唐 軍
最初“敬”以敬畏的意義出現(xiàn),早在商周以前,人們對(duì)于自然力量的恐懼與崇拜形成了帶有原始宗教意味的敬畏心理。在人的力量尚不能與自然抗衡時(shí),敬畏包含著對(duì)大自然力量的恐懼,對(duì)生命的疑惑以及對(duì)未知的憂患,正是這種強(qiáng)烈的心理和現(xiàn)實(shí)作用,為“敬”這種心理的長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造了條件。直至商周時(shí)期,敬的觀念一直處于相當(dāng)重要的地位。許慎在《說(shuō)文解字》中這樣解釋:“敬,肅也,從茍攴?!倍堊纸忉尀椋鹤约彪芬病!瓘难?,羊與義、善、美同意。對(duì)于“茍”,一說(shuō)從羊,即為祭祀時(shí)頭戴的裝飾,意為祭祀的謹(jǐn)慎,謹(jǐn)敬。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中解釋道:“敬,肅也?!泵C部曰:肅者,持事振敬也……恭肅也,憜不敬也。義皆相足。從攴茍。攴猶迫也,迫而茍也。可以看出,“敬”在字形上從“茍”到“茍、攴”都帶有被迫的含義,反映出最初的敬畏意義,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,“敬”也寫(xiě)作“憼”,在原有的基礎(chǔ)上加了“心”,這也能反映出“敬”觀念從“被迫”的、自發(fā)的向“由心而發(fā)”、自覺(jué)的“誠(chéng)敬”轉(zhuǎn)變,“敬”觀念的內(nèi)涵逐漸豐富深化。
在孔子所處的春秋末期,生產(chǎn)力相較于原始部落已有了較為明顯的發(fā)展。隨著殷商之際天人關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變,“敬”的觀念也相較于最初的“敬畏”有所變化。在《尚書(shū)》中有多處出現(xiàn)“敬德”一詞,但此時(shí)的“敬德”與現(xiàn)在的意義不同,更多指以“敬”的態(tài)度做事?!啊础衷谖髦芙鹞闹泄渤霈F(xiàn)了37次……屬于3級(jí)常用字”[1]《論語(yǔ)》中敬出現(xiàn)21次,其含義各有不同,大體上可以分為三種。
春秋時(shí)期,“國(guó)之大事,在祀與戎”,統(tǒng)治者對(duì)于與祭祀和國(guó)家治理相關(guān)的事務(wù)十分重視,其表現(xiàn)之一便是“敬”“敬事”。子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信?!盵2]49此處的“敬”朱熹解釋為:“敬者,主一無(wú)適之謂也。敬事而信者,敬其事而信于民也?!弊又^子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!盵2]49孔子將“恭、敬、惠、義”作為君子之道,即上層貴族間交流的基本準(zhǔn)則。此處的“敬”作為基本準(zhǔn)則,朱熹解釋為“謹(jǐn)恪也”,即謹(jǐn)慎認(rèn)真、恪盡職守。與之類似的還有:
司馬牛憂曰:“人皆有兄弟,我獨(dú)亡……君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮?!盵2]135
樊遲問(wèn)仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?!盵2]147
子曰:“事君,敬其事而后其食?!盵2]169
孔子曰:“君子有九思:……事思敬?!盵2]174
此處的“敬”可以理解為,面對(duì)周天子的封賜,作為臣子有責(zé)任將自己的封地管理好,這既是對(duì)于分封制度的認(rèn)可,也是對(duì)于自己貴族地位的維護(hù)。于是,“敬”從謹(jǐn)慎對(duì)待國(guó)家事務(wù)的管理職責(zé),慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族階層的基本品質(zhì);從對(duì)于君子職業(yè)的審慎,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于統(tǒng)治者的忠的品格。
孔子的思想以“仁”為核心,仁者愛(ài)人,而“仁”的根本,孔子認(rèn)為是“孝”,“孝弟也者,其為仁之本與!”我們通常將孝與敬連用,表達(dá)孝敬父母、長(zhǎng)輩的含義??鬃拥男⒌浪枷肷婕靶⑴c敬的關(guān)系。子游問(wèn)孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”[2]56孔子認(rèn)為,在能夠奉養(yǎng)父母的前提下,敬與不敬是孝的區(qū)分,不敬則與犬馬禽獸無(wú)異。此處的“敬”更多指的是“尊敬”“敬愛(ài)”,是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母敬愛(ài)的情感,并從此出發(fā)去體貼父母的需求與情感,而非僅僅是物質(zhì)上的滿足。
