紅色文化旅游符號(hào)培育：基因挖掘、氛圍營(yíng)造與產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)

□宋河有

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 旅游學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

自21世紀(jì)以來(lái)，紅色資源、紅色文化、紅色文化資源、紅色旅游、紅色文化旅游等一系列紅色概念紛紛在國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)并引起關(guān)注。與此同時(shí)，文化與旅游的關(guān)系變得越來(lái)越密不可分?！办`魂載體論”“文旅一體論”“文旅互促論”等觀點(diǎn)得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)同。這些觀點(diǎn)反映了文旅融合的必要性，也反映了旅游產(chǎn)品需要在發(fā)揮休閑愉悅功能的基礎(chǔ)上彰顯其中蘊(yùn)藏的文化意義[1](p5-6)。文旅融合作為一種發(fā)展理念已成為中國(guó)旅游發(fā)展的重要政策導(dǎo)向，并且在某種程度上成為各地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的首要考量。在文旅融合發(fā)展背景下，紅色文化旅游快速全面興起。一方面紅色文化為旅游產(chǎn)業(yè)提供了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)也為紅色文化傳播提供了有效途徑[2](p119-129)。紅色文化旅游的政治教化和經(jīng)濟(jì)促進(jìn)功能同時(shí)滿(mǎn)足了中央和地方政府的訴求，因而成為構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)政治穩(wěn)定的一股重要力量[3](p38-53)，成為我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展中的一支生力軍。

從符號(hào)學(xué)視角看，旅游世界中充滿(mǎn)了各種各樣的旅游符號(hào)。在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)體系中，旅游地的一系列符號(hào)景觀不僅彰顯了特定的地方社會(huì)意義，還在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)商品交易中的“品牌”效應(yīng)。后現(xiàn)代社會(huì)情境下的旅游消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是一種單純的消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)行為，而是越來(lái)越多地關(guān)注旅游消費(fèi)品背后所蘊(yùn)藏的社會(huì)象征意義[4](p106-110)。具有特殊消費(fèi)價(jià)值的旅游符號(hào)對(duì)游客可能會(huì)產(chǎn)生一種令人無(wú)法拒絕的吸引力，甚至?xí)挥慰屠斫鉃樽约禾厥馍矸莸南笳鳌Ｂ糜畏?hào)在迎合游客的情感需要方面所產(chǎn)生的吸引力是理性語(yǔ)言無(wú)法比擬的[5](p75-79)。

隨著眾多紅色文化資源不斷被挖掘，國(guó)內(nèi)形成了多種多樣的紅色文化旅游地。放眼全國(guó)，除了井岡山、延安、遵義等具有全國(guó)性乃至世界性影響力的紅色文化旅游地，還存在眾多具有市縣級(jí)區(qū)域影響力的紅色文化旅游地。除了共同擁有紅色文化底蘊(yùn)，這些紅色文化旅游地還蘊(yùn)藏著各不相同的地方意義。將紅色文化資源與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，培育形成具有地方特色優(yōu)勢(shì)的紅色文化旅游符號(hào)，對(duì)紅色文化旅游地發(fā)展具有極強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。如何有效挖掘利用當(dāng)?shù)丶t色文化基因中蘊(yùn)藏的符號(hào)價(jià)值，如何營(yíng)造出別具一格的紅色文化旅游氛圍，如何實(shí)現(xiàn)紅色經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，這是眾多具有地方區(qū)域性影響力的紅色文化旅游地需要考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文在對(duì)呼和浩特市域內(nèi)三個(gè)各具代表性的紅色文化旅游地進(jìn)行實(shí)地考察和訪談的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方史志及景區(qū)官網(wǎng)資料，從紅色文化基因挖掘、紅色文化旅游氛圍營(yíng)造和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)三方面來(lái)探討紅色文化旅游符號(hào)的培育路徑，以期為國(guó)內(nèi)眾多市縣級(jí)紅色文化旅游地發(fā)展實(shí)踐提供參考。

一、旅游符號(hào)相關(guān)研究概述

早在古希臘就有了符號(hào)相關(guān)研究的萌芽。古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底（Hippocrates）將病人的“癥候”看作符號(hào)。思想家?jiàn)W古斯?。ˋugustine，A.）提出“符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是物質(zhì)對(duì)象，也是心理效果”，這一觀點(diǎn)成為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠基人的符號(hào)學(xué)思想源泉[6](p1)?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科確立是在20世紀(jì)初。處于同一時(shí)代的瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de.Saussure，1857—1913）和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1839—1914）是公認(rèn)的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人和奠基人。索緒爾認(rèn)為符號(hào)是由能指（signifier，符號(hào)的形式、外形）和所指（signified，符號(hào)的內(nèi)涵、意義）構(gòu)成的二元關(guān)系，并且兩者間的關(guān)系具有任意性，符號(hào)也具有時(shí)間上的連續(xù)性和變化性[7]（p93-109）。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)能夠被用來(lái)在某方面代表其他的任何物象，人類(lèi)所承認(rèn)的一切有意義的事物均可構(gòu)成符號(hào)；人必須通過(guò)符號(hào)在符號(hào)過(guò)程（semiosis）中的媒介作用來(lái)接近真理。皮爾斯提出了著名的符號(hào)三角理論（representament—object—interpretant）和無(wú)限符號(hào)過(guò)程理論（unlimited semiosis），認(rèn)為符號(hào)和所指對(duì)象之間具有邏輯性，且是可論證推理的[8]（p31-49）。索緒爾和皮爾斯的理論思想奠定了旅游符號(hào)生產(chǎn)實(shí)踐與研究的理論基礎(chǔ)[9](p128-137)。

