傳統(tǒng)冠禮道德教化的當(dāng)代價(jià)值啟示

盧 藝

冠禮是中國古代盛行的一種傳統(tǒng)文化禮儀。早在先秦儒家《儀禮》等經(jīng)典著作中，古人就詳細(xì)闡述了古代華夏族的傳統(tǒng)禮儀文化?！秲x禮》的開篇之作就是有關(guān)成人禮的《士冠禮》，其作為我國傳統(tǒng)儒家禮教文化的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的道德禮儀規(guī)范，并為當(dāng)下推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興及德育教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。尤其是古代“冠禮”道德教化文化中所蘊(yùn)含的豐富的德育教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代人做人風(fēng)范的樹立及道德人格的教化提供了重要精神養(yǎng)分。本文將重點(diǎn)針對(duì)我國古代傳統(tǒng)的冠禮文化內(nèi)涵、儀程進(jìn)行分析研究，挖掘古代“冠禮”文化的現(xiàn)代教化價(jià)值，從而汲取其中的有益成分。

古代“冠禮”的內(nèi)涵

冠禮是一種成人禮。“冠禮，即成人之道也?！惫糯凶颖患庸?，標(biāo)志著其已經(jīng)成年，可以脫去童子服飾，并接受傳統(tǒng)禮儀教化?！抖Y記·冠義》記載：“冠者，禮之始也?！庇纱丝梢钥闯?，冠禮在古代傳統(tǒng)禮儀文化中的地位及重要性。據(jù)《禮記·昏義》記載：“禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”在中國古代，加冠禮儀文化與其他八禮，如婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅等共同組成了古代個(gè)性化的禮儀文化體系。尤其對(duì)于整個(gè)家族及社會(huì)群體而言，受禮者接受了“冠禮”這一禮儀儀式，就標(biāo)志著其已經(jīng)正式納入社會(huì)多元文化結(jié)構(gòu)中，并享有合法的社會(huì)權(quán)利，具有正當(dāng)履行各項(xiàng)基本義務(wù)的責(zé)任。

古人非常重視冠禮教育。受禮者在正式接受冠禮前，都要學(xué)習(xí)基本的禮儀文化。古代的冠禮文化中蘊(yùn)含著的“德行修養(yǎng)”能夠時(shí)時(shí)刻刻警醒后人更好地規(guī)范和約束自己的一言一行。無論贊禮者還是主持加冠禮的主賓，都需要彬彬有禮，這種儀式感能夠讓受禮者深刻感受和體會(huì)到傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵。由此來看，冠禮作為重要的傳統(tǒng)文化禮儀，其蘊(yùn)含的德行教育內(nèi)容及功能，意義深遠(yuǎn)，不容忽視。

古代“冠禮”文化的現(xiàn)代價(jià)值

從文化發(fā)展的角度追溯中國古代“冠禮”文化，可以發(fā)現(xiàn)其具有多方面的現(xiàn)代價(jià)值。

第一，遵循禮儀，調(diào)適自我。從本質(zhì)上看，禮教就是古代個(gè)人的成長行為規(guī)范，教導(dǎo)成年人在社會(huì)交往中，要“非禮勿言”“非禮勿行”“非禮勿聽”“非禮勿視”。也就是將人的視、聽、言、行制約在禮教之中。而禮教又稱禮法，對(duì)人們的行為具有約束性。所以作為“禮之始”的冠禮亦處處滲透著“禮教”精神。《禮記·冠義》記載：“古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。”對(duì)于受禮者而言，在冠禮始終，都需要遵循禮儀，不能擅自行事。在冠禮進(jìn)行中，主人、來賓和受禮者之間分別要多次進(jìn)行“三揖”“三讓”，通過規(guī)范彼此之間的禮儀形式，讓受禮者設(shè)身處地、身臨其境地感受在社會(huì)人際交往中要遵循的禮儀。

