人類文明新形態(tài)的唯物史觀敘事

李雙套　陳茜

[摘要]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的人類社會(huì)、以普遍交往為基礎(chǔ)的世界歷史，以及在人與人自由聯(lián)合基礎(chǔ)上建立的真正共同體做出了詳細(xì)論述，這些論述為人類文明新形態(tài)的唯物史觀敘事提供了基礎(chǔ)。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身作為第一個(gè)歷史活動(dòng)，會(huì)為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；世界歷史進(jìn)程中的普遍交往是人類文明新形態(tài)創(chuàng)立的外在動(dòng)力；建立真正共同體是唯物史觀的邏輯終點(diǎn)，也就是人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w。

[關(guān)鍵詞]人類文明新形態(tài)；唯物史觀；唯物史觀敘事；哲學(xué)敘事

[中圖分類號(hào)]D61；B03 ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）05—0057—06

[作者簡(jiǎn)介]李雙套，男，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院、兵團(tuán)黨委黨校（行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院（掛職）副教授，研究方向：馬克思早期哲學(xué)思想；陳茜，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思早期哲學(xué)思想。

人類文明新形態(tài)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的最新成果，它扎根于中華民族五千年的文明沃土，傳承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明基因，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于人類文明新形態(tài)的研究成果豐富，有學(xué)者解讀了社會(huì)主義現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)之間的關(guān)系；有學(xué)者剖析了人類文明新形態(tài)的基本特征與時(shí)代意蘊(yùn)；還有學(xué)者闡述了人類文明新形態(tài)形成的偉大意義，對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行了全方位解析，但多偏重于現(xiàn)實(shí)性研究。當(dāng)前對(duì)于人類文明新形態(tài)與馬克思主義經(jīng)典原理相結(jié)合的研究相對(duì)較少，有學(xué)者在世界歷史視域下論析創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的合理性，有學(xué)者認(rèn)為只有堅(jiān)持歷史唯物主義才能正確理解人類文明新形態(tài)。那么從經(jīng)典文本出發(fā)，馬克思的唯物史觀中蘊(yùn)含了人類文明新形態(tài)怎樣的理論邏輯呢？通過探究馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際，可以發(fā)掘出人類文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)、內(nèi)在邏輯及價(jià)值追求。

一、生產(chǎn)物質(zhì)生活本身為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

在唯物史觀中，馬克思把生產(chǎn)也就是物質(zhì)生活本身的創(chuàng)造作為歷史的第一個(gè)前提，認(rèn)為滿足人們吃喝住穿及其他一切需要的生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一項(xiàng)歷史活動(dòng)。人類通過最簡(jiǎn)單的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造出生存資料，在此之后根據(jù)衍生出的新的物質(zhì)需要及生產(chǎn)自身的需要進(jìn)行再生產(chǎn)。這樣的二重生產(chǎn)帶來(lái)個(gè)人的共同活動(dòng)，這些共同活動(dòng)不分條件、不分目的，單純的表現(xiàn)為最簡(jiǎn)單的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。這些自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和在本質(zhì)上就是區(qū)別于其他物種的、專屬于人類的歷史的起點(diǎn)。人類歷史上一切生產(chǎn)創(chuàng)造成果的累積都表征為人類文明，因此生產(chǎn)不僅是人類歷史的起點(diǎn)，也是人類文明的最初起源。馬克思認(rèn)為這種“一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段”與“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段”[1]（532）從頭到尾都是緊密關(guān)聯(lián)的，這種“活動(dòng)方式”的另一種名稱就是“生產(chǎn)力”。這種“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”，因此“始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討” [1]（533）。也就是說(shuō)，人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種物質(zhì)關(guān)系，人類社會(huì)的歷史實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，人類文明的形態(tài)實(shí)質(zhì)上是不同階段的物的形態(tài)。生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)品交換帶來(lái)更大范圍的社會(huì)交往，馬克思將“各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往” [1]（582）涵蓋在他的“市民社會(huì)”概念中。市民社會(huì)是以個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，在個(gè)人生產(chǎn)交往過程中建立起來(lái)的社會(huì)組織的代名詞，他是構(gòu)成一切時(shí)代國(guó)家和觀念上層建筑的主要基礎(chǔ)。馬克思所講的唯物主義歷史觀就是要把“各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”，“從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等” [1]（544）。人類文明源于生產(chǎn)，生產(chǎn)擴(kuò)大帶來(lái)的一切物質(zhì)和精神成果都是人類文明的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，政治國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等上層建筑都廣泛涵蓋于人類文明的集合體中。按照唯物史觀的原理來(lái)講，這一切文明成果都依托于市民社會(huì)，要靠市民社會(huì)來(lái)闡發(fā)。馬克思的這種歷史研究方法從物質(zhì)實(shí)踐及社會(huì)交往出發(fā)闡釋人類歷史和文明成果。人類文明是每一個(gè)歷史階段的“一定的物質(zhì)結(jié)果”和“一定的生產(chǎn)力總和” [1]（544）?？偟膩?lái)講，人類文明起源于物質(zhì)生產(chǎn)，一切文明成果都不外乎是某種生產(chǎn)力、交往形式或上層建筑的表現(xiàn)。唯物史觀下物質(zhì)生產(chǎn)是大前提，每一個(gè)歷史時(shí)期都由不同的生產(chǎn)力及交往形式構(gòu)成其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而每個(gè)時(shí)代的國(guó)家政治、法律、哲學(xué)、宗教及其他一切形式的全部上層建筑都由這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)決定和說(shuō)明。因此，人類文明歸根到底是由物質(zhì)力量決定的，有什么樣的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)形式就有什么樣的文明形態(tài)。