1976年美國(guó)學(xué)者迪恩·麥坎內(nèi)爾（Dean.Mac-Cannell）將符號(hào)學(xué)思想引入旅游研究領(lǐng)域，揭開(kāi)了旅游符號(hào)研究的序幕。隨后卡勒（Culler）、格雷本（Graburn）、厄里（Urry）、布朗（Brown）、勞爾（Lau）等一批學(xué)者在旅游符號(hào)的旅游主體、旅游客體、旅游媒介、旅游消費(fèi)體驗(yàn)、旅游營(yíng)銷(xiāo)等多個(gè)方面展開(kāi)了系列研究[10](p79-94)。在旅游目的地方面，英國(guó)學(xué)者帕默（Palmer）系統(tǒng)分析了遺產(chǎn)旅游地景觀表征，認(rèn)為遺產(chǎn)景觀象征著一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)、儀式和風(fēng)俗[11](p313-321)；赫伯特（Herbert）構(gòu)建了遺產(chǎn)景觀表征和游客閱讀的圈形圖，說(shuō)明東道主建構(gòu)的旅游符號(hào)意義最終需要旅游者來(lái)解碼[12](p312-333)；勞爾認(rèn)為景點(diǎn)是旅游符號(hào)的能指，而發(fā)生在特定地方的歷史事件或其蘊(yùn)含的特定價(jià)值和社會(huì)意義才是旅游符號(hào)的所指[13](p711-714)[14](p283-286)。

國(guó)內(nèi)從20世紀(jì)末開(kāi)始關(guān)注旅游符號(hào)問(wèn)題。1997年王寧率先指出了旅游吸引物的符號(hào)屬性。隨后，肖洪根、彭兆榮、李蕾蕾等學(xué)者紛紛指出旅游現(xiàn)象中的符號(hào)性[10]（p85-86）。從2005年開(kāi)始，旅游符號(hào)相關(guān)研究快速增多，但研究對(duì)象和內(nèi)容比較發(fā)散。例如彭兆榮、謝彥君、楊振之、馬曉京、劉丹萍、張朝枝、馬秋芳、陳崗、董培海等學(xué)者分別從旅游經(jīng)濟(jì)、旅游體驗(yàn)、旅游開(kāi)發(fā)、旅游商品、旅游營(yíng)銷(xiāo)、旅游吸引物等不同視角對(duì)旅游符號(hào)問(wèn)題展開(kāi)了探討。紅色文化旅游符號(hào)相關(guān)問(wèn)題也引起了一部分學(xué)者的關(guān)注。例如馮淑華從符號(hào)學(xué)角度研究了紅色旅游文化軟實(shí)力的表征力，分析了紅色旅游“場(chǎng)所精神”的符號(hào)化問(wèn)題，建構(gòu)了紅色旅游產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)[15](p7-11)；徐克帥引入符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程理論，構(gòu)建了紅色旅游目的地記憶符號(hào)系統(tǒng)[16](p35-42)；蔡侃從皮爾斯符號(hào)學(xué)角度對(duì)江西贛州“中央紅軍長(zhǎng)征出發(fā)紀(jì)念館”微信公眾號(hào)中的符號(hào)進(jìn)行了分析[17](p21-24)。

綜合來(lái)看，旅游符號(hào)相關(guān)研究在國(guó)外已有40余年歷史，研究深度逐步遞進(jìn)，研究問(wèn)題日趨具體化。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究已有20余年歷史，涉及的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)寬，成果數(shù)量快速增加，研究?jī)?nèi)容越來(lái)越細(xì)化，很多細(xì)分領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴狀態(tài)。但紅色文化旅游符號(hào)相關(guān)問(wèn)題僅引起了少數(shù)學(xué)者的關(guān)注，總體上相關(guān)研究還比較少。據(jù)此，本文聚焦具有地方性影響力的紅色文化旅游地，剖析紅色文化旅游符號(hào)培育的基本路徑，試圖將相關(guān)研究具體化，并在實(shí)踐層面為眾多地方性紅色文化旅游地可持續(xù)發(fā)展提供參考。

二、案例地概況

自紅色文化旅游興起以來(lái)，呼和浩特市域范圍內(nèi)先后出現(xiàn)了多個(gè)紅色文化旅游地。其中影響力較大且具有代表性的三個(gè)紅色文化旅游區(qū)分別是依托“烏蘭夫故居”建成的烏蘭夫故居紅色文化旅游區(qū)、依托“得勝溝鄉(xiāng)司令部舊址”建成的得勝溝紅色旅游景區(qū)（加上外圍區(qū)域被稱(chēng)為大青山紅色文化旅游區(qū)）和依托“老牛坡黨支部復(fù)原舊址”建成的老牛坡紅色文化旅游區(qū)。它們分別地處呼和浩特市域西部（土默特左旗）、北部（武川縣）和南部（清水河縣）。筆者根據(jù)相關(guān)史志資料、旅游區(qū)官網(wǎng)介紹、實(shí)地考察和參與體驗(yàn)，對(duì)三個(gè)案例地基本情況做了初步盤(pán)點(diǎn)（表1）?？梢钥闯?，三個(gè)案例地分別依托紅色名人故居、紅色革命遺址、紅色革命事件等不同類(lèi)型的核心紅色文化資源，形成了風(fēng)格和活動(dòng)內(nèi)容各不相同的紅色文化旅游目的地。

