心充滿順意地盡忠職守。

主仆關(guān)系是封建宗法家族主義在社會關(guān)系中的體現(xiàn)，強調(diào)家長對家族的統(tǒng)治權(quán)力，鞏固尊卑貴賤的等級制度。主仆倫理是中國傳統(tǒng)儒家家庭倫理的組成部分，在儒家道德倫理的發(fā)展歷程中這種等級制度所帶來的倫理道德束縛始終存在。即使至唐末宋初，依然沒有消減。當(dāng)時為了適應(yīng)新局面的需要，鞏固自身統(tǒng)治，一些地主階級的政治家、思想家極力強調(diào)“上下之分、尊卑之義”，認為“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”［5］。在其理論體系中，竭力將宗法等級制度納入先于萬物而存在的“天理”之中，極力用儒家倫理道德來規(guī)范人們的思想，使人們承認現(xiàn)實秩序，服從地主階級的統(tǒng)治。與此同時，地主階級通過立法把禮的“上下之分、尊卑之義”的等級原則注入雇傭契約關(guān)系之中。奴婢與雇主以契約關(guān)系結(jié)成“主仆名分”，依據(jù)這一名分，雇傭奴婢被納入家族同居范圍，任何違背主仆名分的行為都將受到嚴厲懲處，從而把雇傭奴婢束縛在可控制的范圍內(nèi)。主奴雙方通過雇傭契約使各自的權(quán)利和義務(wù)相互轉(zhuǎn)讓，奴婢通過出賣勞動力來換取雇主的報酬；雇主則通過提供報酬來換取奴役奴婢的權(quán)利。這里的契約被賦予了雙重職能，既是雇傭奴婢用以保護自己有限的人身權(quán)的憑證，也是地主階級用以奴役、控制雇傭奴婢的許可證［6］。

（二）法律制度的規(guī)定

作為封建社會興盛階段的隋唐時期，奴婢大量存在，特別是在《唐律疏議》等唐代律令中對奴婢的身份、地位作了十分詳細而明確的規(guī)定：

第一，奴婢隸屬賤籍，同于資財，不被當(dāng)作人來看待；

第二，奴婢對主人有強烈的隸屬關(guān)系，一般不能脫離主人；

第三，奴婢同類為婚，身份世代相襲，其為主人勞動是無期限無報酬的；

第四，奴婢與良人在法律上的地位不平等，與良人有著不同的量刑標(biāo)準(zhǔn)。

可見，奴婢的法律地位十分低下。唐律中對奴婢身份、地位的規(guī)定，既是魏晉以來奴婢法律地位的總結(jié)，也是唐前期（特別是唐律制定時期）奴婢現(xiàn)實地位的反映。這在現(xiàn)存敦煌文獻中也得到了印證。如大谷5098、8099《唐律——賊盜律斷片》記載：

此外，P.3608＋P.3252《唐律——職制、戶婚、廄庫律殘片》、北圖364：8445V《唐律——職制律殘片》［7］499-500等法律文書中均有記載。由此可見，主仆之間法律地位的明確，從制度和法律層面強化了奴仆對主家的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，更進一步限定了奴仆的人身自由和人格自由。

唐宋之際，中國傳統(tǒng)社會中的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了調(diào)整，門閥士族退出了歷史舞臺，代之而起的是官僚地主階級。奴婢、部曲、佃客等這些社會最廣泛的下層勞動者的身份也發(fā)生了變化，其法律地位有了明顯的提高［6］55。在唐代中后期，對于主人殺家奴行為的懲罰就較唐代前期加重［8］。由此可見，虐殺奴婢在唐代中后期的懲戒非常嚴厲，受懲之人亦不分官階高低。

（三）生產(chǎn)生活的需要

在敦煌文獻中，我們還注意到主家對主仆之間身份、地位的注重以及主家對家中擁有奴仆的數(shù)量、功能等的期望，這些都貫穿在古代敦煌家庭生活中的諸多環(huán)節(jié)，以此來滿足自家生產(chǎn)和生活的需要。如北京圖書館《佛說仁王護國般若波羅蜜經(jīng)索顯悊題記愿文》載：