除了有血緣關(guān)系的親屬,“敬”的對(duì)象還延伸到有德性的人或處于高位的統(tǒng)治者,表現(xiàn)出對(duì)有德之人和有爵位之人的尊敬和崇敬。季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!盵2]58此處所說(shuō)的“敬”與“莊”已經(jīng)帶有相互尊敬的意味,逐漸擺脫最初的單向的、服從的尊敬而轉(zhuǎn)向相互的、主動(dòng)的恭敬。晏平仲與人交往,時(shí)間越久人們?cè)阶鹁此?,孔子認(rèn)為這是難能可貴的,故稱其為善。與此相反,對(duì)于態(tài)度不敬的人或做出不合宜的事,眾人也會(huì)投以鄙夷的目光。門(mén)人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也?!笨梢钥闯?,對(duì)于人的“敬”都是以對(duì)父母的尊敬、恭敬而演變?yōu)閷?duì)有德、有爵甚至是平常百姓的尊敬、恭敬,進(jìn)而逐步成為人與人之間交往的基本行為準(zhǔn)則。
當(dāng)顏淵問(wèn)孔子何為仁時(shí),孔子回答道:“克己復(fù)禮為仁”,意指自己的言行都符合禮的要求便可以說(shuō)達(dá)到仁了,“克己復(fù)禮”既是到達(dá)“仁”的手段,也是“仁”的修養(yǎng)方法。如前所述,“敬”是禮的內(nèi)在基礎(chǔ),《左傳》記載:“禮,國(guó)之干也;敬,禮之輿也。不敬則禮不行,禮不行則上下昏,何以長(zhǎng)世?”所以,“敬”也是使得我們的視聽(tīng)言行符合禮的心理基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ),簡(jiǎn)而言之,便是要“敬心”,尊重自己內(nèi)心的真實(shí)情感和想法,而非與禮的外在形式的割裂式的迎合?!翱思簭?fù)禮”便是要通過(guò)“敬”的自我修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)內(nèi)心德行與外在禮儀的統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)不符合禮規(guī)定性的人欲的主動(dòng)克制,提升自我的道德修養(yǎng)是一種被動(dòng)的自我調(diào)整,相反,通過(guò)個(gè)體符合禮的道德品質(zhì)的內(nèi)在整合而使心靈不偏不倚就是一種積極主動(dòng)的自我涵養(yǎng)。弟子子張問(wèn)孔子如何行事才能通達(dá)無(wú)礙,孔子回答說(shuō):“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”[2]163孔子將“敬”放在最根本的地位,既凸顯了“敬”在生活實(shí)踐的重要性,也突出了“敬”的價(jià)值與功能。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒學(xué)出現(xiàn)了新的進(jìn)展,比較突出的是思孟學(xué)派。曾子作為孔子儒學(xué)的繼承人,在孔子“仁”的基礎(chǔ)上形成了自己的思想體系,是先秦儒家思想發(fā)展鏈條上的重要環(huán)節(jié)。在“敬”方面,在孔子“孝敬”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向內(nèi)求索,《大戴禮記》:“君子之孝也,忠愛(ài)為敬;反是,亂也。盡力而有禮,莊敬而安之;微諫不倦,聽(tīng)從而不怠,歡欣忠信,咎故不生,可謂孝矣。”子思則提出了“誠(chéng)”的概念,以“誠(chéng)”解敬。他以“誠(chéng)”來(lái)描述天道和人道,將其上升到一個(gè)較高的地位,同時(shí)“誠(chéng)”也是自身踐履天道人道后內(nèi)在于心的情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)。孟子沿著曾子以來(lái)儒家“敬”論向人的內(nèi)心發(fā)展趨勢(shì),繼續(xù)向內(nèi)求索,從“尊”的角度對(duì)“敬”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作了系統(tǒng)總結(jié)。