古代隆重地舉行冠禮，就是要使受禮者從此告別稚嫩，完成社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。冠禮的結(jié)束，標(biāo)志著個(gè)體從一個(gè)生物學(xué)意義的自我轉(zhuǎn)變成為承擔(dān)社會(huì)角色的自我，獲得獨(dú)立人格。一般來說，社會(huì)通過角色期待來對(duì)個(gè)體的行為加以限制、規(guī)定、引導(dǎo)。通過冠禮，受禮者深刻體認(rèn)到成人之后與家族、國家在關(guān)系上的變化和密切聯(lián)系，體會(huì)領(lǐng)悟到社會(huì)對(duì)自我的要求與期待，并完成自我調(diào)適，從而在以后的生活實(shí)踐中履行自己的角色義務(wù)。

第二，自尊尊人，立德修身。從“文化教育”的功能層面來講，古代冠禮的禮教功能重在明晰受禮者在社會(huì)交往中的身份等級(jí)。例如，在冠禮開始前，不同身份地位的來賓都要用各自的禮儀規(guī)范進(jìn)行不同的“揖讓升降”。這些禮節(jié)和禮數(shù)起著重要的引導(dǎo)受禮者“尊長敬上”的功能作用，可以啟發(fā)和引導(dǎo)受禮者無論何時(shí)何地都要有禮有節(jié)。而冠禮舉行之前要“筮于廟門”，舉行的地點(diǎn)亦在祖廟，都是為了尊祖?！抖Y記·冠義》記載：“行之于廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也?！?/p>

此外，根據(jù)古代冠禮具體儀式，冠者凡三加冠。每次加冠之后，受禮者的服飾、言行等都要有相應(yīng)的改變。這是希望受禮者通過言行舉止的改變以加持內(nèi)在德性的完善。體貌端莊，神情莊重，保持成人威儀，不僅體現(xiàn)出對(duì)他人的充分尊重，也顯示出自尊自愛。立德正容，從而達(dá)到自尊亦受人敬重的效果。

第三，身份歸屬，承擔(dān)責(zé)任。冠禮之后，受禮者在享有成人各種權(quán)利的同時(shí)，也要承擔(dān)對(duì)家庭和國家的責(zé)任。冠禮通過一系列規(guī)范的動(dòng)作、服飾、語言、事物器皿等文化符號(hào)，營造出莊嚴(yán)的氛圍，給受禮者以心靈上的滌蕩和認(rèn)同感，使受禮者在這種集體無意識(shí)的文化灌輸中達(dá)成身份上的歸屬，認(rèn)識(shí)到自己作為成人的責(zé)任。例如，在三次加冠中，第二次加的“皮弁”是用白鹿皮制作而成的冠。這是古時(shí)候打獵或戰(zhàn)斗時(shí)佩戴的一種冠帽。加“皮弁”表示受禮者要履行參與軍事的義務(wù)，承擔(dān)起捍衛(wèi)國家安全的責(zé)任；同時(shí)，亦象征著其可成為入朝之賢，期望其擁有治理社會(huì)的才華，并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。又如《禮記·冠義》：“責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉?！边@就說明，冠禮之后要時(shí)刻履行孝敬父母、敬愛兄長、忠君愛國、尊重長輩等責(zé)任。

傳統(tǒng)“冠禮”道德教化的當(dāng)代啟示

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，從中汲取道德建設(shè)的智慧。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！?/p>

作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，傳統(tǒng)冠禮蘊(yùn)含著豐富禮儀道德教化?！皸売咨冁覒蚨杪?，而衎衎于進(jìn)德修業(yè)之志”，這不僅包含著古人對(duì)于后輩嚴(yán)格的道德要求，還飽含著古人對(duì)于后輩齊家修身治國的期許。在中國傳統(tǒng)的禮教文化中，成年后要接受個(gè)性品德修養(yǎng)教育，即加冠之后，要立德修身，要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。