大隋開皇廿年二月十五日，佛弟子索顯悊發(fā)愿，息洪相造《仁王經(jīng)》一部并及莊嚴悉訖。又愿洪相見存父母，六府康和，眾魔隱塞，世世常近父母邊，供養(yǎng)供給。恒愿諸天諸佛，擁護易接，歷劫不墮三途八難；子孫衣食豐饒，奴婢成行。逮及見在眷屬，并得平安，共一切眾生，相將成佛。經(jīng)生茹長遜。［4］859

“奴婢成行”這是索顯悊為健在父母發(fā)愿祈福時提到對家中奴婢數(shù)量的期望。再如P.2976《咒愿新女婿》載：

夫妻之道，天地齊生。承家繼嗣，守節(jié)懷貞。伏愿母某郎：夫妻和睦，蘭桂同榮；子孫昌盛，進士明經(jīng)；衣朱拖紫，三公九卿；保宜上下，敬重親情；倉儲山積，金帛豐盈；奴仆羅烈（列），申（車）馬縱橫；吉慶千年萬歲，覆蔭六親宗盟；榮盛與王鳳并貴，富饒等石崇齊名。所求皆得，所愿必成。今日結(jié)親已后，恒愿鸞風(fēng)（鳳）同鳴。［4］398

同卷《咒愿新郎文》載：

今擇良晨（辰）吉月（日），會合諸親。從貴至貴，福祿千春。千奴萬婢，果報自隨（遂）。錦彩［□］羅千重，飲食常餐百味。濟濟蒼蒼，快樂勝常。頻（鬢）如桃李，玉面勝妝。仙人為伴，玉女同床。紫袍金帶，曜日輝光。衙箄（筆）當(dāng)深峻執(zhí)，不善內(nèi)外賢良。善神齊心加備（被），日勝曰（月）昌。師子門前吼喚，百獸率舞迎將。內(nèi)外明珠照曜，至暮不用登（燈）光。東合（閣）西廳看客，延引絕勝孟常（嘗）。大兒持之旌節(jié)，小子身任太常。兄弟皆沾敕墨，京兆二郡稱揚。奴婢雙雙驅(qū)走，并有只（知）庫園莽。金銀年年滿庫，胡奴槍（檢）校牛羊。斤（筋）腳（如）奴扶鞍接鐙，強壯奴使力耕荒。孝順［奴］盤雞炙旌，讒奴點醋行姜。端正奴拍箜篌送酒，丑掘婢添蘇酩□（酌觴）。細腰婢唱歌作舞，矬短奴擎短（梪）子食床。每日音聲娛樂，更如北方。從今已后，合家大富吉昌。并愿同修十善，不善波斯匿王。咒愿主人，自矜良，未知賞何匹帛？親家翁母，早來為將。貴言千秋永固，重賞莫辱文郎。［4］400

這是在婚娶過程中提到的“奴婢羅列”“千奴萬婢”等，可見在祈求婚姻幸福美滿的家庭生活中，也不乏對家中奴仆數(shù)量及其多種功用的期望，如是則生活更圓滿。

二 隸屬性勞動關(guān)系

主仆之間除道德倫理上的規(guī)范、法律制度的規(guī)定和生產(chǎn)生活的需要之外，他們之間還普遍存在著隸屬性的勞動關(guān)系。據(jù)記載，晚唐五代宋初之際敦煌地區(qū)普通地主家庭中都擁有數(shù)量不等的隸屬性勞動力。在敦煌文獻S.514大歷四年（769）懸泉鄉(xiāng)手實中，記載索思禮戶有四名隸屬人口，這四名奴婢年富力強，應(yīng)是索思禮家主要勞動力［7］468。到吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，如S.3287V《子年（9世紀前期）五月左二將百姓氾履倩等戶口狀》記載戶國珍戶中有大約五名隸屬人口，戶梁庭蘭戶約有四名隸屬人口［7］379-380。P.2962《張議潮變文》載：

