試論社會(huì)學(xué)角度想象力覺醒的研究

張 靜

哲學(xué)家席勒通過對(duì)當(dāng)時(shí)西方資本主義現(xiàn)實(shí)的深入反思，審視人類生存現(xiàn)狀與精神，借由“古希臘人”的形象描繪出對(duì)完美人性的理想，為當(dāng)時(shí)人們描繪了人類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、超越經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的生存思考以及審美教育帶來的作用的諸多可能性得以實(shí)現(xiàn)的生動(dòng)成果圖景。筆者將著重闡述席勒想象的產(chǎn)物即美育圖景的構(gòu)造是如何系統(tǒng)產(chǎn)生，以及想象是如何作為審美場(chǎng)域的入場(chǎng)券實(shí)現(xiàn)新經(jīng)驗(yàn)與舊經(jīng)驗(yàn)之間，感性與理性之間的調(diào)適，進(jìn)而打造審美共同體，實(shí)現(xiàn)人類真正絕對(duì)自由的審美場(chǎng)域。

一、審美場(chǎng)域的生成

顧名思義，“審美場(chǎng)域”是由“審美”和“場(chǎng)域”兩個(gè)部分組成?！皩徝馈敝傅氖菍徝乐黧w將自身之外的客體事物視為自己的審美對(duì)象，從而建立起審美關(guān)系，并以感性體驗(yàn)的適宜為基礎(chǔ)獲得精神愉悅，而“場(chǎng)域”首先是一個(gè)具有某種特定概念或力量的空間組織[1]。其中“場(chǎng)域”這一概念最早產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)，最先被心理學(xué)所吸收和運(yùn)用，最后由法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄發(fā)揚(yáng)光大。

“場(chǎng)域”的理論不僅適用于社會(huì)學(xué)，也可以拓展到其他學(xué)科，例如審美教育研究。布爾迪厄在《區(qū)隔》一書中曾提出他的有關(guān)實(shí)踐、習(xí)性、行為之間關(guān)系的分析模式的簡(jiǎn)要公式：習(xí)性+場(chǎng)域=實(shí)踐。首先，在方成學(xué)者那里曾就此公式理論有過一段論述：習(xí)性-實(shí)踐-結(jié)構(gòu)-習(xí)性是文化再生產(chǎn)過程中主體心智與主體行為的本質(zhì)屬性。也就是說，身體是一種社會(huì)記憶，社會(huì)主體的動(dòng)作、說話的樣子、思維習(xí)慣、情感形式都是場(chǎng)域里習(xí)性的產(chǎn)物，而且主流文化的核心價(jià)值觀常常存在于諸如打扮、行為、裝束，這些看來并不十分重要的主體習(xí)性之中[2]61-66。 其次，某場(chǎng)域空間里的實(shí)踐行動(dòng)者們必須具備適當(dāng)?shù)牧?xí)性才能適應(yīng)某種特定場(chǎng)域，那么就審美場(chǎng)域而言，在審美場(chǎng)域里的人必然需要具備特定習(xí)性即審美能力，審美教育便是可以為這些初次入場(chǎng)審美場(chǎng)域卻不具有這種習(xí)性的人以及希望長(zhǎng)期在此場(chǎng)域活動(dòng)付費(fèi)的載體和中介，包括認(rèn)識(shí)審美的價(jià)值以及如何獲得審美能力和運(yùn)用審美知識(shí)能力的實(shí)踐能力。從某種程度來說，審美場(chǎng)域里的群體起到了調(diào)節(jié)現(xiàn)代資本社會(huì)與人類自身現(xiàn)狀的矛盾作用，席勒本身就是一個(gè)鮮明的活的例子。審美教育是有助于社會(huì)秩序的再產(chǎn)生，尤其在大工業(yè)時(shí)代潮流不可逆轉(zhuǎn)的情形下，社會(huì)運(yùn)行的方式主要是資本經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人為了生計(jì)各司其職，形成太久的社會(huì)秩序自然很難從外打破，只有建立新的場(chǎng)域，建立新的模式逐漸影響到社會(huì)才能改善社會(huì)。在審美場(chǎng)域里，每個(gè)行動(dòng)者都是美而自由的公民，他們?cè)诟髯缘男袨橹卸疾辉僖运怂餅槟康?，自身存在即為目的本身。因此，布爾迪厄從社?huì)學(xué)角度關(guān)于“場(chǎng)域”的研究對(duì)我們研究審美場(chǎng)域有著重要的啟示意義，審美教育便是在這種社會(huì)分工下導(dǎo)致社會(huì)穩(wěn)定卻形成人性分裂的基礎(chǔ)上形成新的社會(huì)穩(wěn)定加以人性和諧的基礎(chǔ)。這個(gè)公式很顯然指出布爾迪厄反對(duì)將人類實(shí)踐歸結(jié)為習(xí)性、資本、場(chǎng)域三者中任何一個(gè)單獨(dú)結(jié)果，而是它們結(jié)合產(chǎn)生出實(shí)踐。習(xí)性在布爾迪厄的認(rèn)知中似乎等于一種日常行為的驅(qū)動(dòng)力，正如審美的認(rèn)知是具有一種觸發(fā)美的行為動(dòng)力的力量，這種能力一旦形成，便是伴隨人一生且成為他的某種習(xí)性，在審美場(chǎng)域直至大的社會(huì)中發(fā)揮一定作用，最終會(huì)落實(shí)在每個(gè)行動(dòng)者的行為實(shí)踐上，而每個(gè)人的行為實(shí)踐就促成了社會(huì)集體的模樣。在當(dāng)時(shí)人類連理想的道路都找不到的社會(huì)狀態(tài)下，正是打造審美場(chǎng)域的意義所在。對(duì)此席勒提倡審美教育對(duì)人類進(jìn)行一次全面革命，使審美場(chǎng)域不斷擴(kuò)大，從部分審美行動(dòng)者的覺醒到整個(gè)社會(huì)的覺醒，成為整個(gè)世界場(chǎng)域的主流直至占據(jù)全部。