西方資本主義文明是當(dāng)今世界文明的重要形式，這種文明形態(tài)通過大工業(yè)生產(chǎn)，開辟世界市場(chǎng)，帶動(dòng)全球化進(jìn)程，成為現(xiàn)代化的代言人。這種文明看似先進(jìn)，實(shí)際卻是以資本主義私有制經(jīng)濟(jì)為依托的、從根源上便充斥著鮮血與犧牲的文明。馬克思在《資本論》中說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西” [2]（871）。資本主義經(jīng)濟(jì)起源于西歐，工場(chǎng)手工業(yè)及商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展促進(jìn)了新航路的開辟、世界市場(chǎng)的形成，工業(yè)革命的到來(lái)則極大推進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步。在這樣的背景下，以英國(guó)為代表的部分工商業(yè)者和新貴族在國(guó)內(nèi)通過不平等的交易方式變相剝奪，甚至是強(qiáng)制占有等手段使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離。16—18世紀(jì)的圈地運(yùn)動(dòng)讓英國(guó)50%以上的土地都被占用，成為這些資本家毛紡織業(yè)的原料產(chǎn)地，也成為其最重要的原始資本。被從賴以生存的土地上驅(qū)逐出來(lái)的農(nóng)民被迫進(jìn)入城市，有的成為雇傭工人屈服于資本的統(tǒng)治，靠出賣自己的勞動(dòng)維持生存，但有的因?yàn)槿狈β殬I(yè)技能找不到工作，最終流落街頭饑餓身亡。在國(guó)外，這些資產(chǎn)階級(jí)在世界各地開辟殖民地，用欺詐或武力壓迫的手段圈占更多的土地和廉價(jià)勞動(dòng)力，對(duì)殖民地傾銷商品攫取海外的金銀財(cái)富，進(jìn)行殘忍的黑奴貿(mào)易獲取原始資本?？梢哉f(shuō)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)者和殖民地人民的血與淚上的，是用無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)、痛苦和犧牲堆砌起來(lái)的邪惡的東西。此外，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了西方社會(huì)的文明發(fā)展，推動(dòng)了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，但這種文明始終是私有制文明，其內(nèi)部的矛盾與沖突是與生俱來(lái)且不可調(diào)和的。資本家不把個(gè)人的生產(chǎn)資料集中成為社會(huì)化的生產(chǎn)資料，就不能形成強(qiáng)大的生產(chǎn)力，但資本主義私有制的規(guī)定性導(dǎo)致這些社會(huì)化大生產(chǎn)的資料及產(chǎn)品依舊作為個(gè)人的歸屬物存在。商品生產(chǎn)規(guī)律的作用及機(jī)器的使用，又導(dǎo)致社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的不相容性逐漸擴(kuò)大，演化為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)制度就像是一個(gè)基因中就帶有罪惡，身體內(nèi)部構(gòu)造扭曲時(shí)常故障，危害整個(gè)世界機(jī)體的怪物。西方當(dāng)前的現(xiàn)代化文明形態(tài)就是在這樣一個(gè)“怪物”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，雖然其具有所謂先進(jìn)的生產(chǎn)力和文明形式，但這都產(chǎn)生于邪惡，從頭到腳都帶著侵略和霸權(quán)的意志。