……決戰(zhàn)一陣，蕃軍大敗。……其宰相三人，當(dāng)于陣面上生擒，只向馬前，按軍令而寸斬。生口細小等活捉三百余人，收奪得駝馬牛羊二千頭匹。

這里的“生口”即奴婢，可見，在吐蕃統(tǒng)治敦煌時期奴婢的數(shù)量也不在少數(shù)。到了歸義軍時期，如京都有鄰館藏敦煌文書51《唐大中四年（850）十月沙州令狐進達申報戶口牒》記述令狐進達戶內(nèi)有約四名隸屬人口［7］462。Дx.2163+Дx.2393《唐大中六年（852）十一月女戶宋氏申報戶口田地狀》記載女戶宋氏中至少有兩名隸屬人口［7］466。Дx.2163《唐大中六年（852）十一月百姓杜福勝申報戶口田地狀》記載戶杜福勝戶中大約有四名隸屬人口［7］467。至五代宋初，敦煌地區(qū)的隸屬性勞動力人口數(shù)量更多，如Ch-V7525-7《宋端拱三年（990）沙州鄧守仁鄧戶狀》記載鄧守仁家內(nèi)至少有六名奴仆［7］481-482，戶陳長晟家內(nèi)也至少有六名奴仆，戶索子全戶內(nèi)至少有兩名以上隸屬人口［9］。

在敦煌文獻中，這種隸屬性的勞動關(guān)系決定了主家對奴仆的主宰權(quán)和支配權(quán)，主要有以下幾個方面。

（一）主家對奴仆可買賣、舍施

唐代律令規(guī)定，“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”“奴婢既同資財，即合由主處分”。如P.3573P1《后梁貞明九年（923）索留住賣奴仆契》載：

這件文書是索留住將家中奴婢賣給段家而訂立的契約。由于奴婢同資財可由主家處置，所以將奴婢作為財貨用于交易的現(xiàn)象既合法也常見。在敦煌，奴仆主要是被主家作為舍施，以供養(yǎng)寺院。如S.4528《般若波羅蜜經(jīng)元榮題記愿文》載：

大代建明二年四月十五日，佛弟子元榮既居末劫，生死是累；離鄉(xiāng)已久，歸慕常心。是以身及妻子、奴婢、六畜，悉用為比沙門天王布施三寶。以銀錢千文贖：一千文贖身及妻子，一千文贖奴婢，一千文贖六畜。入法之錢，即用造經(jīng)，愿天生（王）成佛，弟子家眷、奴婢、六畜，滋益護命，乃至菩提，悉蒙還闕。所愿如是。［4］816

此外，P.3410《崇恩析產(chǎn)遺囑》中崇恩為凈土寺、報恩寺施舍土地、車乘、牛、驢及床等［10］508?？梢姡鼗痛笮账魇弦苍鴮⑼恋?、車乘、牛、驢、水硙、園田、家客等施入報恩寺。

（二）主家可驅(qū)使奴仆從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)活動

如S.6537V《家童再宜放書》曰：

家童再宜放書一道。夫人者稟父母而生，貴賤不等者，是因中修廣樂善行，慈杲（果）中獲，得自在之身，隨心受報。賤者是曩世積業(yè)。不辯尊卑，不信佛僧，梫（侵）鄰（凌）人物。今身緣會，感得賤中。不是無里（理）（驅(qū)）□，橫加非狂。所修不等，細思合知，下品之中，赤（亦）有兩種。一般恭勤孝順，長報曹主恩。一類更增深□，長作后生惡業(yè)。耳聞眼見，不是虛傳。向且再宜自從皈（歸）管五十余年，長有鞠養(yǎng)之心，不生懈怠之意，執(zhí)作無有亭（停）暇，放牧則不被（避）饑寒，念慈（茲）孝道之心，放汝出纏黑網(wǎng)。從今已往，任意寬閑，選擇高官，充為公子。將次放良福分，先資亡過，不歷三途，次及現(xiàn)存，無諸災(zāi)障。愿后代子孫，更莫改易。請山河作誓，日辰證知。日月傾移，誓言莫改。［10］496-497

