數(shù)字化時(shí)代土家語(yǔ)傳播發(fā)展的困境與路徑

唐紅麗 吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)加速，語(yǔ)言瀕危成了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，語(yǔ)言保護(hù)已成為當(dāng)前社會(huì)面臨的重要課題?，F(xiàn)圍繞新媒體環(huán)境下的數(shù)字化傳播，對(duì)土家語(yǔ)傳承及其面臨的困境進(jìn)行分析，并根據(jù)目前存在的問(wèn)題提出適合土家語(yǔ)傳播發(fā)展的路徑，創(chuàng)新民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)，有效解決代際傳承的中斷問(wèn)題；構(gòu)建立體的土家語(yǔ)言傳播體系，改變土家人對(duì)本民族語(yǔ)言消極淡漠的態(tài)度；并運(yùn)用AI技術(shù)建立語(yǔ)言模型，實(shí)現(xiàn)土家語(yǔ)語(yǔ)言典藏，從技術(shù)層面讓土家語(yǔ)永不“消亡”。

語(yǔ)言，是文化的載體，是傳播的工具。我國(guó)是多民族國(guó)家，各民族的語(yǔ)言造就了中華文化的多樣性，為民族文化的發(fā)展提供了重要支持。盡管我國(guó)是世界語(yǔ)言資源大國(guó)，但少數(shù)民族的語(yǔ)言資源傳承和保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有上百種瀕危語(yǔ)言，有些語(yǔ)言盡管使用的人數(shù)較多，但仍被鑒定為瀕危語(yǔ)言，因?yàn)槭褂迷撜Z(yǔ)言的青少年和兒童越來(lái)越少。土家語(yǔ)亦如此，在幾百萬(wàn)人口的土家族中，母語(yǔ)在絕大多數(shù)人中已經(jīng)失傳，除少部分村落的老年人交流時(shí)使用土家語(yǔ)外，青少年群體基本已發(fā)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，土家語(yǔ)的代際傳承中斷，處于瀕臨消亡的危機(jī)狀態(tài)。

土家語(yǔ)傳承面臨的困境

土家族自稱“畢茲卡”，土家語(yǔ)是“畢茲薩”。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)，聚居地一般在群山聳立、河流縱橫的地方。這種獨(dú)特的地理環(huán)境孕育出獨(dú)特的民族文化。1950年9月，永順縣女教師田心桃代表中南區(qū)少數(shù)民族參加國(guó)慶觀禮活動(dòng)，向中央領(lǐng)導(dǎo)人提出“土家人有自己的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該是一個(gè)單一民族”的請(qǐng)求，引起黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。為此，中央專派學(xué)者深入湘西地區(qū)進(jìn)行土家族民族識(shí)別調(diào)查工作，1957年中央確定“土家族”為單一少數(shù)民族。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，土家語(yǔ)逐漸退出了人們的日常交流，其傳承也面臨危機(jī)。

代際傳承的中斷問(wèn)題

土家人自古就以土家語(yǔ)作為社會(huì)交際和傳承文化的主要工具，土司時(shí)期也僅有少數(shù)土司、土官略懂漢語(yǔ)，日常交流第一語(yǔ)言為土家語(yǔ)。清改土歸流后，土家族人在大雜居、小聚居的環(huán)境中與漢人交往緊密，很多人逐步學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，這一時(shí)期土家人既能說(shuō)土家語(yǔ)，也能說(shuō)漢語(yǔ)。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除了一些交通不便、經(jīng)濟(jì)滯后的土家村寨保留土家語(yǔ)交流習(xí)慣外，其余商業(yè)繁榮、文化教育較為興盛的城鎮(zhèn)，逐步轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，土家語(yǔ)在這些城鎮(zhèn)近乎消失。即使是保留母語(yǔ)的村寨，其語(yǔ)言使用情況也不樂(lè)觀，青少年兒童幾乎都不會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)。以龍山縣說(shuō)母語(yǔ)較多的坡腳地區(qū)為例，青少年的家長(zhǎng)陷入了矛盾中，坡腳小學(xué)師資力量薄弱、教育教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，但有使用母語(yǔ)進(jìn)行交流的環(huán)境，縣城學(xué)校相較鄉(xiāng)下教育條件會(huì)更好，但缺失母語(yǔ)交流環(huán)境。在這兩者的矛盾中，很多家長(zhǎng)為了讓孩子有更好的發(fā)展，選擇去縣城讀書(shū)。這也使得原本生長(zhǎng)在這片土地的人，因?yàn)榻逃w徙，而對(duì)本民族文化產(chǎn)生了疏離感，使得年輕一代不僅對(duì)自己本民族語(yǔ)言缺少認(rèn)知，更缺乏認(rèn)同。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的消極淡漠態(tài)度