性善論是孟子思想的理論基礎(chǔ)?!熬础迸c性善的關(guān)系,實(shí)際上在于明確“敬”與四種善端的關(guān)系。孟子將惻隱、羞惡、辭讓、是非的道德情感作為人心的基本屬性和“善”的端倪,進(jìn)而將這種屬性與仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)相統(tǒng)一。此外,仁學(xué)的思想體系與孟子哲學(xué)的系統(tǒng)在血緣親情問(wèn)題上得到統(tǒng)一和延續(xù),孟子認(rèn)為“親親,仁也”并進(jìn)一步解讀為“仁之實(shí),事親是也”。所以,從孔子的“親親”到孟子的“事親”,家庭倫理中的孝悌傳統(tǒng)是儒家“仁”學(xué)思想的邏輯起點(diǎn),而作為孝悌傳統(tǒng)之起點(diǎn)的“敬”的觀念具有更為本質(zhì)的特點(diǎn)。
孟子在《告子》篇中將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與仁、義、禮、智四種德性善端相對(duì)應(yīng),并認(rèn)為這四種德性是人所固有的。孟子對(duì)仁與敬之關(guān)系的另一闡釋是:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。仁與禮和愛(ài)與敬的對(duì)應(yīng)關(guān)系由血緣親情的家庭親愛(ài)推而廣之到對(duì)社會(huì)上所有人的敬愛(ài),這與孔子“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾而親仁”的思想殊途同歸。在儒家愛(ài)人思想不斷深入人心的同時(shí),敬人的觀念也逐漸從家庭向社會(huì)蔓延。
在文獻(xiàn)中考查敬與義的關(guān)系可知,敬與義各有其意但卻有先后的關(guān)聯(lián),敬包含在義之中。孟子認(rèn)為,“敬長(zhǎng),義也”“義之實(shí),從兄是也”。敬長(zhǎng)和敬兄有所不同,長(zhǎng)包括兄長(zhǎng)、長(zhǎng)輩和君長(zhǎng),但君臣之間關(guān)系的原則是“君臣有義”“君臣主敬”。在此基礎(chǔ)上,家庭倫理中的孝悌之敬放大到社會(huì)倫理中,就演變?yōu)榫撮L(zhǎng)之義和為政之義了。所以公都子向孟子提問(wèn)什么是“義也”時(shí),孟子回答說(shuō)“行吾敬”,他認(rèn)為內(nèi)心敬意發(fā)之于外就是義。《孟子·告子》中,孟子在鄉(xiāng)人之長(zhǎng)者和兄長(zhǎng)、叔父和弟弟的比較中,區(qū)分出“庸敬”和“斯須之敬”,即平常生活中的恭敬和特殊情況下的恭敬。鄉(xiāng)人與堂兄同時(shí)出現(xiàn),那么根據(jù)從兄的原則應(yīng)當(dāng)是敬兄,但在倒酒時(shí)則應(yīng)該先給鄉(xiāng)人倒酒,其原則是敬長(zhǎng),而敬兄服從于敬長(zhǎng)的結(jié)果正是由于“敬內(nèi)義外”的原則,表明義乃是由內(nèi)心情感自然生發(fā)出來(lái)的。
在敬與禮的關(guān)系中,禮主敬,敬是禮的根本精神和內(nèi)在實(shí)質(zhì)?!氨M管孟子主張以禮待人、循禮而巧,但他認(rèn)為化節(jié)儀式同仁義相比,則是次要的”[3],禮的本質(zhì)是一座橋梁——將仁義的內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化為恭敬的態(tài)度和現(xiàn)實(shí)的行為與選擇。在孟子那里,禮與仁義是形式與內(nèi)容、用與體的關(guān)系。如果國(guó)君的行為不符合仁與義的要求,那么即使以禮的方式對(duì)待士人,士人也完全可以有不受、不取的選擇,這體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“君子從道不從君”的敬道思想。
智與敬的關(guān)系孟子并未有直接的論述,但從“智之實(shí),知斯二者(仁、義)弗去是也?!笨梢钥闯?,智在仁義這一內(nèi)在道德向外顯現(xiàn)的過(guò)程中起“是非之心”的作用,即認(rèn)識(shí)仁義并自覺(jué)踐行仁義。這是后來(lái)所說(shuō)的道德知識(shí)體系建構(gòu)和道德行為何以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的重要環(huán)節(jié),也是“居仁由義”這一道德境界的重要基礎(chǔ)。當(dāng)敬作為一種道德規(guī)范(主要指恭敬對(duì)人、認(rèn)真做事、遵循道義)確定下來(lái)時(shí),智與敬的關(guān)系才從由仁義為主體的間接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁?、尊賢等品格的直接關(guān)系。