綜上所述，“審美場(chǎng)域”這個(gè)概念正是構(gòu)建于物理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)“場(chǎng)域”理論基礎(chǔ)之上，吸收了多種學(xué)說對(duì)“場(chǎng)域”的理解和運(yùn)用。筆者意圖通過對(duì)審美場(chǎng)域的生成結(jié)構(gòu)探討，上升到席勒產(chǎn)生美育思想背后的動(dòng)機(jī)的重要性正是美孕育的真正核心，即想象力。那么想象力又是怎么產(chǎn)生的呢？審美性格的形成是想象力覺醒的關(guān)鍵。什么又是審美性格呢？它又是如何產(chǎn)生的？

二、審美性格和想象力覺醒

席勒在《美育書簡(jiǎn)》第十封信中指出，完整性的性格即審美性格，它不同于感性沖動(dòng)中的自然性格以及理性沖動(dòng)中的道德性格，它對(duì)美的事物有著極強(qiáng)的敏感度。席勒深刻指出，只有通過美的途徑才可以使原本受到束縛的自然以及之后被道德束縛的自由統(tǒng)一起來走上正路。而只有在審美場(chǎng)域里，自然性格和道德性格才會(huì)相互作用，相互聯(lián)系，共同成就行動(dòng)者的審美習(xí)性，即性格的完整性。而兩種性格相互作用的前提必須有第三種性格(即審美性格)作為橋梁，起到連接和轉(zhuǎn)換的中介作用。正如席勒在《美育書簡(jiǎn)》的第三封信指出的那樣，當(dāng)自然性格與道德性格產(chǎn)生沖突時(shí)，也不能終止自然直接向道德飛躍，必須需要某種支柱。席勒在《美育書簡(jiǎn)》的第四封信中指出，只有第三種性格(即審美性格)占據(jù)主導(dǎo)地位，才能毫無損害地完成按照道德原則以及自然規(guī)律實(shí)施對(duì)國家的正確改造。因此，若要找到性格的完整性，還需要在審美場(chǎng)域中才能實(shí)現(xiàn)。只有在審美場(chǎng)域里，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自然道德的自由以及自由的自然道德。