區(qū)別于以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的西方舊式的文明形態(tài)，中國(guó)式的新文明形態(tài)以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)為依托，是科學(xué)正義的文明形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)首先是一種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治就是要消滅一切私有制，將一切生產(chǎn)資料和工具集中在由無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家組織中，將“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里” [3]（53）。在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制下，任何人都不具有因占有生產(chǎn)資料而肆意奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，一切人的勞動(dòng)是為了一切人，并歸一切人所有。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下沒有不平等的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，由于生產(chǎn)資料歸集體占有，毀滅性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也不存在，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行繁榮發(fā)展。和資本主義經(jīng)濟(jì)相比，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制才是真正合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力”[4]（8）。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它尊重市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要地位，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，牢牢把握競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)營(yíng)關(guān)系中的淘汰作用。他沒有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展局限在國(guó)有企業(yè)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之內(nèi)，而是使非公有制和混合所有制等多類型企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)體系，鼓勵(lì)多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)效率效益最大化，將蛋糕做實(shí)做大。習(xí)近平總書記講：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[5]（142），也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，是為了在社會(huì)規(guī)律的指導(dǎo)下建設(shè)滿足人民需要、符合人民利益的物質(zhì)文明。反觀西方國(guó)家即使擁有所謂福利制度，也難以掩蓋其社會(huì)財(cái)富兩極分化的事實(shí)。西方國(guó)家的問題歸根結(jié)底就是其私有制的經(jīng)濟(jì)模式導(dǎo)致的，是資產(chǎn)階級(jí)通過花哨的方式剝削工人實(shí)現(xiàn)自身財(cái)富積累，將資本集中剝削的副作用——貧困甩到無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上的最生動(dòng)的展現(xiàn)。綜上所述，唯物史觀的基本原理啟示人類文明這一上層建筑的集合是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。西方當(dāng)前的現(xiàn)代文明形態(tài)建立在邪惡崩壞的資本主義私有制基礎(chǔ)上，而中國(guó)發(fā)展的是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要依托，也是開啟人類文明新形態(tài)科學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、普遍交往是人類文明新形態(tài)創(chuàng)立的外在動(dòng)力

馬克思在唯物史觀中闡釋了人類社會(huì)交往的產(chǎn)生邏輯，詳細(xì)論述了人的交往活動(dòng)及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的世界歷史必然性。馬克思首先在分析現(xiàn)實(shí)意識(shí)時(shí)指出，人除了有自身統(tǒng)攝于自然界的純動(dòng)物的自然宗教意識(shí)，還有“必須與周圍的個(gè)人來(lái)往”“人總是生活在社會(huì)中的”[1]（534）畜群式的社會(huì)宗教意識(shí)。語(yǔ)言就是因人類這種社會(huì)交往實(shí)踐的迫切需要而產(chǎn)生的一種現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)。意識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)的產(chǎn)物，它來(lái)源于社會(huì)交往又作用于社會(huì)交往。由于生產(chǎn)效率提高，人口增加，需求增長(zhǎng)，人類這種綿羊式的部落意識(shí)也進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生分工。分工帶來(lái)物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離、城市與鄉(xiāng)村之間的對(duì)立以及生產(chǎn)力發(fā)展的極端普遍。生產(chǎn)力提升帶來(lái)商品交換的擴(kuò)大，商品交換引發(fā)各群體和個(gè)人活動(dòng)范圍的交叉及相互影響。各民族群體由于不斷優(yōu)化的生產(chǎn)交往形式和由此引發(fā)的分工，逐漸打破原始封閉的孤島狀態(tài)，成為商品經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)下的交往的民族。這樣普遍的生產(chǎn)力發(fā)展建立起了人們普遍的社會(huì)交往，不同民族間的交往越來(lái)越頻繁，自然分工消失得越來(lái)越徹底，各民族的歷史越來(lái)越融合為世界歷史?！懊恳粋€(gè)民族都依賴于其他民族的變革”，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替” [1]（538）。此外，馬克思還將唯物史觀的終極指向，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與世界交往緊密聯(lián)系在一起。他認(rèn)為共產(chǎn)主義不能僅作為“某種地域性的東西而存在”，只有交往的擴(kuò)大才能“消滅地域性的共產(chǎn)主義” [1]（538），只有世界性的交往才能使共產(chǎn)主義成為一種普遍的、不可抵擋的力量。共產(chǎn)主義的可能性是建立在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界各個(gè)占統(tǒng)治地位的民族同時(shí)并舉的基礎(chǔ)上的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣” [1]（539）。當(dāng)今世界格局就是在世界歷史性的社會(huì)交往上形成的，西方現(xiàn)存的文明形態(tài)一定程度上展現(xiàn)了世界性的社會(huì)交往。但中國(guó)必將引領(lǐng)人類文明的新形態(tài)，因?yàn)橐环矫嫔a(chǎn)力的持續(xù)進(jìn)步會(huì)推動(dòng)世界性交往的深入發(fā)展，另一方面中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想開辟出了新的世界交往模式，以建設(shè)中國(guó)式的現(xiàn)代化文明。

