新武俠漫畫角色設(shè)計文化資本價值的研究

張藝鐘 吉林動畫學(xué)院

1 新武俠小說文化符號

1.1 新武俠小說創(chuàng)作核心

新武俠的“新”表現(xiàn)為“江湖圖景”、“女性武俠”、“智性寫作”、“知識立場”等契合現(xiàn)代人的已知觀念而形成的特有文化符號。新武俠網(wǎng)絡(luò)小說重視的是語言的外在感染力,所以在語言運用上更加直白。用世俗化的語言對人物、事物、事件進行描寫,展示最普通與最真實的世界,展示人物回歸生活、回歸本色的一面,是一種貼近大眾化的寫作方式。

新武俠從思想上繼承了傳統(tǒng)道家思想,在《道德經(jīng)》老子第五章說:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”意思是天地?zé)o所謂仁愛,對待萬事萬物便像對待用草扎成的狗一樣,任憑其自好自壞;圣人也是無所謂仁愛的,對待百姓也像對待芻狗一樣,任憑其自作自息。老子的出發(fā)點是勸解圣人,對百姓的生活不應(yīng)該干預(yù),要讓其自然而然地生活。只要按照自然本性辦事,虛靜無為,不管是百姓還是萬物,都能夠生生不竭。道家老子和莊子都認為人性本無所謂善惡,人生的目的在于人性天然狀態(tài)的保全,主張完全順應(yīng)自然,無知無欲。歸于“人的性本”之道俠,就是歸于這種人性天然的狀態(tài),追求個性的自由和放縱?！皞b道”以人本性來追求自由和暢快的人生,他們的精神追求與孔子所主張的“克己復(fù)禮”全然相反。他們恣意飲食,不加掩飾地放縱口腹之欲。清朝末年,鑒湖女俠秋瑾《對酒》詩所述:“不惜千金買寶刀,貂裘換酒也堪豪。一腔熱血堪珍重,酒去猶能化碧濤?！本G林豪俠常以“大秤分金銀,大碗吃酒肉”相稱,恣意盡情,不避粗豪,不加掩飾,純?nèi)翁煺妗?/p>

1.2 新武俠小說角色描寫

肖像描寫即是對人物外貌進行描寫,這里包括了人物的神情、姿態(tài)、容貌等。肖像描寫可以揭示人物性格特征,以此來烘托作者情感,起到表達故事主旨的作用,也可以加深讀者對于人物角色的直接印象,如《天龍八部》中對阿朱的描寫:“她身旁站著個身穿淡絳紗衫的女郎,也是盈盈十六七年紀(jì),向著段譽似笑非笑,一臉精靈頑皮的神氣。這女郎是鵝蛋臉,眼珠靈動,另有一股動人氣韻?！敝苯臃从吵霭⒅靸?nèi)心的純潔,思維的靈敏。在網(wǎng)絡(luò)武俠中對于外貌的描寫漸漸淡化,一般對將軍的描寫,概括起來就是“一個全身銀色盔甲的武將、身形高大,挺直的身軀”對一個特殊種族精靈怪的描述就是“一種綠色皮膚的小矮人?！碑?dāng)我們以當(dāng)下的文化符號帶入到這些抽象文字當(dāng)中,所反映出來的就是符號化的文化概念。我們通常提到“少年將軍”會想到意氣風(fēng)發(fā)、富有才華、武功高強、保護弱小等概念。

一個令人信服的角色需要以真實的人物與事件來提供參考,就像美國的《蜘蛛俠》對應(yīng)著美國現(xiàn)實社會治安不足的動蕩時期,日本的《浪客劍心》對應(yīng)著維新政權(quán)建立后社會過渡的歷史背景,《秦時明月》以秦滅六國,建立中國從首個大一統(tǒng)的帝國到咸陽被楚軍攻陷的真實歷史為背景,進行謀篇布局,構(gòu)建一個新的世界。對于漫畫而言任何題材都脫離不了既定的世界觀生態(tài),新武俠漫畫也不例外,既要表現(xiàn)角色夠武俠又要描繪武俠世界觀生態(tài),二者需要達到高度的融合,不然就會讓讀者從情境中脫離出來,不能達成沉浸式的效果。