中國古代冠禮與現(xiàn)代文明社會(huì)中的思想政治教育、道德品質(zhì)教育息息相關(guān)。中國古代流傳下來的冠禮強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，能夠引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，鼓舞后輩尤其是當(dāng)代青年在生活中、在學(xué)習(xí)中以及在工作過程中追求立德修身的人生境界。古人重視冠禮，形成高度自覺的道德教化的文化及思想，在現(xiàn)代人社會(huì)發(fā)展及精神文明構(gòu)建中仍然能夠發(fā)揮道德教化功能，能夠有力地彰顯傳統(tǒng)道德文化力量在現(xiàn)代道德建設(shè)中的重要作用。充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德精神的力量，可以為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供堅(jiān)固的精神支持。

冠禮通過儀式活動(dòng)，來提示個(gè)體社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)受禮者已從無拘無束、無社會(huì)責(zé)任的孩童成長為一位具有獨(dú)立人格與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的成熟人士。此后，受禮者在社會(huì)中享有生存與發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)起守護(hù)家園，維護(hù)社會(huì)秩序等責(zé)任。權(quán)利與義務(wù)并存，個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展。在世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，冠禮的舉行，可培養(yǎng)受禮者對(duì)家國天下的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)亦強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。吾輩青年，更是須以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，維護(hù)國家安定，促進(jìn)國家發(fā)展。

冠禮作為中國古代傳統(tǒng)的一種“成人禮”，其中蘊(yùn)含“潤物細(xì)無聲”的德育教化功能。在冠禮過程中，父母用一言一行、一舉一動(dòng)來對(duì)受禮者進(jìn)行道德禮儀和行為示范教育。參與的每一位來賓，也都是當(dāng)?shù)睾竦?、賢能之人，其言行品格都可以作為受禮者效仿學(xué)習(xí)的典范和楷模。同時(shí)，其又能夠?yàn)槭芏Y者道德品行的完善提供示范價(jià)值。這種潛移默化的教育使個(gè)體在道德修習(xí)中提高主動(dòng)性與自覺性，推動(dòng)在潛移默化之中踐行“知行合一”之理念。

由于種種因素制約和影響，當(dāng)前在道德教育過程中，一些教師只注重理論式說教，道德行為教育多局限于傳統(tǒng)的道德規(guī)則和原則灌輸，尚缺乏生活化的道德引導(dǎo)。我國近代著名教育家陶行知先生指出：“生活即教育”。他認(rèn)為，學(xué)校和社會(huì)教育都是現(xiàn)代人發(fā)展的核心動(dòng)力，尤其是學(xué)校教育，要提升德育教育的實(shí)效性、針對(duì)性。所以在當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)中，要在道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，指引學(xué)生借鑒古代冠禮文化中蘊(yùn)含著的“體驗(yàn)式”思想，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生踐行知識(shí)德育模式。以禮為重，在生活中學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)感悟、學(xué)會(huì)體驗(yàn)。通過人生中的拜師禮、入學(xué)禮以及成年禮等諸多道德禮儀，吸納和踐行古代冠禮中“知行統(tǒng)一”的德育教育理念。通過開展積極的社會(huì)德育實(shí)踐活動(dòng)，鼓舞青年在探索活動(dòng)和自主性選擇活動(dòng)中體驗(yàn)和深刻感悟做人的道理，從而成為品格健全的高尚之人。

冠禮標(biāo)志著一個(gè)人從此走向成熟，也進(jìn)一步約束個(gè)體要從此承擔(dān)起社會(huì)和家庭責(zé)任。因此，古代“冠禮”文化既是社會(huì)群體共同發(fā)展的需要，也是個(gè)體人格成熟、心智走向完善的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，還是社會(huì)和諧發(fā)展、個(gè)體德行提升的重要思想基礎(chǔ)。禮成之后的個(gè)體都要不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，在生活與社會(huì)交往中都要尊禮、敬德。在當(dāng)代社會(huì)中，深入挖掘冠禮“合理內(nèi)核”，仍可促使人們“棄幼志，敬威儀，順成德”，為道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的成功經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值啟迪。