原研哉設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示

席朝月 河北地質(zhì)大學(xué)

0 前言

原研哉,1958年出生于日本岡山,日本設(shè)計(jì)師屆的國(guó)際設(shè)計(jì)師。因?yàn)樗|(zhì)疑和思考當(dāng)時(shí)大部分設(shè)計(jì)家對(duì)國(guó)際潮流的盲目追求,以及他在設(shè)計(jì)理念、挖掘、使用和傳達(dá)意識(shí)等方面獨(dú)樹(shù)一幟的觀點(diǎn),引起了國(guó)際界的關(guān)注。他的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了自然、純凈、簡(jiǎn)約、樸素的風(fēng)格特點(diǎn),適用于世界各地廣大消費(fèi)者。

在“空”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想形成之前,原研哉喜歡復(fù)雜美麗而復(fù)雜的圖形,不斷模仿,后來(lái)他逐漸形成了自己對(duì)色彩和結(jié)構(gòu)的獨(dú)特認(rèn)識(shí),形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他認(rèn)為設(shè)計(jì)的重要性是讓人類感受日常生活背后環(huán)境的本質(zhì),從而去探索人與物之間關(guān)系的微妙變化,并不是為一個(gè)人或一群人創(chuàng)造一個(gè)明亮而令人難以置信的外觀。因此,原研哉的設(shè)計(jì)反映了如何讓人們享受更好的生活。

1 原研哉作品賞析

在原研哉的作品中,不難看出看似簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì),卻蘊(yùn)含著虛無(wú)和空白。白色本身沒(méi)有色彩,但正是因?yàn)檫@種虛無(wú),看似無(wú)物,實(shí)則包含著一切,才是原研哉設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處。

道家的思想是原研哉的設(shè)計(jì)理念,表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的方方面面。例如,他為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的地平線海報(bào),其畫(huà)面被一分為二,十分簡(jiǎn)單。雖然包含的內(nèi)容很少,但讓觀賞者享受了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴,將大自然的雄偉壯觀盡收眼底,從而喚醒了人們對(duì)自然力量的向往。無(wú)印良品正努力提倡簡(jiǎn)單、樸素、高品質(zhì)的生活理念,它始終遵循“這樣就好”的原則,它相信消費(fèi)者是理性的,他們有分辨好壞的能力。因此,無(wú)印良品有褪去華麗外包裝的勇氣。從理性的角度看,無(wú)印良品品牌在世界設(shè)計(jì)發(fā)展中是十分重要的,蘊(yùn)含著合理使用資源和節(jié)約物品的哲學(xué)。

圖1 無(wú)印良品地平線海報(bào) (圖片來(lái)源:網(wǎng)絡(luò))

為“巖船米”設(shè)計(jì)的包裝一般采用簡(jiǎn)單的顏色,但它并沒(méi)有給人單調(diào)乏味的感覺(jué),而是給人體驗(yàn)和感受產(chǎn)品的機(jī)會(huì)。雖然顧客在包裝上看不到產(chǎn)品本身,但他們心中形成了不同的產(chǎn)品形象,同時(shí)包裝也采用手寫(xiě)文字,完全符合人們的心理感受,使人處于一種自然原始的狀態(tài)。某種意義說(shuō),書(shū)法是可以陶冶情操的抽象藝術(shù)。結(jié)合書(shū)法藝術(shù)的研究,書(shū)法字體在包裝設(shè)計(jì)上的整合可以突出產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能,提高產(chǎn)品的附加值。

圖2 “巖船米”包裝 (圖片來(lái)源:網(wǎng)絡(luò))

原研哉從不追求絢麗的色彩,他用自己的方式解釋眼中的顏色,想通過(guò)白色來(lái)表達(dá)一種空洞的藝術(shù)觀念?！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)的出版,在一定程度上反映了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精髓,其書(shū)主要介紹了對(duì)原研哉設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)思想的總結(jié)。他的設(shè)計(jì)作品是非傳統(tǒng)的、新鮮的、純粹的,從這個(gè)角度來(lái)看,原研哉拓展了整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的視野和范圍,并將為后代留下一個(gè)新的設(shè)計(jì)思路,讓他們學(xué)習(xí)和借鑒。

圖3 《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》

傳統(tǒng)中國(guó)茶品牌“煮葉”在北京開(kāi)張,其目的是為客人提供輕松舒適的飲用空間。原研哉設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為其負(fù)責(zé)VI設(shè)計(jì),標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、餐盤(pán)設(shè)計(jì)等多部作品。北京是一個(gè)快節(jié)奏的生活城市,每個(gè)人都十分忙碌甚至無(wú)法靜下來(lái)好好休息和冥想,原研哉在設(shè)計(jì)理念上對(duì)時(shí)間和空間的設(shè)計(jì)有新的定義,“間”,即空間中的一個(gè)空白,最終想呈現(xiàn)一個(gè)干凈愉悅的茶空間,供消費(fèi)者小憩。與西方茶品牌不同,作為傳統(tǒng)中國(guó)茶應(yīng)該具有明顯的東方特色。他選擇具有東方特色的材料:竹。例如:竹桌、竹椅、竹托盤(pán)、竹墻壁等。將東方美與茶壺進(jìn)行結(jié)合,符合東方美學(xué)。這種設(shè)計(jì)可以使品牌更具人文精神。

圖4 “煮葉”門(mén)店 (圖片來(lái)源:網(wǎng)絡(luò))

