試論馬克思、恩格斯社會發(fā)展動力觀對鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實啟示

譚小霞

馬克思、恩格斯是在變革西方傳統(tǒng)社會發(fā)展動力思想的基礎之上，才解開歷史唯物主義的秘密的，他們從人的需要出發(fā)，在人的物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了人民群眾的重要作用，一一揭示出歷史得以向前躍遷的源泉動力、根本動力及主體動力。本文旨在以馬克思恩格斯社會發(fā)展動力觀為基本的理論牽引，探索鄉(xiāng)村振興的實踐路徑，厘清鄉(xiāng)村振興的三個維度，即為什么要振興、怎么才能振興、振興的目的指向何處？

一、馬克思恩格斯社會發(fā)展動力觀的主要內(nèi)容

(一)人的需要是推動社會發(fā)展的源泉動力

社會歷史的發(fā)展源起人類的需要?！靶枰痹凇掇o?！分械慕忉屖恰叭藢陀^事物需求的表現(xiàn)”[1]，且通過具象地表現(xiàn)為一種帶有目的性的意愿與想法，而成為人產(chǎn)生實踐行為、從事歷史創(chuàng)造的直接原因。黑格爾認為，理性是世界的絕對主宰，并將人的需要視為“理性的機巧”，指出世界精神要實現(xiàn)自己的目的并不是直接參與其中，須通過人的中介行為來完成，而決定這一行為存在的原始動力，就是人的本能與需要，從而揭示出受理性之神主導的需要在社會歷史中的源動力作用。費爾巴哈則從“抽象的人”出發(fā)，強調(diào)“人對自己的愛，即對人性本質(zhì)的愛，是滿足和發(fā)展一切本能和才干的推動力”[2]，揭示出人之愛欲對自我發(fā)展的重要性。馬克思、恩格斯在批判性地改造前人需要理論的基礎之上，堅持從唯物主義的立場出發(fā)，指出人為了創(chuàng)造歷史，最為首要的是保證生命機體的存在與繁衍，必定“需要吃喝住穿以及其他東西，因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[3]158，從而在確定物質(zhì)是第一性的語境下，勾勒出人的需要——生產(chǎn)活動——社會歷史之間的作用機制，挖掘出歷史發(fā)展的源泉力量?？梢钥闯?，需要作為一種引起社會變化的誘因，最先是以生理性的表現(xiàn)形式來刺激人的身體器官，產(chǎn)生相應的行為動機，以人為介質(zhì)，推動生產(chǎn)活動一一地展開，來揭開人類自身創(chuàng)造歷史的序幕的。

需求結構的更新驅(qū)使歷史活動的深入展開。人在社會歷史中是不斷發(fā)展的，人的需要自然也不會一成不變，在馬克思、恩格斯看來，“社會需要即社會發(fā)展了人的需要”[4]，隨著生產(chǎn)水平的持續(xù)提升，尤其是在達到一定的程度之后，人的溫飽問題已經(jīng)得到充分地解決，像衣、食、住、行等這種最為基礎性的需要就不再起著第一性的導向作用，反而會被其他更高層次的需要所取代。正如恩格斯在著述中所分析的那樣，一旦可用于創(chuàng)造的生產(chǎn)條件足以具備，那么就會“不僅僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品……生存斗爭……就會變成為享受而斗爭”[5]，即是說，物質(zhì)性的需要雖然關乎人的生存與繁衍，一經(jīng)解決，也會迫切地向精神層面進發(fā)。并且，處于這一階段的人會將精神需要的滿足視為一項更為緊要的工作，因而，擇取滿足需要的活動就會相應地發(fā)生改變。值得一提的是，為了滿足如聽演講、從事教育、發(fā)展愛好等一類的高層次需求，所應具備的物質(zhì)條件和為滿足需要而用的工具更為復雜，投入的腦力勞動更多，從原則上來說，新的歷史活動在已有的基礎上得到了進一步的發(fā)展，人類歷史的畫卷就是這樣在需要的更替中得以鋪開的。