在今天的教育領(lǐng)域里，到處是陳詞濫調(diào)、技術(shù)至上、理性至上、忽視個(gè)性等層出不窮的問題，如何才能擁有想象力？審美教育成了最佳途徑?？偠灾挥挟?dāng)自然與自由處于相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)里，人類擁有了性格的完整性(審美性格)的情況下，才能厘清秩序、控制混亂的同時(shí)，又可以敞開心扉擁抱神秘與陌生的能力，這種能力正是不同于感性和理性的另一種靈性：想象力，從而推動(dòng)著我們?nèi)ヌ剿魑粗?，?chuàng)造生命。同時(shí)縱觀席勒美育理念的整體而言，審美性格的塑造是重塑社會(huì)的鮮活動(dòng)力，而想象是審美性格的產(chǎn)物，有著存在的必然性。

三、生成“美育”思想的先驗(yàn)想象力

在席勒《美育書簡(jiǎn)》整本書中，不難發(fā)現(xiàn)席勒受到了康德“先驗(yàn)想象力”的直接影響。首先，在康德的美學(xué)分析中，他善于使用“先驗(yàn)論”去對(duì)人性和美進(jìn)行分析，在康德關(guān)于人性的觀點(diǎn)中，認(rèn)為存在一種持久不變的因素以及不斷變化的狀態(tài)。不變的是人格，而變化的則是人格的一種狀態(tài)，在時(shí)間的流動(dòng)中，人格和狀態(tài)兩者是彼此互為存在，互為證明的基礎(chǔ)。在康德看來，人性的理想狀態(tài)應(yīng)該是感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)相互作用，共同發(fā)揮各自的效能?？档抡f：“我們都具有一種純粹的想象力，作為人類靈魂的基本能力，它先天地為一切知識(shí)建立根基。憑借它，我們把一方面直觀雜多和另一方面即純粹統(tǒng)覺的必然統(tǒng)一性條件連接起來。兩個(gè)終端，即感性與知性，必須借助想象力的這種先驗(yàn)功能而必然地相互聯(lián)系，因?yàn)槿舨蝗?，感性雖然會(huì)提供顯現(xiàn)，但卻不會(huì)提供一種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的對(duì)象，從而就不會(huì)提供經(jīng)驗(yàn)。因此，想象力作為一種先天綜合能力而存在，我們也可以為其取名為生產(chǎn)的想象力[2]61-66”。其次，席勒繼續(xù)站在康德的肩膀上發(fā)散自己的想象力思維。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下，即人類本質(zhì)消失于各種技術(shù)的情形里，“人類本質(zhì)”也消失于各種形象化的符號(hào)中，以及我們生活的經(jīng)驗(yàn)與生命歷史中其他的虛擬化表征之中。人類自身被不斷客體化、物化以及模式化，與其說大工業(yè)技術(shù)使我們生活更好，不如說人類逐漸被技術(shù)打著“為人類服務(wù)”的幌子對(duì)人類實(shí)施的控制欲操縱，促使人類感性與理性得以失衡。正因如此，人類無法通過自身看到已被時(shí)代潮流貼上標(biāo)簽的身份之外還存在著其他尚未知曉的可能性存在，他們的人格似乎固定在某一種狀態(tài)里，不再順應(yīng)自然規(guī)律，不再主動(dòng)自由選擇。席勒在《美育書簡(jiǎn)》第十一封信中進(jìn)一步指出，人作為有限的存在物，人格和狀態(tài)對(duì)于我們而言則是永久的兩種東西，各自具有自我規(guī)定性和由他規(guī)定性。狀態(tài)在人格的不變中變化，人格在狀態(tài)的變化中不變，人格和狀態(tài)的同一需要在時(shí)間的流動(dòng)中不斷被確定，是不斷被接近的無限性的目標(biāo)而已，但是永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到一個(gè)終極狀態(tài)。其次，席勒指出這兩種完全對(duì)立的沖動(dòng)破壞了人性本身的和諧統(tǒng)一，人格中的理性沖動(dòng)要求不變，而狀態(tài)中的感性沖動(dòng)要求變化，但由于兩者自身屬于不同領(lǐng)域的對(duì)象，所以本質(zhì)而言不會(huì)發(fā)生矛盾，正如席勒所言：不相遇的事物是不會(huì)發(fā)生矛盾的。感性沖動(dòng)雖然要求變化，但并不要求把變化延伸到人格及其領(lǐng)域，不要求強(qiáng)烈改變?cè)瓌t。