通過(guò)對(duì)原研哉“空”的設(shè)計(jì)理念的哲學(xué)分析和闡釋,我們可以理解,原研哉設(shè)計(jì)美學(xué)思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值是基于他對(duì)日本獨(dú)特傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和探索。“無(wú)中生有”是禪宗的靈感來(lái)源,也是禪宗觀念的反映。這種“無(wú)”是人類內(nèi)心真正的渴望,是對(duì)自然追尋和自然的回歸。在物質(zhì)欲望泛濫,資源和環(huán)境枯竭的時(shí)代,我們應(yīng)該追求更健康、更簡(jiǎn)單的生活方式。

2 中國(guó)的借鑒和思路

在全球化背景下,西方思想的出現(xiàn),日益激烈的國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng),對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)中國(guó)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是中國(guó)元素如何應(yīng)用;另一方面是中國(guó)設(shè)計(jì)如何創(chuàng)新與融合。

2.1 中國(guó)元素的運(yùn)用

一提到中國(guó)元素,首先就想到中國(guó)紋樣,每一個(gè)歷史時(shí)期都有它特定的紋樣,體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化。這些紋樣一般都出現(xiàn)在陶瓷、絲綢、玉雕、刺繡、青銅器等物品上,包括獸紋、鳳紋、青花紋、福壽紋、如意紋、祥云紋、回形紋等數(shù)千種紋樣,而不同的紋樣也有著不同的寓意。只有全面認(rèn)識(shí)其文化藝術(shù)價(jià)值,了解其“形”、“意”、“神”,才能體現(xiàn)出形式美、意蘊(yùn)美、意境美,將傳統(tǒng)紋樣的智慧與精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)要立足于中國(guó)傳統(tǒng),才能發(fā)展出自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

中國(guó)元素不單單只有紋樣一種,還有中國(guó)色。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩不是用色相、明度、純度這三個(gè)因素來(lái)決定顏色,而是用正色、間色來(lái)區(qū)分。提到中國(guó)顏色,我們不應(yīng)該只想到紅色,最具有代表性的中國(guó)顏色應(yīng)該是飽和度與亮度都相對(duì)較低,跳躍性不強(qiáng)的顏色,但都非常耐看且大氣,如桔綠、妃紅、夕嵐等。

材料也可以體現(xiàn)中國(guó)元素,如竹。在古代,它象征著偉大和俠義,它的意義是誠(chéng)實(shí)和保持自我,同時(shí)也象征著長(zhǎng)壽。另外,因?yàn)樗耐獗砜偸蔷G色的,所以人們認(rèn)為它應(yīng)該是樸素的、簡(jiǎn)單的、單純的,所以它是樸實(shí)的象征。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步和新材料的出現(xiàn),只有深刻理解傳統(tǒng)材料的藝術(shù)本質(zhì),找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能在產(chǎn)品中創(chuàng)造出包容而全面的藝術(shù)感知。中國(guó)元素的使用不僅是對(duì)傳統(tǒng)的借鑒,也是對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵整合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。中國(guó)元素是傳統(tǒng)文化的精髓,它不僅是一種視覺(jué)形象,而且蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。它應(yīng)該與當(dāng)代生活、當(dāng)代文化和當(dāng)代審美觀念相結(jié)合。

2.2 中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與融合

任何一種充滿活力的文化都在不斷演變的,中國(guó)元素并不是一成不變的,而是隨著時(shí)間的演變逐漸形成新的形式。如果中國(guó)元素離開(kāi)了現(xiàn)代水平,只會(huì)成為可移動(dòng)的配件,隨手粘貼的圖形,不可能有生命力。對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)不僅是對(duì)傳統(tǒng)的再現(xiàn),更是與時(shí)代的結(jié)合。在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)的創(chuàng)新應(yīng)用元素應(yīng)該不斷揭示當(dāng)今世界新的重要性與意義,展示真正的中國(guó)精神。

原研哉的設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與融合產(chǎn)生了一定的影響。他呼吁設(shè)計(jì)師重新審視周圍的事物,永遠(yuǎn)對(duì)周圍的事物保持敏感,改變對(duì)事物外觀的一貫態(tài)度,突破思維方式,捕捉內(nèi)在的本質(zhì),以一種純粹的生活態(tài)度,探索設(shè)計(jì)本身最簡(jiǎn)單的精神魅力。

在全球化的背景下,模仿很難立足世界,特別重要的是要走中國(guó)特色的發(fā)展道路。中國(guó)在設(shè)計(jì)方面,作為中華民族的后代,研究和理解西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法、過(guò)程和理念,促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的改進(jìn)和創(chuàng)新,是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的研究。此外,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究,不斷挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值,更新文化內(nèi)涵,傳承傳統(tǒng)文化精神,也是我們的責(zé)任。它不僅可以促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)研究和審美交流,而且可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的全面發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì),中國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)到了一個(gè)瓶頸階段,中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為依托的,隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,以往的設(shè)計(jì)重視形式、裝飾、色彩、技術(shù)等方面,卻忽略了內(nèi)部訴求。原研哉是典型的日本設(shè)計(jì)師代表,日本文化中所采用的原研哉設(shè)計(jì)理念的優(yōu)秀部分在很大程度上類似于日本和中國(guó)的同一東方文化。但另一方面,由于中國(guó),日本的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、歷史發(fā)展不同,所以在設(shè)計(jì)時(shí)也不能照搬日本。影響日本設(shè)計(jì)發(fā)展的諸多因素與中國(guó)不同,設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)是多樣化和國(guó)際化的。因此,做好中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì),首先不是簡(jiǎn)單符號(hào)或圖形的積累,而是需要充分理解中國(guó)文化及其精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)學(xué)院應(yīng)負(fù)責(zé)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué),使學(xué)習(xí)者掌握和繼承民族文化的深度和廣度,從而為中華民族的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。