論中華民族偉大復(fù)興與馬克思現(xiàn)實觀的內(nèi)在聯(lián)系

郎珺荷

縱觀人類歷史，在思想的維度上人們從來沒有放棄過對有關(guān)現(xiàn)實問題的探索。對于現(xiàn)實問題的認(rèn)識，馬克思的研究立場和角度都獨具魅力。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系自其形成之日起就是密不可分的，究其本質(zhì)就是面向現(xiàn)實的理論。馬克思以其現(xiàn)實觀為立足點為他的實踐觀和歷史觀扎下根基，馬克思以現(xiàn)實的個人、現(xiàn)實的人類世界活動和現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件三個向度為基礎(chǔ)創(chuàng)建了歷史唯物主義。在馬克思的眼中，現(xiàn)實是要付之于實踐檢驗的，從來不是單純的理論問題?，F(xiàn)如今處于新時代的中國，推動馬克思主義理論與現(xiàn)實的有機結(jié)合，既有助于我們對馬克思主義理論與當(dāng)今世界關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步深化，也能讓馬克思主義理論在社會實踐中發(fā)揮有效的指導(dǎo)作用；我們分析中華民族偉大復(fù)興和馬克思主義現(xiàn)實觀之間的深刻聯(lián)系,對進(jìn)一步擴充馬克思主義現(xiàn)實觀的理論指引作用并堅定中國道路自信具有重要的時代價值。

一、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體：現(xiàn)實的人

(一)現(xiàn)實的人是馬克思現(xiàn)實觀的邏輯起點

馬克思把現(xiàn)實中的個人視為現(xiàn)實觀的理論主體。他在《德意志意識形態(tài)》中正式提出了“現(xiàn)實的人”這一概念，馬克思所提出的“現(xiàn)實的人”是現(xiàn)實中有主體存在的人，并且認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[1]，這就深度概括了“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵和核心精神。

馬克思首先從黑格爾的哲學(xué)學(xué)說中深刻地接受了關(guān)于人的差異性變革以及勞動和創(chuàng)造性改變?nèi)祟惖乃枷?同時,分析了與現(xiàn)實社會相互關(guān)系的具體問題,包括了人類社會尤其是資本主義社會的各個歷史階段。馬克思首先接受了部分黑格爾的理論，但與此同時馬克思也批判了黑格爾的唯心主義觀點,認(rèn)為一個人的勞動異化過程就是一個人的勞動異化過程的結(jié)果,而真正的一個人的勞動異化過程就是建立在一個勞動異化過程的基礎(chǔ)上的。

馬克思在研究中發(fā)現(xiàn)，真正的個體不是一種有限性和先驗性的存在形式，而應(yīng)該是一種在客觀社會和歷史環(huán)境的各類活動中不斷創(chuàng)造和確立自身現(xiàn)實的存在。首先，一個有生命的人擁有自己的身體和其他自然條件為基礎(chǔ)的個體，就好像“一個有生命的個體的存在”[2]，還有個體的實踐活動，就是我們要積極地參與對世界的改造，以便保全自己的生存和健康發(fā)展。在我們從人開始改造世界的整個進(jìn)程中，人不斷地與其他任何一個人與整個自然界之間發(fā)生著密不可分的聯(lián)系，而正是這些聯(lián)系的共同構(gòu)成了整個人類社會，在這種意義上，人又變成了一個社會性質(zhì)的存在物。

(二)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實主體：中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民

中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史發(fā)展到當(dāng)時階段的必然選擇，也是中國得以不斷發(fā)展的主要力量。在歷史的發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合歷史的發(fā)展對現(xiàn)實進(jìn)行不斷地摸索，并不斷促進(jìn)社會主義道路的發(fā)展，而不是被動地存在于脫離現(xiàn)實的世界中，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民是立足于當(dāng)下現(xiàn)實的實踐活動的具體的存在。

首先，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民體現(xiàn)了思想的維度。中國共產(chǎn)黨始終讓中國人民發(fā)揮著主體作用。立足于當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)實世界的馬克思現(xiàn)實觀,為中國特色社會主體道路的發(fā)展和政治理論的完善奠定了扎實的基礎(chǔ)。通過馬克思主義現(xiàn)實理論的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨對于中國社會現(xiàn)狀有了更加清晰地認(rèn)知，更加堅定不移地用馬克思主義基本原理對中國的社會主義具體實踐作指導(dǎo)，在這種歷史和現(xiàn)實的不斷結(jié)合中讓新時代中國特色社會主義具有了一種與時俱進(jìn)的哲學(xué)品質(zhì)。

其次，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民體現(xiàn)了人民的維度。人民群眾是中華民族最廣泛的群眾基礎(chǔ)，作為現(xiàn)實的主體之一，其不僅是歷史的推進(jìn)者，也是社會發(fā)展的中堅力量。我們必須堅持從群眾中來,到群眾中去,以人為本，一切依靠群眾,一切為了人民群眾的利益,始終保持著我們黨永恒不變的理想信念。