土家語(yǔ)瀕?；巧鐣?huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象，因此語(yǔ)言保護(hù)成為社會(huì)發(fā)展的重要課題。其中有很多學(xué)者對(duì)土家族人使用母語(yǔ)的態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查，熊英（2005）以坡腳土家語(yǔ)為個(gè)案，從土家語(yǔ)態(tài)度看土家語(yǔ)瀕危，調(diào)查發(fā)現(xiàn)更多人認(rèn)為漢語(yǔ)比土家語(yǔ)更為體面和有用，相較于一些知識(shí)分子，農(nóng)民對(duì)土家語(yǔ)的感情相對(duì)較濃，對(duì)母語(yǔ)的感情程度與年齡成正比，年齡越小感情越淡薄[1]。許?。?013）的研究進(jìn)一步證明土家族人積極認(rèn)同漢語(yǔ)，對(duì)其持開(kāi)放態(tài)度，而對(duì)本族語(yǔ)言土家語(yǔ)則持消極、淡漠的態(tài)度[2]?？梢?jiàn)，土家族人消極淡漠的態(tài)度也深深影響了土家語(yǔ)的發(fā)展。無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)放棄使用土家語(yǔ)，都使得土家語(yǔ)的影響和社會(huì)地位不斷下降，使得土家語(yǔ)瀕臨“消亡”。

語(yǔ)言典藏的技術(shù)困境

在語(yǔ)言典藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)中，錄制一種語(yǔ)言的語(yǔ)音在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代并不困難，更為復(fù)雜和困難的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行記音、標(biāo)注、理解和翻譯，從而使這些錄音能夠被人們理解。任何一門(mén)語(yǔ)言的內(nèi)容都是獨(dú)特的，因此在為土家語(yǔ)標(biāo)音和翻譯時(shí)，需要既懂母語(yǔ)又懂漢語(yǔ)的雙語(yǔ)人承擔(dān)，不僅要會(huì)用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)音，還需要了解土家語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，以便按照土家語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則正確理解意義，準(zhǔn)確進(jìn)行翻譯。但是這樣的人才少之又少，工作量也巨大，因此土家語(yǔ)語(yǔ)言典藏任務(wù)十分艱巨。目前語(yǔ)言學(xué)家利用AI算法，將已標(biāo)記的語(yǔ)言數(shù)據(jù)訓(xùn)練出一套土家語(yǔ)語(yǔ)言識(shí)別系統(tǒng)，方便為后續(xù)收集到的語(yǔ)料進(jìn)行標(biāo)音。雖然土家語(yǔ)語(yǔ)言典藏取得巨大進(jìn)展，不過(guò)目前的識(shí)別系統(tǒng)還不夠完善，經(jīng)電腦標(biāo)記的語(yǔ)料仍需要語(yǔ)言學(xué)家對(duì)其結(jié)果進(jìn)行校正，耗費(fèi)大量時(shí)間和精力。

土家語(yǔ)傳播中對(duì)數(shù)字化應(yīng)用的不足

除了日常交流使用的口語(yǔ)外，土家語(yǔ)還包括土家舞蹈、土家歌曲以及各種土家文化、習(xí)俗中所呈現(xiàn)出的語(yǔ)言。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，高速發(fā)展的信息影響了人類的社會(huì)生活和思維方式，數(shù)字化生存是這個(gè)時(shí)代的特征。土家文化的對(duì)外傳播也隨著時(shí)代發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)，以新形式、新樣貌呈現(xiàn)在大眾面前，受到人們的關(guān)注與喜愛(ài)。不過(guò)，在其數(shù)字化探索的過(guò)程中也遇到很多挑戰(zhàn)。