于是，席勒指出需要調(diào)節(jié)這兩種沖動(dòng)的第三種基本沖動(dòng)來自審美場(chǎng)域，只有審美場(chǎng)域中美的出現(xiàn)能恢復(fù)這兩種根本對(duì)立的沖動(dòng)。那么，這第三種沖動(dòng)的任務(wù)就是從這兩者沖動(dòng)中出發(fā)，明確這兩種沖動(dòng)的界限，起到加以限制的功用。正如席勒所講，任何一種偉大的構(gòu)圖都需要使其各個(gè)部分受到限制從而發(fā)揮整體的效果，美與自由也只有在對(duì)各個(gè)局部的限制中才能產(chǎn)生，它產(chǎn)生的界限是一種自我規(guī)定。

四、釋放想象：實(shí)施美育的關(guān)鍵

想象是作為進(jìn)入審美場(chǎng)域的工具同時(shí)也是審美場(chǎng)域運(yùn)行的關(guān)鍵，最重要的也是進(jìn)入他人世界一個(gè)重要中介。在我們?cè)噲D進(jìn)入作家、音樂家、畫家、電影工作者、雕塑家、舞蹈家以及作曲家等所創(chuàng)造出來的“假想世界”時(shí)，便是以想象的方式參與到藝術(shù)家的世界里去找尋意義、展望未來、審視自身的。正如我們通常所講的“移情”“共鳴”“寄情于景”“情景交融”“以物易物”等概念都是說明我們?cè)谑褂梦覀兊南胂竽芰M(jìn)入自然世界或者他人內(nèi)心世界，正是想象使我們能夠跨越自身與自身以外的對(duì)象產(chǎn)生聯(lián)系，消除隔閡。因此，只有通過想象，我們所有人才能超越刻板印象，擁有勇于打破常規(guī)的行動(dòng)力，在混亂的意義紛爭(zhēng)中，大相徑庭的歷史記錄中，在無法逾越的鴻溝里，在幽默無法理解時(shí)達(dá)成共識(shí)，尋得共同體的可能性。從某種程度上來說，想象是我們?nèi)コ晕抑行?，打破精致利己主義，進(jìn)入新的世界(即審美場(chǎng)域)與他人進(jìn)行生動(dòng)的、有意識(shí)的互動(dòng)以及相互作用。因此，筆者再次強(qiáng)調(diào)，想象即中介。沒有想象，就沒有席勒提出關(guān)于“世界的美育”構(gòu)想存在的可能性。

其次，通過想象超越客觀世界和主觀世界已形成的固有事物去追求認(rèn)知以外的其他可能性的存在。正如席勒呼吁，真正的藝術(shù)家不僅應(yīng)該立足于他自身所處的時(shí)代，同時(shí)也要超越和展望并且引領(lǐng)新的時(shí)代。因此，席勒呼吁想象力的活潑以及想象力的豐富，因?yàn)橹挥袚碛邢胂竽芰蛳胂竽芰Ω鼮樨S富的人才會(huì)看到社會(huì)生活的異質(zhì)性，他們會(huì)將通過想象產(chǎn)生出來的理想銘刻于虛構(gòu)和真實(shí)中，銘刻在自己的行動(dòng)中，努力追求更好的生活方式，并且會(huì)投入無限的時(shí)代里。才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖動(dòng)去努力追求更好的生活方式。憑借想象力的馳騁，人脫離開只有動(dòng)物性的現(xiàn)時(shí)的狹小界限，以便向無限的未來前進(jìn)[3]。