從這件文書可以看出，家童（僮）再宜當(dāng)時負責(zé)耕田放牧，在其為曹主役使的五十余年中，從無懈怠之念，也未曾停息過一天，辛勤勞作不畏饑寒，因其忠孝之心可嘉，故予以放良。

再如，S.3873《唐咸通某年（860—874）索淇舍施水硙園田等入報恩寺請求判憑狀》載：

這件文書中提到“園田家客”應(yīng)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在P.4634、S.3375、S.1880、P.4634《唐永徽二年（651）令卷第六東宮諸府職員》中提到：“府二人，史四人，戶曹參軍（事）二人，掌戶園宅債負過所奴婢田莊及弋獵之事。”［7］548從“田莊”“弋獵”等看出，這里的奴婢應(yīng)是從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。還有S.6233《年代不明（九世紀）諸色斛斗破歷》中提到：“十四日，出恪面一石，付安老食。十四出面二月十七日，出豆兩石，回造牛?！保?1］172-173在這篇入破歷中，通篇提到的都是與農(nóng)業(yè)有關(guān)“麥、豆、油、餅”等字詞，由此可見文中提到的婢子應(yīng)該也是在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（三）主家對奴仆及其子女可予以繼承

如S.2199《唐咸通六年（865）尼靈惠唯書》中記載：

尼靈惠唯書。咸通六年十月廿三日，尼靈惠忽染疾病，日日漸加，恐身無常，遂告諸親，一一分析。不是昏沉之語，并是醒蘇之言。靈惠只有家生婢子一，名威娘，留與侄女潘娘，更無房資。靈惠遷變之日，一仰潘娘葬送營辦。已后更不許諸親吝護?？趾鬅o憑，并對諸親，遂作唯書，押署為驗。弟金剛索家小娘子外甥尼靈皈外甥十二娘（十二娘指節(jié)）外甥索計計侄男康毛（shān），康毛侄男福晟杜侄男勝賢索郞水官左都督成真。［10］515-516

再如，S.4374《分書樣文》載：

家資產(chǎn)業(yè)，對面分張。地舍園林，人收半分。分枝（支）各別，具執(zhí)文憑，不許他年更相斗訟。鄉(xiāng)原體例，今亦同塵，反目憎嫌，仍須禁制。骨肉情分，汝勿違之。兄友悌（弟）恭，尤須轉(zhuǎn)厚。今對六親，商量底定，始立分書，既無偏坡（陂），將為后驗。人各一本，不許重論。某物某物某物某物某物車牛羊駝馬駝畜奴婢莊園舍宅田地鄉(xiāng)管渠道四至。右件家產(chǎn)，并以平量，更無偏黨絲發(fā)差殊。［10］455-456