媒體融合不夠深入

新媒體環(huán)境下產(chǎn)生了兩類“弱勢(shì)群體”，第一類是過(guò)分依賴新媒體的群體，如青少年群體，他們對(duì)傳統(tǒng)媒體的淡漠和對(duì)新媒體的關(guān)注形成了鮮明對(duì)比。其日常溝通交流和信息獲取大部分都是通過(guò)新媒體實(shí)現(xiàn)的。這對(duì)傳統(tǒng)媒體造成巨大沖擊。因此，傳統(tǒng)媒體要在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)做好轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而在良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中發(fā)揮作用。

在我國(guó)，當(dāng)前媒介融合已是大勢(shì)所趨，但是對(duì)于民族地區(qū)而言，資金、人才、技術(shù)等問(wèn)題的存在讓當(dāng)?shù)氐闹髁髅襟w很難真正做好媒介融合。具體體現(xiàn)在：一是傳統(tǒng)媒體與新媒體融合大多局限于形式和內(nèi)容的嫁接上[3]，在互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下出現(xiàn)越來(lái)越多的傳播形態(tài)，如數(shù)字化報(bào)刊、微信、微博、微網(wǎng)站、微視頻等，但當(dāng)?shù)氐闹髁髅襟w在傳播土家語(yǔ)的過(guò)程中，很難利用各大傳播平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行內(nèi)容宣發(fā)，通常是同樣的內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)，造成數(shù)字資源的浪費(fèi)；二是宣傳形式較為單一，當(dāng)前H5、微視頻、微動(dòng)漫、VR/AR等新技術(shù)形態(tài)已經(jīng)成為公眾青睞的內(nèi)容體驗(yàn)方式，當(dāng)?shù)刂髁髅襟w對(duì)土家語(yǔ)的宣傳形式更多的還是以圖文視頻為主，很少出現(xiàn)這些新形式?？傮w而言，當(dāng)?shù)刂髁髅襟w在土家語(yǔ)的宣發(fā)及其與新媒體融合上不夠深入，公眾的參與度、互動(dòng)性、體驗(yàn)感都不強(qiáng)，面臨用戶黏度低、傳播效果差等問(wèn)題。

數(shù)字化外表下內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)

在傳媒發(fā)展的任何時(shí)期，內(nèi)容都是基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代亦如此。在海量的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中，如果沒(méi)有新穎或吸引人的內(nèi)容，很難抓住用戶的眼球。不論做得多么用心，都是無(wú)效產(chǎn)出。土家語(yǔ)的傳播要想在數(shù)字化時(shí)代煥發(fā)活力，就要緊跟時(shí)代潮流，不僅表現(xiàn)形式要新穎獨(dú)特，內(nèi)容更需要與時(shí)俱進(jìn)。例如，一些土家文化愛(ài)好者將自己原創(chuàng)的土家語(yǔ)歌曲發(fā)布在全民K歌或者抖音、微信上，除了認(rèn)識(shí)的好友點(diǎn)贊或轉(zhuǎn)發(fā)外，其他人并不關(guān)注，傳播效果差。究其原因，這類新媒體作品披著數(shù)字化外衣，但其內(nèi)容和審美相對(duì)落后，不符合當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，吸引不了更多受眾的關(guān)注。當(dāng)然，也有將民族文化與現(xiàn)代文明融合得很好的案例，如兩名藏族小伙演唱的藏語(yǔ)歌曲《Fly》，在冬奧會(huì)上一經(jīng)亮相，就引發(fā)了網(wǎng)友的廣泛討論，歌曲釋放出的少年激情與奧運(yùn)激情碰撞出絢爛的火花，點(diǎn)燃了每一位中華兒女的熱情，向世界傳遞了中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、展翅飛翔的時(shí)代姿態(tài)。當(dāng)大家知道這首充滿活力、編曲頗具現(xiàn)代化風(fēng)格的歌曲是中國(guó)的少數(shù)民族歌曲時(shí)，紛紛直呼“民族的就是世界的”，充滿了民族自豪感。這也是少數(shù)民族對(duì)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)事業(yè)作出的一大貢獻(xiàn)。這首歌的火爆也說(shuō)明了民族音樂(lè)、文化要想走出去，就必須與現(xiàn)代文明接軌，在傳播民族文化的同時(shí)也要融合新時(shí)期的文化。這也給土家文化的對(duì)外傳播做出了很好的示范。