表1 ：呼和浩特市域內(nèi)三個(gè)代表性紅色文化旅游地概況

結(jié)合烏蘭夫故居紅色文化旅游區(qū)官網(wǎng)資料和實(shí)地考察得知，土默特左旗塔布賽鄉(xiāng)塔布賽村自2006年重新修繕后對(duì)游人開(kāi)放，2018年又打造了紅色大講堂、百年老街等紅色旅游景觀，旗政府累計(jì)投入各類(lèi)建設(shè)資金1.6億元[18]。呼和浩特市鄉(xiāng)村振興局官網(wǎng)資料顯示，塔布賽村積極盤(pán)活村集體閑置資產(chǎn)，開(kāi)發(fā)建設(shè)紅色文創(chuàng)商店、紅色民宿等旅游配套設(shè)施，為村民和旅游者建設(shè)了主客共享共融的紅色旅游空間，在一定程度上帶動(dòng)了村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展；武川縣得勝溝紅色旅游景區(qū)經(jīng)過(guò)不斷開(kāi)發(fā)改造完善，已成為遠(yuǎn)近聞名的愛(ài)國(guó)主義教育基地和紅色旅游基地，與大青山革命烈士陵園等旅游區(qū)連成一體，平均每年游客接待量達(dá)8萬(wàn)余人次；清水河縣老牛坡紅色文化旅游區(qū)自2017年建設(shè)以來(lái)，每年接待游客10萬(wàn)人左右，平均每年收入近400萬(wàn)元，為當(dāng)?shù)?00余人解決了就業(yè)問(wèn)題，幫助當(dāng)?shù)?0多戶(hù)貧困戶(hù)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定脫貧，也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)特產(chǎn)品銷(xiāo)售提供了平臺(tái)[19]。盡管如此，這些紅色文化旅游地的市場(chǎng)范圍仍然主要局限于呼和浩特地區(qū)。如何深入挖掘紅色文化基因及其蘊(yùn)藏的符號(hào)價(jià)值，營(yíng)造別具一格的紅色文化旅游氛圍，使紅色經(jīng)濟(jì)更充分地帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，這仍是需要深入考量的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、相關(guān)概念厘清

在剖析紅色文化旅游符號(hào)培育問(wèn)題之前，首先有必要厘清地方符號(hào)、地方旅游符號(hào)、紅色文化旅游符號(hào)等相關(guān)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。

（一）地方符號(hào)與地方旅游符號(hào)

地方是指區(qū)別于他處且被賦予特定文化意義的場(chǎng)所或區(qū)域空間[20](p1520-1525)。被賦予特定意義的地理空間與其特有的社會(huì)表征相結(jié)合則形成了具有地方專(zhuān)屬性質(zhì)的地方符號(hào)[21](p129-132)。所以地方符號(hào)是指特定地域空間因擁有特定資源、民俗、生活方式等而產(chǎn)生的獨(dú)特事象，是能代表特定地域空間且具有地方專(zhuān)屬性的地域文化標(biāo)記，也可被稱(chēng)為地方文化符號(hào)或地域文化符號(hào)。地方符號(hào)以當(dāng)?shù)靥囟ň坝^物象為“能指”，以獨(dú)特的社會(huì)意義為“所指”。地方符號(hào)指向的不僅是具體事物本身，更多是事物背后蘊(yùn)藏的地域文化內(nèi)涵和社會(huì)象征意義。例如“燕麥之都”“螺旋藻之都”“蘭州拉面”“塞外小延安”等地方符號(hào)都蘊(yùn)藏了特定的地方社會(huì)特征與文化意義。

每一個(gè)地域空間內(nèi)都可能同時(shí)存在多個(gè)地方符號(hào)，可能兼涉農(nóng)牧業(yè)、工業(yè)、制造業(yè)、信息傳媒等不同行業(yè)領(lǐng)域。在旅游業(yè)中，那些能代表旅游目的地個(gè)性特色并能有效吸引旅游者的地方符號(hào)即為地方旅游符號(hào)或地方文化旅游符號(hào)。隨著“旅游+”和“+旅游”等產(chǎn)業(yè)融合理念的興起，很多地方符號(hào)都在發(fā)生旅游化嬗變而演變?yōu)榈胤铰糜畏?hào)，甚至同一地理空間內(nèi)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)地方旅游符號(hào)。由于地方概念所指向的地域空間可大可小，地方符號(hào)和地方旅游符號(hào)所代表的地域范圍可能是某一特定旅游場(chǎng)所或景區(qū)景點(diǎn)，也可能是村域、鄉(xiāng)域、縣域乃至市域范圍等更大地域范圍。

（二）紅色文化與紅色文化旅游符號(hào)

關(guān)于紅色文化概念，學(xué)者們有不同的界定。一是把紅色文化狹義理解為新民主主義革命時(shí)期具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化；二是把紅色文化理解為自中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕直至當(dāng)代所形成的文化形態(tài)。從中華民族偉大復(fù)興的歷史意義看，從廣義上界定紅色文化更符合紅色對(duì)中華民族的特殊意義[22](p1+4-5)。所以，紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命實(shí)踐中產(chǎn)生，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放中不斷發(fā)展的具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化形態(tài)[23](p34-39)。紅色文化的思想根源和共識(shí)符號(hào)是馬克思主義[24](p32-41)，其引領(lǐng)者是中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)踐基礎(chǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展的革命實(shí)踐[23]（p36）。紅船精神、井岡山精神、延安精神、開(kāi)放精神、抗疫精神，都是中華民族優(yōu)良革命傳統(tǒng)的濃縮，也是紅色文化在不同時(shí)空情境下的展現(xiàn)。雖然都在馬克思主義指導(dǎo)之下，但在不同的自然和社會(huì)歷史條件下，各地會(huì)表現(xiàn)出不同的地方特征，從而形成了井岡山、延安等具有地域特征的紅色文化概念。所以地方紅色文化是指在馬克思主義指導(dǎo)下，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣裨诟锩鼘?shí)踐中產(chǎn)生和不斷發(fā)展的具有地方特性的先進(jìn)文化形態(tài)。地方紅色文化屬于紅色文化的分支，并且都會(huì)隨著時(shí)代演進(jìn)而不斷發(fā)展進(jìn)化（圖1）。