這些文書都反映出主家對奴仆的支配權(quán)和所有權(quán)，即使分家，主家對奴仆及其子女依然擁有繼承和繼續(xù)役使的權(quán)利。

（四）奴仆可供主家仆役、娛樂等

除上述情況外，還有將奴仆充當(dāng)仆役、隨從或者供主家娛樂等。在敦煌莫高窟供養(yǎng)人畫像中多次出現(xiàn)有奴或婢以仆役、侍從的形象隨侍主人身后。如第98窟東壁門南側(cè)曹氏家族的供養(yǎng)人后面有四身侍女供養(yǎng)像，前面二身捧花盤，后面二身，一位持蓮花，一位持鳳紋團扇。再如，第107窟東壁門北下角畫有二身供養(yǎng)婢女，她們上身穿紅色大袖襦衫，下身穿曳地長裙，裙腰高束，笏頭履翹露裙外［12］。第468窟龕下北側(cè)有女供養(yǎng)人和侍婢，主人持花供養(yǎng)，侍婢持扇捧奩追隨主人身后；第231窟東壁陰處士父母供養(yǎng)像，陰母手持香爐胡跪供養(yǎng)，身后女仆手捧托盤供奉；第375窟南壁下層女供養(yǎng)人和婢女；第144窟東壁門上張氏供養(yǎng)女人像和女婢像［13］。這些壁畫都真實而形象地反映了當(dāng)時在敦煌地區(qū)修窟造像的世家大族或供養(yǎng)人家族中都豢養(yǎng)奴婢，他們充當(dāng)主家仆役或隨從。

除此之外，敦煌壁畫中還出現(xiàn)了眾多舞伎、樂伎的形象。實際上，自封建社會以來，除一部分從事生產(chǎn)勞動的奴婢外，還有一部分奴婢是“戲游無事”“垂拱遨游”或“坐稟衣食”的。據(jù)《舊唐書》記載，唐代這種專供主人戲弄、玩狎的奴婢為數(shù)不少：有具備色藝的奴婢而被主人戲弄、玩狎者，也有利用奴婢的特技以為戲樂的，也有用于顯示身份排場的。這些奴婢同從事生產(chǎn)活動的奴婢不同，他們都是供主人戲弄、玩狎或是充當(dāng)裝飾品的消費性奴婢［14］。敦煌壁畫中的舞伎、樂伎也在一定程度上充當(dāng)了這樣的角色。

（五）主家對奴仆可放良

如S.4374《從良書樣文》載：

從良書奴某甲婢某甲，男女幾人。吾聞從良放人，福山峭峻，壓良為賤，地獄深怨。奴某等身為賤隸，久服勤勞，旦起素恭，夜無安處。吾亦長興嘆息，克念在心，饗告先靈，放從良族?？蓣[見海，必遂騰波，臥柳逢春，超然再起。任從所適，更不該論。后輩子孫，亦無闌吝。官有正法，人從私斷，若違此書，任呈官府。年月日郎父兄弟子孫親保親見村鄰長老官人官人。［10］494-495

這件文書反映的是后唐清泰三年（936）主人放家中奴、婢的情況。說明奴婢本身沒有自主權(quán)，其戶籍是依附于主家，當(dāng)其被放良時，需要有主家的放良文書及相關(guān)保人的證明，再得到官府的認證之后才能夠被合法放良。再如，S.6537V《放奴婢書樣文》言：

阿郎放奴婢書壹道 蓋聞天地造化，遺（貴）賤有殊，貧令流，前緣所配。某專甲生居張（掖），慈能濟命，遂取重價，沒在高門。侍奉久效。供丞（承）事力，累年（后缺）［10］506。

此外，還有S.6537V《家童再宜放書》、S.5700《放家童青衣女書樣文》、S.343V《放良書樣文》、S.5706《放良書樣文》以及ДХ.3002《丁巳年親情放書》和ДХ.11038《家僮放書樣文》等都屬此類情形［10］492-508。另外，在敦煌愿文P.2697《后唐清泰二年（935）九月比丘僧紹宗為亡母轉(zhuǎn)念設(shè)齋施舍放良回向疏》中有：

敬頌諸菩薩壹萬句，誦《般若心經(jīng)》伍伯（百）遍，誦無量壽咒壹千遍，誦誠真言壹千遍，設(shè)齋壹佰人供，放家童青衣女富來并什兒從良。施細壹匹，粗貳尺，布壹尺。先見前僧粟伍碩，施入當(dāng)寺，漆碗壹枚，充法事。右件轉(zhuǎn)念設(shè)齋放良舍施，所申意者，奉為故慈母一從掩世……請申回向。［11］89