“意見(jiàn)領(lǐng)袖”面臨的技術(shù)鴻溝

“意見(jiàn)領(lǐng)袖”這一概念來(lái)源于1944年保羅·拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》中提出的二級(jí)傳播理論。該理論認(rèn)為，信息從大眾媒介到受眾經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段，即從大眾傳播到意見(jiàn)領(lǐng)袖，再由意見(jiàn)領(lǐng)袖傳播到社會(huì)中的普通大眾。新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的兩類“弱勢(shì)群體”，其中一類是年紀(jì)略大的老年人或者知識(shí)文化水平偏低的中年人，他們的互聯(lián)網(wǎng)操作能力較弱，在新媒體面前總是不知所措。目前保留母語(yǔ)交流的村寨都是一些相對(duì)閉塞、現(xiàn)代化進(jìn)程慢的地區(qū)，大多非遺文化傳承人文化程度較低或者年紀(jì)較大，技術(shù)鴻溝的存在讓他們很難在新媒體、社交媒體上發(fā)布優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。作為文化傳承人的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，他們雖然在土家文化方面擁有更豐富的知識(shí)、更嫻熟的技藝，但作為互聯(lián)網(wǎng)中的弱勢(shì)群體，使用技能缺乏、文化程度限制、設(shè)備不足和年齡因素等原因造成的上網(wǎng)障礙讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中失去了話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮不出“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用。在傳遞信息以及設(shè)置議題上的缺失，很難讓土家文化在網(wǎng)絡(luò)上形成一種“圈層文化”，這對(duì)于越來(lái)越數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代來(lái)說(shuō)，是一種遺憾。

土家語(yǔ)的傳播和發(fā)展路徑

2015年以來(lái)，教育部、國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，按照統(tǒng)一的工作和技術(shù)規(guī)范，開(kāi)展對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言的調(diào)查、保存、展示和開(kāi)發(fā)利用等工作，以保護(hù)“瀕?！闭Z(yǔ)言。在國(guó)家語(yǔ)保工程的推動(dòng)下，雖然土家語(yǔ)的數(shù)字化保護(hù)取得巨大成效，但仍任重道遠(yuǎn)。土家語(yǔ)代際傳承出現(xiàn)的中斷問(wèn)題；內(nèi)容形式過(guò)時(shí)帶來(lái)的傳播障礙；語(yǔ)言典藏復(fù)雜、工作量大等問(wèn)題都是橫亙?cè)谕良艺Z(yǔ)傳播發(fā)展中的大石，解決好這些問(wèn)題才不會(huì)讓土家語(yǔ)消失在人類文明的花園中。

創(chuàng)新雙語(yǔ)教學(xué)

在民族地區(qū)學(xué)校開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)土家語(yǔ)保護(hù)和傳承十分重要。20世紀(jì)80年代，吉首大學(xué)葉德書(shū)教授在龍山縣坡腳鄉(xiāng)中心完小親自主持開(kāi)展“土家·漢雙語(yǔ)雙文接龍教學(xué)實(shí)驗(yàn)”。2007年，湘西州政府下發(fā)了一系列通知文件，這些文件把土家語(yǔ)的搶救保護(hù)納入民族文化生態(tài)保護(hù)中，用政策來(lái)推動(dòng)土家語(yǔ)保護(hù)。按照文件要求再次選擇在龍山縣的坡腳小學(xué)、靛房鎮(zhèn)中學(xué)、靛房鎮(zhèn)中心完小等5所中小學(xué)校開(kāi)展土家族雙語(yǔ)雙文教學(xué)試點(diǎn)，并且組織專家學(xué)者編寫(xiě)《土家語(yǔ)課本》，每年對(duì)雙語(yǔ)教師進(jìn)行集訓(xùn)，以保證教學(xué)質(zhì)量。在土家語(yǔ)母語(yǔ)區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)取得了一定成效，不僅讓學(xué)生在接受學(xué)校教育的同時(shí)能學(xué)到本民族語(yǔ)言，也推動(dòng)了學(xué)生語(yǔ)言態(tài)度上的轉(zhuǎn)變。因此，對(duì)于土家族地區(qū)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，繼續(xù)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)非常有必要：一方面可以加強(qiáng)土家語(yǔ)師資力量的培養(yǎng)；另一方面擴(kuò)大雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施范圍，同時(shí)將土家文化活動(dòng)融入土家語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，融入多媒體教學(xué)，播放土家語(yǔ)相關(guān)音視頻專題片等，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。土家族地區(qū)的高校也應(yīng)該利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)土家語(yǔ)相關(guān)課程，為學(xué)生學(xué)習(xí)土家語(yǔ)提供有利條件。