圖1 ：紅色文化相關(guān)概念關(guān)系

當(dāng)一個(gè)旅游地挖掘本地紅色文化資源，并將其打造為代表其地方個(gè)性特色的地方旅游符號(hào)時(shí)，即構(gòu)建了紅色文化旅游符號(hào)。例如依托大青山抗日游擊根據(jù)地司令部舊址遺存構(gòu)成的符號(hào)“能指”，以塞北地區(qū)“延安式”的決策中樞為符號(hào)“所指”，使武川縣得勝溝鄉(xiāng)被冠以“塞外小延安”這樣的紅色文化符號(hào)。如今“塞外小延安”在經(jīng)歷旅游化嬗變后已經(jīng)演變成為武川縣大青山地區(qū)的紅色文化旅游符號(hào)。

四、紅色文化旅游符號(hào)培育的根基：紅色文化基因挖掘

要培育形成具有地方特色的紅色文化旅游符號(hào)，就必須挖掘當(dāng)?shù)卦诩t色革命發(fā)展中形成并得以傳承的紅色文化基因。識(shí)別并挖掘利用紅色文化基因，可為紅色文化遺存地的旅游化嬗變奠定根基。

（一）紅色文化基因的內(nèi)涵

基因概念來(lái)源于生物學(xué)領(lǐng)域，是控制生物性狀的關(guān)鍵單元?；蛞环矫嬉匀旧w為載體進(jìn)行忠實(shí)地自我復(fù)制；另一方面還可能在內(nèi)外相關(guān)因素的影響下發(fā)生變異，形成新的基因形態(tài)。1976年英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯（Richard Dawkins）將基因概念引入社科領(lǐng)域，正式提出文化基因概念[25](p84-91)。文化基因與生物基因都具有可傳承性、穩(wěn)定性和進(jìn)化性特點(diǎn)，但又存在一定差異。生物基因是一種有形的客觀物質(zhì)實(shí)體，通過(guò)同物種實(shí)現(xiàn)縱向代際遺傳，受時(shí)間和環(huán)境影響較小，具有相對(duì)穩(wěn)定性；文化基因則是一種無(wú)形的抽象精神和價(jià)值觀念，不但有縱向代際傳承，還有橫向地區(qū)和民族之間的輻射傳承，受社會(huì)時(shí)代和環(huán)境影響較大[26](p135-140)。

紅色文化基因簡(jiǎn)稱(chēng)紅色基因，其最核心內(nèi)容和第一共識(shí)符號(hào)就是馬克思主義。馬克思主義真理喚醒了中華民族，與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化，做到了對(duì)人民立場(chǎng)的堅(jiān)持，這是紅色文化基因最核心的內(nèi)涵[24](p33)。中華民族在歷史進(jìn)程中沉淀出的愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)進(jìn)取等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合，形成了紅色文化基因的主基調(diào)和主旋律。

對(duì)每個(gè)特定地域空間而言，每個(gè)地方符號(hào)都不是憑空來(lái)的，各有其特定的文化基因。以某一地方符號(hào)為關(guān)注對(duì)象，根據(jù)其形成和發(fā)展中出現(xiàn)的歷史人物、故事和遺存可以發(fā)現(xiàn)一系列地方社會(huì)文化元素，還可以進(jìn)一步挖掘出其中蘊(yùn)藏的內(nèi)在精神和社會(huì)價(jià)值理念，即地方符號(hào)的文化基因。同樣，地方紅色文化基因就是紅色文化基因在特定時(shí)間、空間和條件下的實(shí)踐結(jié)果。從國(guó)際視角看，毛澤東思想、鄧小平理論等中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是馬克思主義理論在中國(guó)具體歷史情境下產(chǎn)生的具有中國(guó)特色的紅色文化基因。從全國(guó)視角看，各地區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況而采取的斗爭(zhēng)策略和方法，也是地方特色紅色文化基因的傳承結(jié)果。紅色實(shí)踐傳承的紅色文化都屬于紅色文化，基因內(nèi)核都是中國(guó)共產(chǎn)黨人共同的信仰、世界觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。就像井岡山精神、延安精神一樣，各地區(qū)都根據(jù)地方的自然和人文環(huán)境特點(diǎn)，對(duì)紅色文化基因進(jìn)行了繼承和進(jìn)化，形成了具有地域特征的地方紅色文化基因。所以地方紅色文化基因就是紅色文化傳承者在馬克思主義中國(guó)化思想指導(dǎo)下根據(jù)具體情境進(jìn)行地方化實(shí)踐的結(jié)果，是地方革命實(shí)踐的結(jié)晶。

（二）紅色文化基因挖掘的基本步驟

要培育形成紅色文化旅游符號(hào)，首先需挖掘地方紅色文化基因，將其與紅色文化物質(zhì)載體相結(jié)合共同傳承紅色記憶并展現(xiàn)當(dāng)代紅色精神，形成紅色文化符號(hào)；然后將紅色文化符號(hào)進(jìn)行旅游化轉(zhuǎn)化，使其演變?yōu)榈胤铰糜畏?hào)。具體來(lái)說(shuō)，作為最關(guān)鍵的第一步，紅色文化基因挖掘需分三個(gè)基本步驟。

1.發(fā)現(xiàn)和識(shí)別紅色文化基因

在中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展中逐漸形成的紅色文化基因，必須借助文字、語(yǔ)言、革命活動(dòng)遺跡和具體實(shí)物等多種文化符號(hào)對(duì)其進(jìn)行基因編碼，然后通過(guò)口傳、文字、藝術(shù)作品等形式進(jìn)行傳播和傳遞，從而實(shí)現(xiàn)基因傳承。紅色文化基因就蘊(yùn)藏于各類(lèi)紅色文化景觀和資源中。紅色文化資源包括在歷史實(shí)踐中形成并遺留下來(lái)的原生紅色文化資源和重新加工再現(xiàn)、創(chuàng)造出來(lái)的衍生紅色文化資源，其中原生紅色文化資源包括革命舊址、戰(zhàn)爭(zhēng)遺址遺跡和先輩舊居、原始文獻(xiàn)檔案與出版物、具有象征意義的先輩遺物以及紅色文化思想意識(shí)和革命觀念[27](p82-84)。