社會(huì)交往的世界歷史性除了賦予人類文明新形態(tài)創(chuàng)立動(dòng)力，還打破了西方國(guó)家提出的文明沖突、國(guó)強(qiáng)必霸、歷史終結(jié)等理論，用唯物史觀的真理性認(rèn)識(shí)給予西方陰謀主義者有力的回?fù)簟Ｎ拿鳑_突論是由西方學(xué)者亨廷頓提出的，他認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后的政治格局將不再由經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)決定，而表現(xiàn)為由不同文明因素裹挾的大國(guó)間的力量角逐。亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)后不同民族間的文明會(huì)呈現(xiàn)明顯的界限性，擁有共性的文明相合相吸，存在個(gè)性的文明相異相斥。亨廷頓在這一理論中大肆宣揚(yáng)文明挑戰(zhàn)和沖突，否認(rèn)不同文明間的相互融合和共生。文明沖突論實(shí)際上是一種對(duì)西方普世價(jià)值觀的宣傳，暗示文明發(fā)展會(huì)逐漸統(tǒng)一于西方社會(huì)的現(xiàn)代文明，從根本上說(shuō)是強(qiáng)行為西方推行霸權(quán)主義在理論上做鋪墊。所謂的文明沖突在唯物史觀中實(shí)際上就是不同民族對(duì)外交往擴(kuò)大時(shí)遭遇的與其他民族間的文化碰撞。社會(huì)交往具有歷史必然性，因此從這個(gè)層面講 “文明沖突”是不可避免的，但這種文明沖突不是你死我活，不會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)種族相遇即決戰(zhàn)，一方生存一方滅亡。根據(jù)唯物史觀的原理，由社會(huì)交往產(chǎn)生的世界歷史，不是任意一個(gè)國(guó)家和民族兼并其他國(guó)家，用本國(guó)的歷史覆蓋他國(guó)的歷史，而是在各個(gè)民族文明交融共生的基礎(chǔ)上形成的各民族歷史的集合。世界性社會(huì)交往的終點(diǎn)不是霸權(quán)主義帶來(lái)文明統(tǒng)一，而是每一種文明都得到尊重和接納，是不同文明的百花齊放和百家爭(zhēng)鳴。由此可見，在唯物史觀的真理性照射下，文明沖突論不過是西方霸權(quán)主義者粉飾自身侵略性文明的丑陋外衣罷了。國(guó)強(qiáng)必霸論號(hào)稱任何一個(gè)發(fā)展壯大起來(lái)的國(guó)家最終必然走上爭(zhēng)奪霸權(quán)、奴役弱者的道路，西方陰謀論者由此污蔑中華文明的繁榮復(fù)興必然成為其他民族文明生存發(fā)展的重大威脅。實(shí)際上，國(guó)強(qiáng)必霸只是在西方資本主義歷史中才存在的邏輯。西方國(guó)家受到資本的指引，在歷史上通過海外殖民侵略建立霸權(quán)帝國(guó)，近現(xiàn)代又在經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域做普世價(jià)值的輸出，以自身文明的劣根性度量一切文明的價(jià)值指向。實(shí)際上，西方的國(guó)強(qiáng)必霸論是對(duì)唯物史觀世界歷史交往的歪曲，是異化了的世界歷史交往。社會(huì)交往本是為人類文明產(chǎn)生，為人類文明擁有，服務(wù)于人類文明的，但現(xiàn)在卻被資本主義國(guó)家歪曲為破壞人類文明的稱霸手段。這已經(jīng)完全異于唯物史觀所講的世界歷史交往的產(chǎn)生邏輯與價(jià)值指向，是對(duì)唯物史觀的背離。福山拙劣地模仿黑格爾的歷史終結(jié)理論，提出如果我們不能想象和建造出一種與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界不同的、能夠在未來(lái)以明顯的形式改善現(xiàn)存秩序的更理想的世界，那就說(shuō)明我們的歷史走到現(xiàn)在就已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)了。他認(rèn)為“現(xiàn)代歐洲發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性文化方案和那里出現(xiàn)的基本制度格局，將最終為所有正在現(xiàn)代化的社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)照單全收” [6]（36），東方將從屬于西方，一切文明形態(tài)將歸于西方的現(xiàn)代性文明。唯物史觀所講的世界歷史交往是與共產(chǎn)主義最高理想緊密相連、相輔相成的，只有社會(huì)交往世界化，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能落地；也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)完全意義上的社會(huì)交往，因?yàn)轳R克思說(shuō)邁入共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正人類歷史的開始。