這件文書中的“家童青衣”即奴婢。文書記載紹宗家中富有，當(dāng)是敦煌的大姓豪宗，清泰二年為亡母設(shè)齋祭供，放良奴婢，舍施寺院，為母祈福。

三 雇傭性契約關(guān)系

雇傭關(guān)系，在中國產(chǎn)生的時間可以追溯到很久遠。無論是戰(zhàn)國秦漢還是魏晉南北朝時期，社會上都存在著一定數(shù)量的封建雇傭勞動者。而雇傭關(guān)系的大量出現(xiàn)則是在唐中葉以后，當(dāng)時隨著土地所有制的變化和契約租佃關(guān)系、雇傭制的發(fā)展以及工商業(yè)的充分繁榮，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、運輸業(yè)、家庭服務(wù)業(yè)等各行業(yè)中都出現(xiàn)了不少的雇傭勞動者［15］。這使得封建家庭中奴婢的身份也發(fā)生了變化，逐漸出現(xiàn)了“計傭折直”的典身，他們成為以勞動力獲取報酬的有償勞動者，即便如此，在償清身價之前他們依然是隸屬于主家并無自由權(quán)。

到唐中葉以后，社會上廣泛存在“傭仆”“傭奴”“傭?！钡确Q謂。從法律地位上看，傭仆應(yīng)屬“良人”，他們是一種封建性的雇傭勞動者，他們所受的封建剝削壓迫也很重，但封建的依附關(guān)系較奴婢為弱［14］180。如《太平廣記》卷53《麒麟客》中載：

麒麟客者，南陽張茂實客傭仆也?！瓊蜃髦痹挛灏佟游迥?，計酬直盡。［16］

在敦煌文獻中亦有此類記載，如S.1344《唐開元戶部格殘卷》中有：

天授二年七月廿七日。敕：諸州百姓，乃有將男女質(zhì)賣，托稱傭力，無錢可贖，遂入財主。［7］572

P.3418王梵志詩歌《貧窮田舍漢》載：

……婦即客舂搗，夫即客扶犁。黃昏到家里，無米復(fù)無柴。男女空餓肚，狀似一食齋。里正催庸調(diào)，村頭共相催。幞頭巾子露，衫破肚皮開。體上無裈袴，足下復(fù)無鞋。［17］

從這段詩文中看出，客婦、客夫“黃昏到家里”，應(yīng)該屬于被雇傭的短期傭力。再如，大谷2835《長安三年（703）三月括逃使牒并敦煌縣牒》載：

甘涼瓜肅所居停沙州逃戶。牒奉處分，上件等州，以田水稍寬，百姓多悉居城，莊野少人執(zhí)作。沙州力田為務(wù)，小大咸解農(nóng)功。逃迸投詣他州，例被招攜安置。常遣守莊農(nóng)作，撫恤類若家僮。好即簿酬其傭，惡乃橫生構(gòu)架。為客腳危，豈能論當(dāng)……［7］326

P.3813V《唐（7世紀后期？）判集》載：

武候巡檢，捉得崇，送官司，請斷。原憲家涂窘迫，特異常倫，飲啄無數(shù)粒之資，棲息乏一枝之分。遂乃傭身取給，肆力求資。兩自相貪，遂令淘井……［7］600

這些文書都反映出，當(dāng)時敦煌地區(qū)主仆之間存在著雇傭關(guān)系，主家對仆傭的勞動要支付一定的報酬。

雇傭契約規(guī)定的是雇和傭雙方的權(quán)利和義務(wù)，就契約關(guān)系主體而言，雇和傭雙方是平等的，就其所反映的經(jīng)濟關(guān)系而言，雙方又是不平等的。雇傭契約的訂立是雇、傭雙方博弈的結(jié)果，都是在現(xiàn)有約束條件下實現(xiàn)的利益最大化，意味著經(jīng)濟上達到了一般均衡狀態(tài)［18］。為此，有學(xué)者對敦煌文獻中唐后期五代宋初一些農(nóng)業(yè)雇契進行了研究，指出這些敦煌農(nóng)業(yè)雇契中反映出雇主與受雇者之間存在著的兩類雇傭關(guān)系：