對(duì)特定地域而言，要挖掘地方紅色文化基因，首先必須從原生紅色文化資源中發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)等具有共識(shí)性的紅色文化基因，然后著重尋找具有地方特色的紅色革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、故事、人物和精神。地方紅色人物、現(xiàn)有遺址遺存、地方紅色歷史事件是發(fā)現(xiàn)地方紅色文化基因的三大線索。例如在挖掘地方紅色文化基因的過(guò)程中，塔布賽村主要以地方紅色人物烏蘭夫?yàn)榫€索，圍繞其故居和成長(zhǎng)歷程進(jìn)行了紅色文化基因提煉；得勝溝鄉(xiāng)主要以得勝溝鄉(xiāng)司令部舊址等一系列遺址遺存為線索進(jìn)行了紅色文化基因識(shí)別；老牛坡村則以?xún)?nèi)蒙古地區(qū)最早成立農(nóng)村黨支部這一紅色歷史事件為線索進(jìn)行了紅色文化基因梳理。這些嘗試都在一定程度上發(fā)現(xiàn)和識(shí)別了當(dāng)?shù)丶t色文化基因的物質(zhì)載體和有形符號(hào)。

2.忠誠(chéng)化復(fù)制紅色文化基因

由于戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史和自然等原因，能保存至今的實(shí)體類(lèi)原生紅色文化資源十分有限，這就需要后人對(duì)已有資源進(jìn)行基因復(fù)制。革命紀(jì)念館、博物館、烈士陵園、紀(jì)念碑，革命人物傳和回憶錄等各類(lèi)文字或音頻材料以及紅色題材文藝作品都屬于根據(jù)紅色文化基因生產(chǎn)出的衍生紅色文化資源。對(duì)物質(zhì)化的紅色文化元素和精神化的紅色思想理念進(jìn)行復(fù)制時(shí)，都必須構(gòu)建共產(chǎn)黨人和人民群眾都認(rèn)可的共識(shí)性紅色文化景觀符號(hào)，使紅色文化基因通過(guò)氛圍熏陶、文藝渲染、教育引導(dǎo)等形式融入地方群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中。各地方都應(yīng)將先進(jìn)的紅色文化基因復(fù)制到新一代社會(huì)群體中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化遺傳和忠誠(chéng)化復(fù)制[24](p36)。

本文提到的三個(gè)案例地都對(duì)地方紅色文化基因進(jìn)行了不同程度的忠誠(chéng)化復(fù)制。烏蘭夫故居經(jīng)過(guò)維修擴(kuò)建，由占地2畝多擴(kuò)建為18畝，新建了展廳、書(shū)畫(huà)廳、音像廳、辦公室、保衛(wèi)室、職工宿舍和餐廳等，恢復(fù)了實(shí)景陳列及場(chǎng)面等歷史原貌，并在故居外增加了“紅歌廣場(chǎng)”，通過(guò)一系列景觀雕塑講述“烏蘭夫故事”。武川縣不僅對(duì)得勝溝鄉(xiāng)的司令部舊址進(jìn)行了修復(fù)，還對(duì)其周邊山溝里的革命舊址、烈士陵園等多個(gè)紅色文化遺址遺跡進(jìn)行了修復(fù)或再建，還在蘑菇窯村創(chuàng)建了大青山抗日游擊根據(jù)地展館，復(fù)制了一系列地方紅色文化基因元素。清水河縣復(fù)原再建了老牛坡黨支部舊址，修復(fù)了北堡抗戰(zhàn)遺址，修建了黨旗廣場(chǎng)、紅色文化廣場(chǎng)等一系列紅色文化景觀。

3.展現(xiàn)紅色文化進(jìn)化基因

雖然紅色文化基因中的馬克思主義文化內(nèi)核不變，但就像其中國(guó)化和地方化實(shí)踐一樣，地方紅色文化基因也會(huì)在空間和時(shí)間上發(fā)生動(dòng)態(tài)演化，并與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合形成進(jìn)化基因。從符號(hào)學(xué)視角看，紅色文化符號(hào)的“能指”和“所指”并非一成不變，常常會(huì)隨著歷史發(fā)展的演進(jìn)而發(fā)生演化。從革命年代到21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外環(huán)境和地方環(huán)境都發(fā)生了變化。優(yōu)秀的紅色文化基因內(nèi)核不變，但紅色文化基因受到共產(chǎn)黨人和人民群眾的新訴求影響，會(huì)自動(dòng)進(jìn)化，形成適應(yīng)新環(huán)境新訴求的新時(shí)代紅色文化符號(hào)。受到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想和政府主導(dǎo)等因素的影響，地方紅色文化基因進(jìn)化程度也有所差異，甚至可能會(huì)出現(xiàn)一些“異化”現(xiàn)象。但在新時(shí)代新環(huán)境洗禮下，只有優(yōu)秀的紅色文化基因才會(huì)在新時(shí)代不斷優(yōu)化、有序進(jìn)化并發(fā)揚(yáng)光大。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姂?zhàn)勝自然災(zāi)害、脫貧致富、振興鄉(xiāng)村、協(xié)同“抗疫”，這都體現(xiàn)了紅色文化基因的新時(shí)代內(nèi)涵。各地根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際環(huán)境和實(shí)際困難所采取的因地制宜舉措，都是新時(shí)代地方紅色文化基因的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。例如塔布賽村是一個(gè)多民族聚居村，土默特左旗政府投入大量資金盤(pán)活村集體閑置資產(chǎn)，開(kāi)發(fā)建設(shè)旅游配套設(shè)施，同時(shí)，政府也嘗試將其主導(dǎo)建設(shè)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園租賃給當(dāng)?shù)鼐用?，為村民和游客建設(shè)了主客共享共融的紅色文化旅游空間。武川縣得勝溝鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村居民得益于政府建設(shè)的一系列革命遺址場(chǎng)館和紀(jì)念館，興起了農(nóng)家樂(lè)旅游接待活動(dòng)。清水河縣政府引入企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的不斷優(yōu)化。其實(shí)這些都是紅色文化基因在當(dāng)?shù)厣⑦M(jìn)化形成新時(shí)代地方紅色文化基因的表現(xiàn)。