人類文明新形態(tài)深諳世界交往是人類文明得以發(fā)展延續(xù)的必由之路的道理，中國(guó)特色大國(guó)外交反對(duì)文明沖突、國(guó)強(qiáng)必霸及歷史終結(jié)理論，堅(jiān)持以交流代替沖突、和諧代替爭(zhēng)霸的宗旨引領(lǐng)文明發(fā)展。當(dāng)然世界正處于百年未有之大變局，人類文明急速演進(jìn)，在這一背景下中國(guó)特色大國(guó)外交首先展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)對(duì)于文明發(fā)展的要求。中國(guó)特色大國(guó)外交一方面堅(jiān)持唯物史觀中世界歷史交往的現(xiàn)實(shí)必然性，在保證本國(guó)和平發(fā)展的前提下積極開展國(guó)際交流合作，用開放包容的心態(tài)構(gòu)建國(guó)際交往新模式。通過“一帶一路”建設(shè)工程，中國(guó)充分吸收借鑒沿線各國(guó)的文明成果，同時(shí)使中華文明走近各國(guó)，為多元文化碰撞搭建平臺(tái)，致力于實(shí)現(xiàn)最大限度的文明交往互鑒。中國(guó)特色大國(guó)外交秉持立己達(dá)人的胸懷，力圖打破舊的國(guó)際交往模式，建立新的友好國(guó)家關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為世界歷史交往提供當(dāng)代模式。另一方面，中國(guó)特色大國(guó)外交反對(duì)西方資本主義國(guó)家霸權(quán)主義的國(guó)際交往路線，倡導(dǎo)零沖突、零對(duì)抗的國(guó)際關(guān)系，建立人類命運(yùn)共同體。在國(guó)際交流中，中國(guó)始終保持先進(jìn)的大國(guó)意志，把握與他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的限度，追求和平發(fā)展、平等互利，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)占利益。在面對(duì)西方霸權(quán)國(guó)家提出的“中國(guó)威脅論”時(shí)，以不卑不亢的姿態(tài)傳達(dá)中國(guó)的友好原則，用冷靜睿智的方式化解國(guó)際矛盾沖突，以堅(jiān)定的戰(zhàn)略韌性和戰(zhàn)略耐心回應(yīng)西方的陰謀論和惡意揣度。此外，中國(guó)特色大國(guó)外交始終堅(jiān)守大國(guó)責(zé)任，既不盲目冒進(jìn)陷入“中國(guó)責(zé)任論”的圈套，也不一味退縮，對(duì)國(guó)際問題袖手旁觀，而是在全球治理的進(jìn)程中提供科學(xué)的中國(guó)方案和合理的資源支持。在國(guó)際沖突中中國(guó)始終保持文明共存的立場(chǎng)，反對(duì)西方強(qiáng)權(quán)政治，扶持弱勢(shì)國(guó)家，以千年的文明信仰堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)以中國(guó)特色大國(guó)外交堅(jiān)持世界歷史交往的客觀真理性，闡釋新時(shí)代的世界交往理性，并在此基礎(chǔ)上力求剔除資本主義文明侵略性的社會(huì)交往，以自身的文明實(shí)踐揚(yáng)棄世界歷史交往中的異化現(xiàn)象。人類文明新形態(tài)符合唯物史觀中世界歷史交往產(chǎn)生發(fā)展的必然邏輯，以唯物史觀的客觀真理粉碎了文明沖突論、國(guó)強(qiáng)必霸論及歷史終結(jié)論，以中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐展示出中國(guó)式現(xiàn)代化才是世界歷史的必然趨勢(shì)。