需要對社會發(fā)展的源推動力作用，既可以闡釋為社會歷史的發(fā)端始于人的需要，也可以反推出新的需要驅(qū)使歷史活動的深入展開，然而，這一切可以實現(xiàn)的前提是，人之需要體系的滿足必須置于以社會生產(chǎn)為基本形式的唯物主義框架之內(nèi)。

(二)人的物質(zhì)生產(chǎn)是推動社會發(fā)展的根本動力

人的生產(chǎn)創(chuàng)造鑄就社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎。馬克思、恩格斯為了徹底劃清和以往一切舊唯物主義及唯心主義的界限，他們直接從眼前的事實出發(fā)，明確既不是黑格爾筆下的那種理性精神的絕對活動，也不是費爾巴哈所謂的“抽象之人的愛”，而是“這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存感性世界的基礎”[3]157，從而以深邃的視角洞悉了勞動生產(chǎn)的歷史作用，認為這種感性的現(xiàn)實活動不僅創(chuàng)造出了基本的物質(zhì)資料，比如維持人生命運轉(zhuǎn)的美食、保障人居住休養(yǎng)的樓房、滿足人著衣裝扮的服飾、方便人安全出行的交通……，還能像魔法術一般造就出絢爛的繪畫、精致的雕刻和動聽的音樂。簡言之，勞動還創(chuàng)造出了美，并且這種美從物質(zhì)的層面延伸至精神的領域，可囊括現(xiàn)實存在的方方面面，可以這樣說，正是人類最樸實真切的勞動生產(chǎn)創(chuàng)造了整個現(xiàn)存世界，奠定了社會歷史發(fā)展的基石。

生產(chǎn)力是社會歷史中起決定性的力量。在勞動生產(chǎn)的過程之中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系相互影響，交互作用，共同織就了一幅華麗的社會發(fā)展史卷，并推動社會形態(tài)從低到高不斷躍遷。究其根本，生產(chǎn)力才是最具決定性的因素，一切社會的巨大變革都需由它來說明。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中提到，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也就或慢或快地發(fā)生變革”[6]。由于生產(chǎn)力的變化與發(fā)展對生產(chǎn)關系提出了更高的要求，從而驅(qū)使生產(chǎn)關系相應地作出改變，那么，生產(chǎn)力——生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)——上層建筑的運動圖景也就隨之在歷史的畫卷中展現(xiàn)開來，引發(fā)一系列社會變革的產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的向前推進，生產(chǎn)關系已由原來的發(fā)展形式變?yōu)楫斍暗陌l(fā)展阻礙，此時生產(chǎn)關系為了重新適應生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就會從舊有的狀態(tài)中掙脫出來，實現(xiàn)自我變革。溯本求源，生產(chǎn)力制約著生產(chǎn)關系及整個社會的發(fā)展狀況，在人類歷史中起著決定性的驅(qū)動作用。

以人為索驥，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的人在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中不僅創(chuàng)造出整個現(xiàn)存的人類世界，還創(chuàng)造出不可或缺的生產(chǎn)力，生動地顯現(xiàn)出人在歷史文明中的主體性地位。

(三)人民群眾是推動社會發(fā)展的主體動力

現(xiàn)實的人是社會存在的首要前提。一方面，馬克思、恩格斯認為，唯有現(xiàn)實的人出現(xiàn)，才會有最初性需求的提出，比如吃飽、喝足、穿暖……這便構成了推進社會發(fā)展的源泉動力，具備了歷史發(fā)展的誘因。另一方面，唯有現(xiàn)實的人在勞動生產(chǎn)的過程之中相互交往，相互作用，才會形成龐雜的社會結構。正如馬克思、恩格斯所言“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系”[3]151，這些關系便提供了一種客觀的視角去考察現(xiàn)實的社會結構與國家，而不是憑借任何一種思辨性的意識就可以臆造出來，即不論是社會亦或是國家，都應從經(jīng)驗的事實出發(fā)才能找到闡釋的根源，社會結構與政治機構都是從人生產(chǎn)與生活的過程中滋長出來的。