五、紅色文化旅游符號(hào)培育的關(guān)鍵：紅色文化旅游氛圍營(yíng)造

紅色文化記憶主要依靠文本系統(tǒng)（紅色文化資源）、儀式系統(tǒng)（紅色文化活動(dòng)）和意象系統(tǒng)（紅色文化基因）三大記憶媒介進(jìn)行傳承[28](p2736-2747)。將紅色文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為地方旅游符號(hào)，主要途徑就是依托地方紅色文化資源構(gòu)建紅色文化旅游符號(hào)景觀群，通過(guò)多樣的紅色文化旅游活動(dòng)講好紅色故事，營(yíng)造紅色文化旅游實(shí)踐氛圍。延續(xù)這一途徑不僅能使地方紅色文化基因得到廣泛傳承和認(rèn)同，而且能滿(mǎn)足游客的休閑需求和精神情感需求。

（一）以標(biāo)志性遺存為引領(lǐng)構(gòu)建紅色文化旅游符號(hào)景觀群

文化是特定人群在社會(huì)實(shí)踐中形成的物質(zhì)結(jié)晶、行為規(guī)律與規(guī)則以及思想精神的總和。任何文化都會(huì)通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)化載體來(lái)彰顯其內(nèi)在意義。紅色文化也同樣會(huì)附著在一系列可視化的物質(zhì)載體上。這些物質(zhì)載體就是紅色文化符號(hào)的有形“能指”?？陀^存在的物質(zhì)載體有遺址遺跡、故居、文物等原生紅色文化資源和后人建設(shè)的復(fù)原舊址、紀(jì)念設(shè)施、博物館等衍生紅色文化資源。最具代表性的標(biāo)志性景物不僅可以對(duì)當(dāng)?shù)丶t色旅游發(fā)展起到招牌作用，而且還能對(duì)游客起到精神引領(lǐng)作用。所以首先應(yīng)將標(biāo)志性紅色遺存打造為當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘暮诵穆糜尉坝^，使地方紅色文化符號(hào)向地方旅游符號(hào)轉(zhuǎn)化。例如烏蘭夫故居紅色文化旅游區(qū)、得勝溝紅色旅游景區(qū)、老牛坡紅色文化旅游區(qū)分別以烏蘭夫故居建筑、得勝溝鄉(xiāng)司令部舊址和老牛坡黨支部復(fù)原舊址為招牌，將其打造成為紅色文化旅游者前往游覽的必選之地。

一般來(lái)說(shuō)，單一的標(biāo)志性紅色文化景觀對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用很有限，但當(dāng)其通過(guò)景觀集群形成集聚優(yōu)勢(shì)時(shí)，拉動(dòng)作用就會(huì)明顯增強(qiáng)[29](p76-86)。所以將標(biāo)志性紅色文化遺存打造為核心旅游景觀后，還應(yīng)在其文化影響區(qū)內(nèi)充分挖掘與之相關(guān)的紅色文化元素，通過(guò)遺址復(fù)原、場(chǎng)景再現(xiàn)、建設(shè)紀(jì)念碑、烈士陵園、紀(jì)念館、博物館等形式使標(biāo)志性旅游景觀與周邊的紅色文化景觀共同組成紅色文化旅游符號(hào)系統(tǒng)。作為紅色文化符號(hào)的“能指”，這些物質(zhì)載體蘊(yùn)含了豐富的紅色人物和故事，可以為開(kāi)展紅色文化遺存觀光、紅色文藝展演、紅色文化教育等活動(dòng)提供必要的紅色文化旅游空間。例如土默特左旗在對(duì)烏蘭夫故居進(jìn)行修復(fù)和擴(kuò)建的同時(shí)，還在周?chē)ㄔO(shè)了紅色文化雕塑廣場(chǎng)、黨性教育基地；武川縣在對(duì)得勝溝鄉(xiāng)司令部舊址進(jìn)行修復(fù)的基礎(chǔ)上，還對(duì)周邊的革命遺址進(jìn)行了系列修復(fù)并建設(shè)了大青山抗日根據(jù)地紀(jì)念館；清水河縣在老牛坡黨支部復(fù)原舊址周邊也建設(shè)了一系列紅色文化景觀。在標(biāo)志性景觀外圍建設(shè)的紅色文化景觀群作為地方紅色文化符號(hào)系統(tǒng)的物質(zhì)化載體，不僅使當(dāng)?shù)匦纬闪溯^大的紅色文化旅游實(shí)體空間，還實(shí)現(xiàn)了地方紅色文化基因的多元符號(hào)化展示。