構(gòu)建立體的土家語(yǔ)現(xiàn)代傳播體系

傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合不僅是打破體制和機(jī)制的融合，更是資源和人才的融合，只有真正做到資源共享、人才共享，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的媒體融合[4]。因此要充分利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，形成一個(gè)多層次覆蓋、全方位聯(lián)通、多角度展示的立體的土家語(yǔ)融媒體現(xiàn)代傳播體系，使土家語(yǔ)宣傳深入人心。具體體現(xiàn)在：1.不斷創(chuàng)新內(nèi)容，在堅(jiān)持本民族文化特色時(shí)融入新時(shí)代優(yōu)秀文化，打破禁錮，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)并借鑒其他民族語(yǔ)言文化傳播方式，提高本民族文化傳播水平；2.不斷創(chuàng)新形式，利用好H5、微視頻、VR/AR等新技術(shù)，傳播土家語(yǔ)言文化，當(dāng)?shù)刂髁髅襟w工作者需要不斷提升自身的媒介素養(yǎng)，學(xué)習(xí)新技術(shù)，掌握新技能；3.當(dāng)?shù)卣e極開(kāi)展文化傳承人的新媒體技能培訓(xùn)工作，開(kāi)展相關(guān)新媒體傳播活動(dòng)，鼓勵(lì)傳承人傳播優(yōu)秀土家文化，激發(fā)傳承人學(xué)習(xí)新媒體的興趣；4.作為土家族的一分子，個(gè)人也要積極提高媒介素養(yǎng)，承擔(dān)起保護(hù)和傳播土家文化的重?fù)?dān)，學(xué)習(xí)新技能，積極轉(zhuǎn)發(fā)形式新穎、內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)的土家文化新媒體作品，讓更多人了解土家文化。

發(fā)展科技，建立語(yǔ)言模型

AI算法的應(yīng)用讓學(xué)者有效克服了標(biāo)音工作量大等困難，但土家語(yǔ)典藏工作仍任重道遠(yuǎn)。語(yǔ)音標(biāo)音、翻譯以及模型的構(gòu)建需要我們不斷提升技術(shù)水平，用技術(shù)推動(dòng)語(yǔ)言保護(hù)工作。在土家語(yǔ)今后的發(fā)展中依然需要充分利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)，搭建土家語(yǔ)語(yǔ)言模型的基本算法，將語(yǔ)法和詞匯融入語(yǔ)言模型中，構(gòu)建土家語(yǔ)翻譯的基本框架，只有這樣才能保證土家語(yǔ)即使沒(méi)有人使用，也只會(huì)被“凍結(jié)”，而不會(huì)“消亡”。土家語(yǔ)語(yǔ)言典藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建，方便后人查閱、理解關(guān)于土家語(yǔ)的所有資料，土家語(yǔ)不會(huì)消失于人類文明的花園中。由點(diǎn)及面，土家語(yǔ)語(yǔ)言典藏工作的成功經(jīng)驗(yàn)同樣適用于中國(guó)其他“瀕?！闭Z(yǔ)言資源的保護(hù)工作中，為每一種“瀕危”語(yǔ)言建立語(yǔ)言模型，對(duì)我國(guó)民族文化保護(hù)所作出的貢獻(xiàn)難以估量。

少數(shù)民族語(yǔ)言“瀕?！笔巧鐣?huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但我們能做的就是在這些語(yǔ)言還沒(méi)有完全消失時(shí)，采取搶救措施。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，充分利用數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、多媒體技術(shù)為土家語(yǔ)言文化的保護(hù)與傳承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新助力。當(dāng)我們回望過(guò)去時(shí)，不會(huì)因?yàn)槿魏我环N民族文化的“消亡”而感到遺憾。