三、建立真正共同體是人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w

“共同體”是馬克思唯物史觀中的重要概念，具有多重理論內(nèi)涵和價(jià)值指向。在馬克思看來(lái)，只有共同體才能消滅由人的力量轉(zhuǎn)化而來(lái)卻反過來(lái)統(tǒng)治人的物的力量，只有在共同體中個(gè)人才可以通過消滅分工來(lái)重新駕馭物質(zhì)力量。馬克思這里所講的共同體不是單純的人和人的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)合，他認(rèn)為過去的一切共同體如國(guó)家、法等都是冒充的、虛幻的共同體。因?yàn)樵谶@樣的共同體中，只有統(tǒng)治階級(jí)，只有作為統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的個(gè)人，才能駕馭物質(zhì)力量、獲得自由。這些個(gè)體也正是因?yàn)樽鳛殡A級(jí)成員，處在本階級(jí)的生存條件下無(wú)法脫離和超越階級(jí)，才隸屬于共同體。他們不能作為個(gè)人存在于共同體關(guān)系中去掌握物質(zhì)力量，他們的自由不是真實(shí)的自由，而是冒充的自由。且這種共同體是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治形成的，是“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合” [1]（571），這樣的共同體實(shí)際上是被統(tǒng)治階級(jí)的地獄，是虛假的、桎梏的共同體。在真正的共同體中，個(gè)人以獨(dú)立的身份參加社會(huì)關(guān)系，自身的社會(huì)生存條件掌握在自己手中。真正的共同體是這樣的“人的聯(lián)合”：“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下” [1]（573），“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由” [1]（571）。馬克思所講的真正的共同體是“革命的無(wú)產(chǎn)者”聯(lián)合起來(lái)，獲得自由以及個(gè)人才能全面發(fā)展的手段，換言之就是工人階級(jí)建立自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。真正的共同體是要推翻一切舊的、虛假的共同體基礎(chǔ)，消除舊式分工留下的自發(fā)性、異己性的前提，重新改組從前的創(chuàng)造，使其受聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)者支配。這樣的真正的共同體不是要消滅一切其他的個(gè)人聯(lián)合，而是要消滅一切以剝削壓迫人為目的的個(gè)人聯(lián)合。“虛假的共同體中”的人類文明形態(tài)，是在資本剝削和奴役下形成的文明成果的堆積，這種虛假的文明形態(tài)實(shí)質(zhì)上剝奪了除資本家以外一切人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力。而在真正的共同體中的人類文明將是人類充分發(fā)揮自由個(gè)性形成的文明成果的展現(xiàn)，真正的人類文明形態(tài)不侵犯任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只消滅利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的行為，是賦有正義的、現(xiàn)實(shí)性的文明。