（二）以地方紅色事跡與人物為線索詮釋紅色文化旅游符號(hào)意義

有形的紅色文化載體是構(gòu)建紅色旅游符號(hào)的基礎(chǔ)材料，是符號(hào)形體和“能指”；獨(dú)特的紅色文化旅游地象征意義是符號(hào)指向的對(duì)象和“所指”。紅色文化指導(dǎo)下形成的地方紅色文化基因是紅色文化旅游符號(hào)的本底，是符號(hào)的解釋依據(jù)（圖2）。具有地方性特征的紅色革命事跡和革命人物以及具有標(biāo)志性和影響力的當(dāng)代先進(jìn)人物和事跡，都是構(gòu)建地方紅色文化符號(hào)意義的實(shí)踐線索。這些線索不僅可以充實(shí)紅色文化旅游活動(dòng)內(nèi)容，而且能充分詮釋地方紅色文化符號(hào)所蘊(yùn)藏的社會(huì)象征意義。歷史紅色人物事跡已融入地方紅色文化中，當(dāng)代先進(jìn)標(biāo)桿人物和事跡作為新時(shí)代紅色文化元素，展現(xiàn)出了紅色文化基因的進(jìn)化。以地方紅色事跡和人物為紅色文化基因線索，借助歷史檔案記錄、地方集體記憶等途徑，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解、場(chǎng)景再現(xiàn)、文藝作品等多種形式可充分講好地方紅色故事。講述共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娒撠氈赂弧⑼七M(jìn)鄉(xiāng)村振興、共同“抗疫”的現(xiàn)代地方故事，可充實(shí)紅色文化敘事，有效傳播當(dāng)代紅色文化精神和紅色文化旅游符號(hào)。

圖2 ：紅色文化旅游符號(hào)的結(jié)構(gòu)

依托有形的紅色文化載體和空間場(chǎng)所并借助地方紅色事跡和人物線索，既可以在旅游活動(dòng)內(nèi)容上講好地方紅色文化故事，還可以采用多樣的活動(dòng)形式達(dá)到紅色文化教育效果。在實(shí)踐中，每個(gè)紅色旅游地所采用的活動(dòng)形式都可能各有不同。例如參觀革命遺址遺跡與文物、聆聽(tīng)革命故事、學(xué)習(xí)地方紅色革命史、現(xiàn)場(chǎng)感受黨性教育、重溫入黨儀式、進(jìn)行短視頻展示等已成為常見(jiàn)的紅色旅游活動(dòng)形式。而憶苦思甜歷史情景再現(xiàn)、仿真參與革命鍛煉、與當(dāng)?shù)厝罕娀?dòng)等形式成為紅色文化旅游深度開(kāi)發(fā)的手段，井岡山、延安等知名紅色旅游地對(duì)其利用得比較充分。通過(guò)對(duì)呼和浩特三個(gè)案例地實(shí)地考察我們可以發(fā)現(xiàn)，這些紅色旅游地在講述地方紅色故事時(shí)主要依托物質(zhì)文化符號(hào)載體來(lái)體現(xiàn)差異性，采用了比較常見(jiàn)的旅游活動(dòng)形式，在構(gòu)建紅色文化旅游符號(hào)的社會(huì)象征意義方面明顯力度不足。

六、紅色文化旅游符號(hào)培育的持續(xù)動(dòng)力：基于社區(qū)參與的產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)

無(wú)論是紅色文化基因挖掘還是紅色文化旅游氛圍營(yíng)造，都離不開(kāi)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的支持和參與。社區(qū)居民是地方文化的活態(tài)載體和傳承主體，是紅色文化旅游符號(hào)的維護(hù)者和推廣者。紅色文化旅游符號(hào)培育不應(yīng)是政府或企業(yè)的獨(dú)角戲，而應(yīng)充分考慮社區(qū)利益，構(gòu)建以社區(qū)參與為中心、以紅色文化旅游帶動(dòng)多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展方式。

（一）紅色文化旅游符號(hào)培育的參與主體

培育紅色文化旅游符號(hào)需要政府、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜纹髽I(yè)及其從業(yè)者、游客四個(gè)主體的共同參與（圖3）。其中政府、當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰褪遣豢扇鄙俚膮⑴c主體。當(dāng)?shù)卣堑胤郊t色旅游符號(hào)的構(gòu)建者、規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)者、符號(hào)景觀的生產(chǎn)者以及各參與主體關(guān)系的協(xié)調(diào)者。政府可為村民和旅游者創(chuàng)建主客共享共融的紅色旅游符號(hào)互動(dòng)和體驗(yàn)空間。當(dāng)?shù)鼐用袷羌t色文化旅游符號(hào)的原生活態(tài)載體、文化傳承者、符號(hào)維護(hù)者和推廣者，是政府所構(gòu)建符號(hào)意義的響應(yīng)者。政府的符號(hào)構(gòu)建行為可以展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c行為則代表了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。兩者的共同參與不僅可以展現(xiàn)東道主地區(qū)紅色文化與地方優(yōu)秀文化融為一體的“魚(yú)水情”，也可以展示“為人民服務(wù)”的中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念。以獲取經(jīng)濟(jì)利益為主要?jiǎng)訖C(jī)的旅游企業(yè)在很多紅色旅游地的符號(hào)培育過(guò)程中常常扮演可有可無(wú)的角色。一旦參與其中，企業(yè)及其從業(yè)者就常常扮演著旅游符號(hào)再生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化和區(qū)域化實(shí)踐者的角色。旅游企業(yè)通過(guò)一系列活動(dòng)策劃內(nèi)容可以使紅色文化旅游氛圍更加濃厚，使游客的旅游體驗(yàn)更加深刻。游客是紅色文化旅游符號(hào)的消費(fèi)者、意義解構(gòu)者和推薦者，其符號(hào)體驗(yàn)感受同時(shí)也是對(duì)旅游符號(hào)培育效果的真實(shí)反映。游客對(duì)旅游地的符號(hào)感知、解讀與反饋會(huì)通過(guò)現(xiàn)代媒體快速傳播，同時(shí)游客群體的到來(lái)本身也能烘托地方紅色文化旅游氛圍。