將敬與“尊”相聯(lián)結(jié)的思想是孟子在敬觀念發(fā)展過(guò)程中做出的重大貢獻(xiàn),對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響,也是“尊敬”的直接原因。孟子在《公孫丑》中提出:“天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?”[2]244他將敬的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)分為三種,即爵位、年齡和道德,在不同的范圍中適用于不同的標(biāo)準(zhǔn),在貴族士大夫中,以爵位的高低為標(biāo)準(zhǔn);在家族和社會(huì)交往中,以年齡的大小為標(biāo)準(zhǔn);而統(tǒng)治者在百姓治理問(wèn)題上,則應(yīng)當(dāng)以德行的高低為標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí),孟子在這一標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系中強(qiáng)調(diào)了三者的整體性和互補(bǔ)性,不能“有其一以慢其二”。以下從爵位、年齡和德行逐一分析:
第一,敬爵。孟子將爵分為天爵和人爵兩種。他認(rèn)為,每個(gè)人內(nèi)在的仁義忠信就是天爵,根據(jù)“四端說(shuō)”,每個(gè)人都有天爵的種子,只要能不加戕害并不斷擴(kuò)充便能獲得天爵。所以天爵實(shí)際上包含了天的本性——善和天所賦予的人的本性——成善。在這個(gè)意義上爵位的標(biāo)準(zhǔn)和德行的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的,也是孟子所推崇的。人爵則是指政權(quán)系統(tǒng)中的等級(jí)地位。天爵是先天的而人爵是后天的,所以從根本上來(lái)說(shuō)天爵是高于人爵的,天爵與人爵區(qū)分的根本在于道德。
第二,敬齒,這里的牙齒代指年齡。孟子認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)尊敬家族中的年長(zhǎng)者,由此推而廣之則應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)中的年長(zhǎng)者,這也是尊老的中華傳統(tǒng)美德的思想源頭。上文提到,孔子家庭倫理中的“敬”觀念,是建立在血緣親情基礎(chǔ)之上的,是人的自然情感的真實(shí)流露,孟子將孝悌的家庭倫理觀念推而廣之為社會(huì)倫理觀念。他說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者;及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也”[2]360每個(gè)人都是由父母所生,孩童對(duì)父母的“良知良能”是古今內(nèi)外所共有的,在此基礎(chǔ)上將人人敬其父母移情于他人,則是人人亦敬他人的父母。所以,“敬齒”的實(shí)質(zhì)既是敬長(zhǎng)。此外,孟子在敬的基礎(chǔ)上還提出了慕,“大孝終身慕父母,五十而慕者,予于大舜見(jiàn)么矣”。即對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的“愛(ài)慕、思慕的思戀情感”[4],這也是孟子敬觀念的進(jìn)一步發(fā)展。
第三,敬德。此處的德應(yīng)當(dāng)有兩方面的含義,一是指道德本身,即上文所說(shuō)的天爵,二是指擁有天爵的人,即圣人、賢人、君子。對(duì)道德本身——仁、義、禮、智的敬詳見(jiàn)上節(jié),茲不贅述,而對(duì)圣人、賢人、君子的敬即是孟子的尊賢思想。孟子在宣傳自己思想時(shí)每每以堯舜為例,一方面是他繼承孔子“祖述堯舜、憲章文武”的傳統(tǒng),另一方面則是“貴德而尊士”的主張。孟子區(qū)分了“士之尊賢”和“王公之尊賢”的不同,認(rèn)為“士只尊賢”在于效仿而“王公之尊賢”在于舉賢、養(yǎng)賢。“恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí),君子不可虛拘?!盵2]368對(duì)賢者的奉養(yǎng)要有誠(chéng)意,養(yǎng)而不用,君子則不會(huì)安于“虛拘”。