在世界發(fā)展變化、政治格局轉(zhuǎn)換、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、信息科技革命、治理體系革新等一系列背景下，習(xí)近平同志提出“人類命運(yùn)共同體”的觀點(diǎn)，積極倡導(dǎo)各國(guó)共同構(gòu)建你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)式現(xiàn)代化在世界發(fā)展層面的杰出表現(xiàn)，它要求維護(hù)人類的共同利益，認(rèn)為世界各國(guó)并非是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，而是一個(gè)共同體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享” [7]。人類命運(yùn)共同體理論反對(duì)西方中心論，反對(duì)任何企圖破壞世界各國(guó)共同利益的行為，拒絕犧牲落后國(guó)家成全先進(jìn)國(guó)家，譴責(zé)資本邏輯下不平等的國(guó)際秩序。人類命運(yùn)共同體理論倡導(dǎo)建立相互依存、公正平等的交往原則和發(fā)展模式，堅(jiān)持以科學(xué)的中國(guó)方案為全人類的現(xiàn)代性生存困境提供合理關(guān)切，力圖實(shí)現(xiàn)全人類的整體發(fā)展和共同繁榮。人類命運(yùn)共同體思想著重處理個(gè)體與共同體之間的關(guān)系，既尊重個(gè)體差異，又維護(hù)共同體和諧。人類命運(yùn)共同體將世界看作一個(gè)綜合復(fù)雜的有機(jī)體，不同國(guó)家地區(qū)就是有機(jī)體的各個(gè)有機(jī)組成部分。真正的有機(jī)體是各個(gè)部分平衡、協(xié)調(diào)的個(gè)體，這就意味著不允許任何國(guó)家地區(qū)一家獨(dú)大，也不允許任何弱勢(shì)國(guó)家落后于世界整體發(fā)展。各有機(jī)個(gè)體間雖存在差異，但能夠各司其職、和諧共生，以多元個(gè)性引領(lǐng)有機(jī)共性。人類命運(yùn)共同體理論以實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放為價(jià)值目標(biāo)，關(guān)注人類生存環(huán)境和發(fā)展境遇。人類命運(yùn)共同體理論聚焦人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等全方位發(fā)展條件，致力于消解現(xiàn)代工具理性帶給人類的生存枷鎖，破除人類發(fā)展的文化不平等和意識(shí)形態(tài)偏見，盡力打造一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會(huì)公平開放、自然和諧共生的世界。中國(guó)式現(xiàn)代化要求構(gòu)建這樣的一個(gè)共同體：在這個(gè)共同體中不存在人類生存孤立無(wú)助和世界發(fā)展陷入資本模式的虛無(wú)，存在的只有一切人聯(lián)系一切人，一切人發(fā)展一切人。在共同體的世界中，各個(gè)島嶼聯(lián)結(jié)在一起形成完整的大陸，在這片大陸上的是全人類共同的自由和解放，是人類對(duì)美好生活的向往由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人類命運(yùn)共同體是對(duì)“如何建立共同體，建立一個(gè)怎樣的共同體”“如何正確處理個(gè)體與共同體的關(guān)系”的科學(xué)回答，是對(duì)唯物史觀中共同體思想的時(shí)代呼應(yīng)，是立足現(xiàn)實(shí)對(duì)“虛假的共同體”做出的區(qū)分和超越，也是人類朝向“真正的共同體”邁出的堅(jiān)實(shí)的一步。

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)立的文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，建立真正的共同體、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最終奮斗目標(biāo)。真正的共同體是要以人與人的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)合超越階級(jí)對(duì)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合。這是唯物史觀指導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展的必然走向，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最高理想。人類文明新形態(tài)與西方文明形態(tài)最大的區(qū)別就是中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)是非剝削、非霸權(quán)性質(zhì)的文明。以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)所走的道路是以人民為中心、為全人類謀幸福的現(xiàn)代化道路；提出的人類命運(yùn)共同體理論是團(tuán)結(jié)全人類而非剝削全人類的理論，是以“命運(yùn)共同體”視角看待世界的友好理論。人類文明新形態(tài)是以人的自由發(fā)展為己任，以實(shí)現(xiàn)天下大同為理想的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)下的“命運(yùn)共同體”符合馬克思主義唯物史觀超越“虛假的共同體”、實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的價(jià)值要求，可以說(shuō)就是“真正的共同體”的初級(jí)形態(tài)和初步嘗試。綜上所述，建立真正的共同體是馬克思主義理論的邏輯指向，是中國(guó)共產(chǎn)黨的使命理想，是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然皈依，也就是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。

從以上三個(gè)方面的論述中可見，唯物史觀是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要指導(dǎo)和價(jià)值依托。要走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，就要堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，打好物質(zhì)基礎(chǔ)；堅(jiān)持中國(guó)特色大國(guó)外交，延續(xù)世界歷史交往；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和共產(chǎn)主義理想，建立真正的共同體。

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責(zé)任編輯：楊偉民

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22AKS009）階段性研究成果。