再次，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分體現(xiàn)了人民的存在。在社會主義道路發(fā)展的過程中，能夠有機地將歷史的發(fā)展和現(xiàn)實的變化結(jié)合在一起，并進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和完善，這無論是對于社會經(jīng)濟的發(fā)展還是人們生活方式的變化，都有著本質(zhì)的影響。因為其發(fā)展是著眼于人們的基本需求，是對社會問題的解決的一個過程。

二、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客體：現(xiàn)實的客觀國情

(一)現(xiàn)實的客觀環(huán)境是馬克思現(xiàn)實觀的基礎(chǔ)條件

客觀自然界的存在是現(xiàn)實世界生存與發(fā)展的一個基礎(chǔ)條件,它的存在為現(xiàn)實世界的發(fā)展創(chuàng)造了最為基本的條件。所以在社會主義發(fā)展的環(huán)境下，就要以社會主義的基本目標(biāo)為前提，在發(fā)展的過程中必須認(rèn)識到客觀環(huán)境在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)，這樣才能更好地將歷史與現(xiàn)實以及中華民族偉大復(fù)興的具體客觀現(xiàn)實情況連接在一起。

黑格爾的學(xué)說則主要是強調(diào)精神的主體性，其認(rèn)為社會的活動是以人的精神發(fā)展為需求的一種精神上的變化。他一部分繼承了康德關(guān)于個體和人的“理性本質(zhì)”的哲學(xué)思想，但是認(rèn)為康德針對人類的本質(zhì)進(jìn)行抽象規(guī)定具有局限性,黑格爾認(rèn)為人類所擁有的思想和理智是人類與動物之間區(qū)別于任何一切動物的基礎(chǔ)和依據(jù),人的這些社會性、歷史的表達(dá)就是它們的客觀性以及現(xiàn)實性。

費爾巴哈著重于他的感性直觀,這也促進(jìn)了馬克思主義中唯物主義理念的不斷發(fā)展和完善。從費爾巴哈的觀點來看，其在探討人與人之間的差異性問題上,他所存在的最大缺陷,就是他沒有立足于具體社會關(guān)系、社會實踐和其歷史文化條件。并不能真正解決個體與人的本質(zhì)性問題。并不能真正解決人的本質(zhì)問題。對于費爾巴哈主義，馬克思也認(rèn)為其最大的問題就是對感性世界的認(rèn)識和理解只能停留在簡單直觀的情感上。根據(jù)他的理解，現(xiàn)實社會是在多種經(jīng)濟活動的發(fā)展中逐步建立起來的，但是其都是圍繞一定的主體進(jìn)行發(fā)展，其認(rèn)為以其主體為本質(zhì)而進(jìn)行的復(fù)雜性、多樣性。

(二)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本前提：現(xiàn)實的中國國情

中華民族偉大“復(fù)興”的具體提出,從直接角度來看,是當(dāng)下世界和我國經(jīng)濟社會發(fā)展對于新時期實際需要的必然結(jié)果。從國內(nèi)角度來看,我們作為一個發(fā)展中國家,解決了14億中國人的貧困和溫飽。與歷史時期相比,人民的生活明顯得到改善,對于物質(zhì)和精神生活環(huán)境條件的要求更高，并由數(shù)量上升至對質(zhì)量的要求。在世界范圍內(nèi),我國已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今世界第二大市場經(jīng)濟體,對于世界各國和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展都具有舉足輕重的影響。另外，表現(xiàn)出作為維護(hù)國際話語權(quán)的積極意義。意即當(dāng)下,我國的國際政治地位越來越高,話語權(quán)與國際影響力也越來越大。

中國共產(chǎn)黨之所以敢于承擔(dān)帶領(lǐng)全國人民共同實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一歷史重任,是在深入地研究揭示近代以來整個中國的經(jīng)濟社會發(fā)展特點和其主要矛盾,全面系統(tǒng)地分析近代以來探索中華民族偉大復(fù)興發(fā)展道路的寶貴經(jīng)驗教訓(xùn)上不斷總結(jié)起來的。中華民族的偉大復(fù)興不僅僅是簡單地再次回復(fù)到某個歷史階段,也不僅僅憑借世界經(jīng)濟總量的排名，而是要將國家的綜合實力與現(xiàn)代化水平、社會的文明程度與建設(shè)水平、人民的生活質(zhì)量與國民素質(zhì)的全方位提升作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。持之以恒，砥礪前行，最終讓中華民族重新煥發(fā)勃勃的生機與活力，讓中華民族屹立于世界之林。