例如，在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，杜威就探討了想象的重要性，人們要想進(jìn)入某一題材中，他就必須首先投身進(jìn)去。那么怎么才能投身進(jìn)入，這就需要想象的介入。只有通過釋放想象，進(jìn)入審美場(chǎng)域里，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間會(huì)彼此進(jìn)行關(guān)照，一切事物都會(huì)變得真善美或不斷趨于真善美的狀態(tài)。他們通過自己形成的完整性格認(rèn)知到藝術(shù)家們所創(chuàng)造出來的“假想世界”中的美好與丑陋，創(chuàng)傷與治愈，空虛與完滿，從而發(fā)揚(yáng)好的一面，反思并拋棄不好的一面。因?yàn)樵谶@樣的場(chǎng)域里，萬事萬物都相互作用，相互理解，人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自我都是處于自然和諧、自由存在的狀態(tài)里。再如格林所言，想象從來不是指明道路，解決問題，也不是提高和完善，正是想象的重新發(fā)現(xiàn)減緩了社會(huì)日漸麻木的進(jìn)程，讓我們重拾信心，以尊嚴(yán)與人性的名義采取措施來為這個(gè)社會(huì)做點(diǎn)什么[4]。想象具有喚醒的功能和作用，是要喚醒，要揭示那些通常未曾見過、出人意料的世界。審美性的想象能力并不會(huì)自動(dòng)地或者是自然而然地發(fā)生以及釋放，只有通過美育(審美教育)才能致使我們釋放想象。審美同時(shí)是以一種新的視角去看待事物，從而自由地發(fā)現(xiàn)以及辨別出其他可能性的選擇。藝術(shù)本身便是通過想象帶給我們基于客觀世界的新視野、新世界，無論是創(chuàng)造的新視野，還是建立起來的新的聯(lián)系，都是我們能夠通過經(jīng)驗(yàn)感受到的現(xiàn)象。這些新的視野、新的聯(lián)系被我們所感知后，如若發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)存事物和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生分歧和矛盾時(shí)，我們便下意識(shí)會(huì)想要超越這些現(xiàn)存事物，構(gòu)造更好的存在之物。當(dāng)一個(gè)人愿意變革風(fēng)險(xiǎn)，意味著集體變革風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)塑造出一個(gè)新的社會(huì)愿景，換言之，在我們的經(jīng)驗(yàn)世界里形成新的認(rèn)知秩序，隨之運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，使我們重新構(gòu)造新的社會(huì)秩序。正如美國教育學(xué)家格林所言，只有我們發(fā)揮想象才能打破所謂固定的、已經(jīng)完成的、獨(dú)立客觀的真實(shí)，才能超越世界所謂的標(biāo)準(zhǔn)與“共識(shí)”。因此，我們不得不承認(rèn)只有通過審美教育的實(shí)施，我們才能擁有釋放想象的力量的可能性，所以，應(yīng)把對(duì)想象力的培養(yǎng)放在實(shí)施美育途徑的中心。

五、結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，美育價(jià)值所在就是激發(fā)每個(gè)人的全面覺醒，在審美場(chǎng)域里充滿想象地、自由地意識(shí)和行動(dòng)，不斷生成新的自己，不斷更新每個(gè)人對(duì)可能性的認(rèn)識(shí)，探索將所認(rèn)識(shí)到的可能性轉(zhuǎn)化為真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)。席勒正是通過打開自己的想象力為我們?nèi)祟愄峁┝藢徝佬路绞絹斫?gòu)現(xiàn)實(shí)世界，希望通過“美育”引發(fā)一場(chǎng)觸及生活本質(zhì)的變革。在本文中，筆者指出審美教育是喚醒想象的最佳途徑，同時(shí)想象是走進(jìn)審美場(chǎng)域必由之路。