一類是互惠互利的契約關(guān)系。在這種關(guān)系中，雇主沒有占用受雇者的必要勞功價值，甚至連剩余價值也極少占有。如在《敦煌契約文書輯?！分惺珍浀腜.2887《乙卯年（955年？）敦煌馬盈德受雇契》等29件雇工契中都寫有“伏緣家內(nèi)欠少人力”，或“家內(nèi)闕少人力”，或“為無人力”，或“欠少急用”等［10］248-301。說明雇與傭是在農(nóng)戶勞力不足、生產(chǎn)出現(xiàn)困難時的求助行為，也是勞力富裕戶出租勞力的一種需要；一旦勞力出租實現(xiàn)，受雇人會得到優(yōu)厚的待遇，受雇人與雇主之間的關(guān)系是在雙方平等的基礎(chǔ)上協(xié)商同意而訂立的契約關(guān)系，不存在人身束縛，也不存在人身依附，這類受雇人的社會地位是自由的［19］。

另一類是沒有訂立契約的雇傭關(guān)系。如前引大谷2835《長安三年（703）三月括逃使牒并敦煌縣牒》記載的是雇主雇傭沙州逃戶作為農(nóng)業(yè)傭工的情況［7］326。在這一類農(nóng)業(yè)雇傭關(guān)系中，雇與傭的地位是不平等的，傭作者存在著一定的人身依附和束縛，所受的剝削可能較重［19］122。

由上述兩類雇傭關(guān)系可以看出，敦煌地區(qū)的農(nóng)業(yè)雇工相對于中世紀時期其他地區(qū)的雇傭關(guān)系而言，是比較先進的一種雇傭關(guān)系［20］。

四 小結(jié)

綜上所述，8—10世紀敦煌家庭中的主仆關(guān)系是在封建道德倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上普遍存在著隸屬性的勞動關(guān)系，奴仆可供主家買賣、舍施、繼承、役使、放良等；在土地所有制發(fā)生變化后大量出現(xiàn)了主仆之間的雇傭性契約關(guān)系，即便如此，主仆之間依然強調(diào)并保持著封建傳統(tǒng)的道德規(guī)范和法律約束，借以維系封建社會各階層之間的隸屬關(guān)系。但與此同時，我們從敦煌文獻中所留存下來的放良文中可見，這種并無血緣聯(lián)系的家庭內(nèi)部關(guān)系在當(dāng)時的敦煌地區(qū)同樣存在著，而且此類具有契約性質(zhì)的放良文書是雙方共同約定的承諾，一經(jīng)簽訂，以書為憑，主仆關(guān)系即為解除，自此家中親屬不得加以質(zhì)疑和議論。如S.343V《放良書樣文》中提到“后有兒姪，不許忤論”［10］504-505。同樣，ДХ.3002《丁巳年親情放書》中也提到“更不許兄弟子姪有論里（理）者，一任執(zhí)此放書。將后無憑，書紙為記”［10］468-469。

就雇傭性的契約關(guān)系而言，從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，雇傭勞動形態(tài)替代奴婢勞動，是市場配置勞動資源的結(jié)果，雇傭勞動生產(chǎn)方式在經(jīng)濟上更有效率。隨著人口的大量增加，使得當(dāng)時的土地?zé)o法承受，勞動邊際生產(chǎn)力無法提升。土地等生產(chǎn)資料所有者和勞動者在市場競爭的條件下，必然按經(jīng)濟原則而做出決策和選擇［18］3。由此可見，在晚唐五代及宋初之際的敦煌，主仆關(guān)系的存續(xù)依然是伴隨著封建土地所有制的變化、契約租佃關(guān)系和雇傭制的發(fā)展，以及工商業(yè)的充分繁榮而發(fā)生變化，從而滿足家庭關(guān)系與社會關(guān)系的普遍需要。