三、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中介：實踐

(一)實踐是馬克思現(xiàn)實觀的本質(zhì)活動

馬克思主義是在社會的發(fā)展中進(jìn)行不斷地創(chuàng)新學(xué)習(xí)和實踐的。尤其是在經(jīng)濟社會發(fā)展不斷加速的環(huán)境下，都有了很大的變化，所以在主體人類與客觀自然環(huán)境之間不斷發(fā)生相互關(guān)系中,必然地就會不斷需要一個新的中介或者通過新的橋梁來促進(jìn)二者之間的不斷發(fā)展和產(chǎn)生新的聯(lián)系。從現(xiàn)在的發(fā)展就可以看出，馬克思主義自身對于未來的思考已經(jīng)將現(xiàn)在和歷史聯(lián)系在一起，其不僅是社會發(fā)展和客觀存在之間的紐帶，也是人類在不斷的發(fā)展中產(chǎn)生聯(lián)系的基礎(chǔ)和客觀的需求。同理,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興長遠(yuǎn)發(fā)展的追求過程中,如果不能結(jié)合社會的發(fā)展進(jìn)行馬克思主義理論的創(chuàng)新和進(jìn)行更有實際性的理解，那么對于馬克思主體的學(xué)習(xí)和研究便失去了最基本的意義，失去了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)的一個本質(zhì)意義是不同于任何對人和其他動物進(jìn)行生產(chǎn)的。與其他動物生產(chǎn)勞務(wù)不同,人的進(jìn)行生產(chǎn)和勞作是自覺的,人類能夠清楚地看到自己正在進(jìn)行生產(chǎn),而且能夠了解自己所要生產(chǎn)的是什么、怎樣去進(jìn)行生產(chǎn)和為什么需要進(jìn)行生產(chǎn)。另外,人的日常生產(chǎn)還應(yīng)當(dāng)具有自由的屬性或特質(zhì)。一個人的生產(chǎn)勞動是具有很強的自主性的,可以自由地對待他所生產(chǎn)出來的事物。

從馬克思的觀點來看，其主要體現(xiàn)在自身對于自然界客觀地思考和認(rèn)識，他綜合人類的發(fā)展和社會進(jìn)步的歷史現(xiàn)實進(jìn)行分析，但是對于這個現(xiàn)實社會世界的具體認(rèn)識始終都是偏離不開這種理論上的思想指引和理論推動力的作用。隨著對于當(dāng)代具有中國特色社會主義現(xiàn)代道路理念和實踐經(jīng)驗的不斷加強,一些亟待解決的突出歷史問題和矛盾在社會實際中已經(jīng)基本沒有了它的藏身之所,這些都更加迫切地要求把自己的道路理念與社會實際相互結(jié)合融入運用到當(dāng)代中國中。科學(xué)的社會實踐觀理論是正確認(rèn)識和貫徹理解馬克思主義科學(xué)現(xiàn)實觀的重要基本理論基礎(chǔ)內(nèi)容和實踐核心,以此理論作為其根本理論依據(jù),正確認(rèn)識解讀當(dāng)前把握新時期中國經(jīng)濟發(fā)展的特點，以及結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的形勢進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，這樣才能在創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢

(二)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑：對中國道路的積極探索

從中國現(xiàn)實的社會發(fā)展來看，馬克思主義在當(dāng)代中國的主要形式體現(xiàn)在中國特色社會主義道路的形成上，這是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民根據(jù)中國的現(xiàn)實國情和社會發(fā)展現(xiàn)狀，通過不斷地實踐創(chuàng)新所探索出來的正確道路?？v觀中國在掙脫奴役與壓迫，追求解放與富強的歷史道路中苦苦探尋了諸多理論學(xué)說，然則沒有觸及中國社會矛盾的根本皆以失敗告終。中國共產(chǎn)黨從實踐出發(fā)，著眼于現(xiàn)實，立足于未來，不斷推進(jìn)中國社會事業(yè)的全面發(fā)展，堅定中國特色社會主義道路的自信，使如今的中國無限接近于中華民族偉大復(fù)興的歷史時期。

在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民，充分發(fā)揮人的主觀能動性，遵循中國社會的發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)狀，立足于中國未來的前進(jìn)方向，成功走出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新型發(fā)展道路。馬克思的現(xiàn)實觀為探究和思考這一現(xiàn)實問題提供了世界觀層面的指導(dǎo)，但具體怎樣去探尋和發(fā)展還是要從實際出發(fā)去把握。

現(xiàn)在可以肯定的一個事實就是, 隨著時代的變化和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的繼續(xù)進(jìn)行，新的歷史形勢下新情況、新矛盾和新問題會不斷地涌現(xiàn),中國共產(chǎn)黨將在未來的發(fā)展中不斷努力堅持和不斷探索拓展具有中國特色的社會主義發(fā)展道路。只有如此,才真正能夠徹底克服在新的前進(jìn)發(fā)展道路上可能遭受和遇到的一切困難和險阻,最終真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。