人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造主體。一方面，人民群眾是歷史的劇作者，決定歷史的最終走向。馬克思、恩格斯針對歷史的真創(chuàng)者問題，批判了以鮑威爾為代表的唯心派，自詡“天才的頭腦創(chuàng)造萬物”的觀點，認為不是意識造就一切，而是在工人群眾的實踐活動中，歷史的胞胎才得以孕育出來。且就歷史的發(fā)展來說，他們認為人民群眾才是歷史結局的最終決定力量。事實已經(jīng)證明，無論哪一個民族，只要從事生產(chǎn)的勞動者階級停止手中的工作，不說一年，就是幾個星期，社會也會走向滅亡。反之，正是依靠勞動者接連不斷的實踐活動，整個社會才有了供給生命延續(xù)與發(fā)展的物質(zhì)基礎，社會歷史才會繼續(xù)向前推進。另一方面，人民群眾還是歷史的劇中人，歷史活動是群眾的偉大事業(yè)。列寧曾著重提過：“隨著人們歷史活動的擴大和深入，作為歷史活動家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來”[7]。顯而易見，馬克思主義認為，人民群眾是歷史劇的絕對主角，歷史活動則是他們賴以存在的主要表現(xiàn)形式，伴隨這一活動的深度發(fā)展，必定是群眾隊伍與群眾事業(yè)的不斷擴大。馬克思、恩格斯對此早就有所分析，在《神圣家族》中，不壹而三地強調(diào)了人民群眾的主體性地位，闡明人民群眾才是歷史長河中那源源不竭的鮮活動力。

二、馬克思、恩格斯社會發(fā)展動力觀對鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實啟示

馬克思、恩格斯這兩位偉大的馬克思主義創(chuàng)始人，分別從人的需要、人的物質(zhì)生產(chǎn)、人民群眾三個維度深刻地揭示了社會發(fā)展的源泉動力、根本動力及主體動力。堅持從唯物主義的立場出發(fā)，科學地找到了驅(qū)動人類歷史發(fā)展的重要誘因、杠桿支點與真正推手，為全方位地透視鄉(xiāng)村振興的三個維度即為什么要振興、怎么才能振興、振興的目的指向何處？提供了現(xiàn)實性的導向。

(一)找準鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點，滿足農(nóng)民美好生活的需要

馬克思、恩格斯認為，沒有人的需要，也就沒有了社會向前推進的源泉動力。黨的十九大以來，中國特色社會主義進入了新時代，社會發(fā)展的主要矛盾發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，人民群眾尤其是農(nóng)民的需要已經(jīng)由物質(zhì)、文化層面向著美好生活的維度進發(fā)。歷史已經(jīng)證明，人“對幸福生活的追求是推動人類文明進步最持久的力量”[8]，隨著農(nóng)民需求層次的不斷提升，人們所對應的需求指向也會發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，這些新的轉(zhuǎn)變在當下的社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的源動力作用。脫貧攻堅是根本的前提，解決的是大家最為關切的物質(zhì)需求，比如貧困落后山區(qū)長遠發(fā)展的出行、飲水、用電、通信等問題。2020年底全面建成小康社會目標如期完成，有力地消除了桎梏農(nóng)村發(fā)展的絕對貧困，農(nóng)民對教育、醫(yī)療、居所、環(huán)境、文化等有了更多的期盼，比如希冀有更均衡發(fā)展的教育資源、更全面普惠的醫(yī)療服務、更生態(tài)宜居的村莊環(huán)境、更豐富多彩的文娛生活……簡而言之，農(nóng)民也想和城里人一樣過上舒坦的“好日子”。那么，鄉(xiāng)村振興的提出就成為了極其關鍵的一環(huán)，并且，這種“振興”內(nèi)在地涵括了多維性的意旨，不僅有物質(zhì)層面的振興，還有精神層面的振興；既要能鞏固好脫貧攻堅的偉大成果，又要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄笄袑嵧苿愚r(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化建設，真正地滿足農(nóng)民群眾對美好生活的殷殷向往。