1.3 新武俠漫畫服飾

角色造型的服飾設(shè)計是一種綜合的視覺傳達媒介,是塑造人物形象的重要手段之一,《長歌行》以真實的歷史時期做為背景,漫畫角色造型的服飾設(shè)計當(dāng)中采用大量的唐代服飾元素和周圍少數(shù)民族服飾的紋樣,同時角色造型的服飾設(shè)計中也運用當(dāng)代設(shè)計元素并融入角色服飾設(shè)定,在不脫離角色存在的歷史時空和增加角色文化內(nèi)涵與品味的同時又迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求。

在漫畫中角色有好幾種裝扮,第一種“常服”就是在日常生活中所穿。第二種“禮服”,唐朝女子服飾中稱為“重儀式”的服飾叫禮服、儀服,如“重大儀式”大唐萬國來朝時的儀式。回溯唐代,絲織品產(chǎn)地遍及全國,無論產(chǎn)量、質(zhì)量均超過前代,為唐代服飾的新穎富麗提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。加之與各國人民廣泛交往,對各國文化采取廣收博采的態(tài)度,使之與本國服裝融會貫通,因而得以推出無數(shù)新奇美妙的冠服。第三種“軍服”為了塑造“俠道”李長歌在脫離公主身份之后的穿著打扮,丟棄了以往的華麗服飾,進而轉(zhuǎn)為將軍服飾,根據(jù)劇情發(fā)展便于在戰(zhàn)場和江湖中進行打斗場面的服飾,稍加有男性化特征的服飾。也預(yù)示著角色需要藏匿于江湖之中和常人無異。

圖1 漫畫角色《長歌行》(來源網(wǎng)絡(luò))

圖2 漫畫角色《長歌行》(來源網(wǎng)絡(luò))

圖3 漫畫角色《長歌行》(來源網(wǎng)絡(luò))

1.4 敘事結(jié)構(gòu)變化

武俠小說書寫結(jié)構(gòu)上隨意性很大,有時候為了照顧讀者的視覺感受,還會對整體結(jié)構(gòu)調(diào)整,以方便閱讀,所以有的文學(xué)在結(jié)構(gòu)松散的同時,也會呈現(xiàn)一種構(gòu)筑的美學(xué)。小說在結(jié)構(gòu)上也有了新的突破,首先是改變了傳統(tǒng)武俠鮮明的正邪對立,也不再是對邪不壓正的單方面闡述,而是將正邪之間的界限進行模糊處理。因為敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生變化那么在漫畫角色形象設(shè)計上也就發(fā)生了改變,應(yīng)根據(jù)角色肖像來配備其他具有鮮明特點的外在配飾。例如刀疤、手勢、動作、服飾等這是根據(jù)漫畫的專業(yè)性決定的?！堕L歌行》其劇情為唐武德九年,內(nèi)廷生變,原太子之女李長歌僥幸逃出,赴幽州求援。途中,男女主角相遇、相識,漸生英雄相惜之感。一場陰謀導(dǎo)致女主身份敗露并逃往男主故鄉(xiāng)躲避追殺。長歌在生活中逐漸轉(zhuǎn)變了想法,褪去了仇恨。最終男女主聯(lián)手一起守護大唐與草原的和平,兩人也終于認清了彼此間的情感,攜手共赴危局。以歷史為背景描寫了江湖之大,就連公主與皇帝都身處江湖之中,著重描寫江湖中自由與權(quán)力束縛之間的意境碰撞。

2 傳播和消費

大眾通過傳播媒介對文化資源認可從而轉(zhuǎn)換成文化資本,消費者憑借這些文化資本形成的文化符號進行消費和利用,經(jīng)濟價值是文化資本的主要價值之一,文化資源資本化轉(zhuǎn)換的主題,主要目的是未來獲得相關(guān)經(jīng)濟效益,傳播媒介對文化資源的選擇和呈現(xiàn),對符號價值創(chuàng)造,主觀上也是為了實現(xiàn)經(jīng)濟價值。只有將文化資源進行文化資本的轉(zhuǎn)換,才能利用傳播媒介到文化資本,轉(zhuǎn)換成高額的經(jīng)濟價值與收益。

從資本依賴并在其中起作用的目的出發(fā)將資本分為三種類型:第一是經(jīng)濟資本,這種資本可以直接轉(zhuǎn)換成金錢,這種轉(zhuǎn)換過程是以私人產(chǎn)權(quán)的形式被制度化;第二是文化資本,主要是指從家庭背景和通過教育投資而獲得的能力、習(xí)性、資格證書、資源以及由此而來的文化地位配置等。這種資本在某些條件下能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本,它是以教育資格的形式被制度化;第三是社會資本,這是由社會關(guān)系所形成的資本,它以高貴頭銜的形式被制度化,在一定條件下,它也可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本。