孟子提出“陳善閑邪謂之敬”,第一次對(duì)敬做了明確的定義。結(jié)合他對(duì)敬德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)德區(qū)分——爵、齒、德,可以看出,孟子己經(jīng)開(kāi)始對(duì)敬思想進(jìn)行了系統(tǒng)化的總結(jié),在從家庭倫理到社會(huì)倫理的進(jìn)一步滲透中,特別強(qiáng)調(diào)敬德的重要性,突出他對(duì)人的主體性的維護(hù)以及以德抗位的大丈夫思想。
此外,孟子在面臨德性的實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題上提出了自己獨(dú)特的修養(yǎng)工夫論。從四心的善端出發(fā)“茍能充之,足保四海;茍不充之,不足以事父母”,通過(guò)后天修養(yǎng)功夫達(dá)到涵養(yǎng)德性的目的。這一工夫論的重要環(huán)節(jié)之一便是“養(yǎng)氣”,即養(yǎng)“浩然之氣”的修養(yǎng)方法,將日常生活中對(duì)于仁義實(shí)踐的反復(fù)反省,時(shí)刻提醒自己并注重實(shí)踐時(shí)的情感體驗(yàn),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù),使得德性逐步呈現(xiàn)于外的過(guò)程,這也是一個(gè)自然而然逐步積累的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,“敬”體現(xiàn)為專一、堅(jiān)定和持之以恒的決心。
通過(guò)對(duì)孔子和孟子關(guān)于“敬”觀念的歸納對(duì)比,可以看出二者對(duì)“敬”觀念理解的異同。首先,“敬”都包含有尊敬、恭敬的意義,其中包括對(duì)父母、長(zhǎng)輩、君子以及有德之人的崇敬。其次,孔孟的“敬”以忠孝為旨?xì)w。受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響,傳統(tǒng)的分封制政治結(jié)構(gòu)使得整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)的文化模式,士大夫及以上階層都面臨著家與國(guó)的雙重考驗(yàn)。無(wú)論是孔子的“敬事而信”“事思敬”還是孟子的“貴德尊士”“尊賢使能”都不可能拋開(kāi)忠孝而片面地看待??酌隙贾鲝埻ㄟ^(guò)“敬”來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)??鬃又鲝垺靶藜阂跃础?,從自己做起,正心誠(chéng)意,尊敬待人,這是立身處世和管理政事的根本。孟子的道德修養(yǎng)以性善為基礎(chǔ),主張擴(kuò)充四心之善端,養(yǎng)浩然之氣,從而體悟到誠(chéng)的道德境界,“敬”作為必要條件貫穿其始終。最后,孔子的“敬”更多帶有自發(fā)的、籠統(tǒng)的道德情感的意味,而孟子更多的是將這種道德情感更深入地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)世界的具體情境中,形成了成熟的道德規(guī)范和德行。
“敬”的觀念從產(chǎn)生之初的帶有濃厚宗教色彩的敬畏、懼怕,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)生活的演變,直到春秋末期時(shí)期,“敬”的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富,在具有了敬謹(jǐn)、謹(jǐn)慎從事、敬業(yè)的同時(shí),還具有尊敬父母、敬重君子的意味。到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中后期,“敬”的觀念進(jìn)一步發(fā)展,逐漸從上層貴族階級(jí)擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì),“敬”在知識(shí)分子的大力宣揚(yáng)和統(tǒng)治者的身體力行中逐漸深入人心,對(duì)“敬”的強(qiáng)調(diào)也使得其從此前內(nèi)心的較為基礎(chǔ)的道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N固定的道德原則,即“敬德”。由于“敬”本身相較于仁、義、禮、智等具體德行的更為基礎(chǔ)的特性,“敬”成為大多數(shù)德性的基礎(chǔ),這也是孔孟以來(lái)至于宋明時(shí)期許多哲學(xué)家將“敬”作為修身修心修己的根本方法和重要環(huán)節(jié),當(dāng)然也是人自身道德實(shí)踐和道德境界提高的不二法門(mén)。