圖3 ：紅色文化旅游符號(hào)培育的參與主體及其關(guān)系

（二）基于社區(qū)參與實(shí)現(xiàn)紅色文化旅游對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面帶動(dòng)

政府作為紅色文化旅游符號(hào)的頂層設(shè)計(jì)者和構(gòu)建者，是紅色文化旅游活動(dòng)的主導(dǎo)者和監(jiān)管者。其首先關(guān)注的是紅色文化旅游活動(dòng)的政治教化作用和精神熏陶價(jià)值，符號(hào)經(jīng)濟(jì)效益常常不是政府參與主導(dǎo)紅色文化旅游活動(dòng)的主要驅(qū)動(dòng)力。這導(dǎo)致政府常常未能激發(fā)所有群體的發(fā)展意愿，一些紅色文化旅游地成為政府主導(dǎo)的“獨(dú)角戲”。馬克思主義信仰信念是通過(guò)教育引導(dǎo)、環(huán)境熏陶、文藝渲染、實(shí)踐教育等日?；顒?dòng)形式逐漸融入中國(guó)各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式中的。從紅色文化基因形成和傳承視角看，無(wú)論是紅色文化還是地方紅色文化，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人與人民群眾交融互動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。人民是紅色文化資源的創(chuàng)造主體[30](p46-50)，紅色文化旅游活動(dòng)也應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

從實(shí)踐來(lái)看，紅色文化旅游地如果能在有效傳播地方紅色文化符號(hào)意義的同時(shí)，以“紅+民俗”“紅+農(nóng)業(yè)或特產(chǎn)”“紅+綠（生態(tài)）”等產(chǎn)業(yè)融合形式延伸紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)地方居民改善地方經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，則可更好地彰顯地方紅色文化精神。相反，如果沒(méi)有地方民眾參與，沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)代生活產(chǎn)生積極影響，那么紅色文化旅游符號(hào)就是沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的“符號(hào)化”空殼，則難以得到當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰蛯?duì)地方紅色文化符號(hào)社會(huì)意義的認(rèn)同和積極響應(yīng)。對(duì)此，旅游企業(yè)的介入可以增加紅色旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)功能。企業(yè)的符號(hào)化實(shí)踐需要政府的激勵(lì)與約束。激勵(lì)企業(yè)通過(guò)符號(hào)再生產(chǎn)活動(dòng)充分展現(xiàn)地方紅色文化旅游符號(hào)的內(nèi)在意義，約束企業(yè)使其不能脫離紅色文化教育的主線條。如果企業(yè)能與地方居民實(shí)現(xiàn)互利合作，帶動(dòng)地方社區(qū)協(xié)同發(fā)展，則更能烘托地方紅色文化旅游氛圍。從調(diào)研的三個(gè)案例地看，當(dāng)?shù)卣挤e極主導(dǎo)和構(gòu)建了地方紅色文化旅游符號(hào)，但當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c度差異很大，旅游相關(guān)企業(yè)的參與形式和參與程度各有不同，游客體驗(yàn)效果差異也很大。例如土默特左旗采取的完全政府主導(dǎo)、缺乏當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的實(shí)踐形式導(dǎo)致當(dāng)?shù)卮迕癯尸F(xiàn)出了“事不關(guān)己”的態(tài)度；武川縣政府主導(dǎo)下建設(shè)的眾多紅色旅游場(chǎng)所因帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游接待業(yè)，實(shí)現(xiàn)了旅游接待業(yè)的發(fā)展，激發(fā)了當(dāng)?shù)鼐用竦姆?hào)認(rèn)同和自豪感；清水河縣政府主導(dǎo)下的企業(yè)介入實(shí)踐形式拉動(dòng)了老牛坡村和北堡鄉(xiāng)的多種旅游業(yè)態(tài)發(fā)展，得到了當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷膹V泛認(rèn)可。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可形成以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合構(gòu)成了紅色文化基因的核心本質(zhì)。各個(gè)地方在革命實(shí)踐中都會(huì)形成具有地域特征的紅色文化，這是紅色文化與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果。第二，培育紅色文化旅游符號(hào)的根基是紅色文化基因挖掘，可分為發(fā)現(xiàn)和識(shí)別基因符號(hào)、忠誠(chéng)化復(fù)制基因、發(fā)掘和展現(xiàn)進(jìn)化基因三個(gè)步驟。第三，紅色文化旅游符號(hào)培育的關(guān)鍵是營(yíng)造紅色文化旅游氛圍。這需要以標(biāo)志性遺存為核心引領(lǐng)構(gòu)建紅色文化旅游符號(hào)景觀群，以地方紅色事跡與人物為線索詮釋紅色文化旅游符號(hào)的象征意義。第四，只有以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民為中心，基于社區(qū)參與來(lái)實(shí)現(xiàn)紅色文化旅游對(duì)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的全面帶動(dòng)，才能使紅色文化旅游符號(hào)獲得持久生命力。

紅色文化旅游正在全面興起并持續(xù)發(fā)展，各地文旅融合發(fā)展日趨強(qiáng)勁，符號(hào)化消費(fèi)已成為21世紀(jì)的重要消費(fèi)趨勢(shì)。在此背景下，我國(guó)各個(gè)紅色文化遺存所在地都在進(jìn)行不同程度的紅色文化旅游符號(hào)培育和探索。這里雖已從紅色文化基因挖掘、氛圍營(yíng)造和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)方面提出了紅色文化旅游符號(hào)培育的一般路徑，但每個(gè)具體的紅色文化旅游地在實(shí)踐發(fā)展中還應(yīng)因地制宜，依托自身?xiàng)l件，發(fā)揮不同參與主體的功能與作用。尤其應(yīng)注重通過(guò)紅色文化旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，以便更好地彰顯紅色文化基因的本質(zhì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)游客對(duì)紅色文化旅游符號(hào)的認(rèn)同。