其中,文化資本以三種表現(xiàn)形式存在:(1)具體的形式即以精神或肉體的持久,以“性情 ”為形式存在;(2)客觀的形式即以文化產(chǎn)品的形式(如圖片、書、辭典、樂器、機器等)存在,這些產(chǎn)品是理論的實現(xiàn)亦或者是客體的某些理論、問題的批判等等;(3)體制的形式即以一種客觀的、必須加以區(qū)別對待的形式存在。

3 文化資本、文化符號、傳播媒介之間的轉(zhuǎn)換

3.1 文化符號的價值

無論是傾向于社會學(xué)方向的古德納還是經(jīng)濟學(xué)方向的思羅斯比,他們對資本本質(zhì)的認識基本相同,對資本本質(zhì)的意義感悟相同,都未將資本局限于經(jīng)濟層面,而是從資本本質(zhì)的意義去觀察和解釋社會不同領(lǐng)域的問題。例如《長歌行》中俠女形象的符號價值在當(dāng)代消費市場中的需求,一方面包含著創(chuàng)作者主體精神的表達,另一方面題材、形象符號又滿足絕大多數(shù)女性消費者。漫畫市場中絕大多數(shù)為女性消費群體,而文化資源逐漸轉(zhuǎn)化為文化資本,進行再生產(chǎn)衍生到影視劇行業(yè)擴大消費群體,最終在更多消費者頭腦中建立文化符號獲取最大化的收益和價值。

放棄傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的表達(繪畫、版畫、雕塑等)轉(zhuǎn)向新興媒體傳播的藝術(shù)表現(xiàn)形式,甚至是把傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式與新媒體相融合來進行藝術(shù)表達。通過這種方式進行藝術(shù)傳播與文化資本發(fā)生轉(zhuǎn)換,從中提煉出文化符號使其具有商業(yè)價值。新武俠故事漫畫當(dāng)中打造角色IP品牌形成品牌文化,資本利用特殊傳播媒介進入大眾視野,之后提煉出文化符號打造衍生產(chǎn)品最終擴大消費市場、擴大盈利提高收益。迪斯尼公司早在20世紀(jì)初就用文化資本轉(zhuǎn)換文化符號來提高收益獲取價值,這也是迪斯尼公司戰(zhàn)略發(fā)展之策,更是一直沿用至今。

3.2 傳播媒介轉(zhuǎn)換文化資本

在一個高速傳播的信息時代,紙媒的傳播屬性似乎已經(jīng)漸漸失去其有利地位,但是仍發(fā)揮著不可或缺的用途——收藏。新媒體在不斷地升級過程中,傳播方式也漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,從硬體變?yōu)檐涹w;從單一功能變?yōu)槎喙δ?從大眾傳播變?yōu)槲⒈妭鞑?從技術(shù)變?yōu)槲幕?新媒體僅僅是一種人人可利用和使用的信息傳播平臺,其本質(zhì)是由技術(shù)構(gòu)置的人類文明表現(xiàn)在當(dāng)代的器物之一。從人類文明之初到20世紀(jì)已經(jīng)爆發(fā)了五次信息革命,對傳播媒介的變革和影響最為深遠,也是最重要的歷史事件之一。

在印刷媒介時代,報紙、書籍、雜志等紙質(zhì)媒介對文化資源的呈現(xiàn)形式,主要以文字或圖像,表現(xiàn)形態(tài)主要是小說或連環(huán)畫之類。大眾對相關(guān)文化產(chǎn)品的消費主要以閱讀為主,其消費特點比較單一,而在新媒體傳播時代其消費渠道、目的、用途都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換。比如以往比較熱門的武俠小說是以讓更多讀者閱讀是為主要目的,但現(xiàn)在一部不那么熱門的小說通過一些特定的傳播媒介,就可以進入到大眾的視野并且從中挖掘文化資本內(nèi)涵,建立新的文化符號,從而衍生化將其打造成爆款I(lǐng)P品牌。這些特定的傳播媒介就成為大眾主要的信息獲取來源,同文化資本不同的是,這種特定的傳播媒介本身沒有文化的屬性,只有傳播的使用屬性,因為流量龐大,所以可以被文化資源所賦能。例如我們手機中的APP,每一個都有其特殊的作用(視頻、新聞、聊天、買賣、查詢等),從而形成特殊的文化資本。