(二)抓牢鄉(xiāng)村振興的著力點，發(fā)展社會主義生產(chǎn)力

馬克思、恩格斯認為人的物質(zhì)生產(chǎn)構成了推動社會發(fā)展的根本力量，任何一個民族一旦停止生產(chǎn)，必定無法存續(xù)，堅持發(fā)展社會的根本動力是一個不可間斷的過程，也是解決一切歷史難題的重要方法論，更是扎實推進鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實著力點。

從我國的實際國情來看，我們?nèi)蕴幱诓㈤L期處于社會主義的初級階段，“發(fā)展是基礎，唯有發(fā)展才能滿足人民對美好生活的熱切向往”[8]，物質(zhì)生產(chǎn)的創(chuàng)造對擺脫貧困、把握幸福尤為重要。推進鄉(xiāng)村振興依然要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，不斷提高社會主義社會的生產(chǎn)能力。特別是在鄉(xiāng)村振興的前期階段，脫貧地區(qū)的群眾雖然在整體上實現(xiàn)了脫貧的夙愿，但是他們發(fā)展的基礎較為薄弱，自我發(fā)展的能力還有待提升，存在著返貧的風險，不依靠發(fā)展是萬不可行的。尤其從經(jīng)濟發(fā)展的層面來看，產(chǎn)業(yè)作為“社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它隨著社會分工的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著社會分工的發(fā)展而發(fā)展”[9]，是賦予鄉(xiāng)村內(nèi)生動力的關鍵所在，生態(tài)旅游、綠色農(nóng)業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟等已助推越來越多的地區(qū)在脫貧的同時鍛造出強大的造血功能，可以從根源上有效地防止返貧的發(fā)生。歸根結底，堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力是首要性的因素，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，社會主義生產(chǎn)力穩(wěn)步提質(zhì)地向前推進，是確保鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實著力點。

(三)明確鄉(xiāng)村振興的落腳點，促進全體人民共同富裕

馬克思、恩格斯認為人民群眾是推動社會發(fā)展的主要動力，也應是貫串歷史發(fā)展的永恒主題。鄉(xiāng)村振興作為一項利民工程，不僅僅是要解決當下農(nóng)民群眾對美好生活的需要，更重要的是促進全體人民實現(xiàn)共同富裕。

習近平總書記指出，“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民的富?！盵8]，脫貧并不是終點，而是新的起點，在所設想且奮力追尋的那個社會里，生產(chǎn)將以每一個人的富裕為目的。人民是打贏2020年脫貧攻堅戰(zhàn)的主力軍，更應是共享脫貧福利的主要對象。脫貧不是一個人的脫貧，也不是某個地區(qū)的脫貧，而是所有人、全部地區(qū)的共同脫貧，所要實現(xiàn)的是全體人民的共同富裕，以期讓每一個人享有更多獲得感、安全感、幸福感，這是社會主義社會最為顯著的優(yōu)勢。現(xiàn)當下，城鄉(xiāng)融合發(fā)展雖取得了突破性的成績，但農(nóng)村發(fā)展滯后的問題仍很突出，不補上這塊短板，勢必會影響社會主義現(xiàn)代化的進度與成色。時逢兩個百年奮斗目標的交替之際，要進一步解決社會發(fā)展的不平衡不充分問題，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，讓農(nóng)民更好更快地搭上脫貧致富的快車道，就成為了鄉(xiāng)村振興的題中應有之義。2021年11月8日至11日，十九屆六中全會在北京順利召開，明確指出要更為扎實地“促進共同富裕，發(fā)展全過程人民民主”[10]，這是鄉(xiāng)村振興貫串始終的最高指向。

三、結語

馬克思、恩格斯從人的需要出發(fā)，緊抓人的物質(zhì)生產(chǎn)，依靠人民群眾的強大力量一一揭示了歷史向前演進的源泉動力、根本動力與主體動力。在以物質(zhì)性為先決條件的視域下，正確地解答了困擾人類社會千年之久的重大難題，為深入地透析鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點、著力點、落腳點提供了不可或缺的思考維度。