異托邦的權(quán)力之思：《唐人街內(nèi)部》的空間隱喻

紀(jì)翠萍

《唐人街內(nèi)部》（Interior Chinatown）是美國(guó)華裔作家游朝凱（Charles Yu）的新作，小說(shuō)講述了居住在唐人街單身公寓（SRO）里，以華裔移民二代威利斯·吳（Willis Wu）為代表的一群亞裔臨時(shí)演員的故事。威利斯從扮演“丟臉的兒子”、“送貨員”和“跑進(jìn)來(lái)被踢臉的人”這樣的通用亞州人角色一步步往上爬，逐漸靠近他夢(mèng)寐以求的角色——“功夫高手”。但威利斯很快就意識(shí)到，無(wú)論他扮演什么角色，都是在迎合一種外界對(duì)亞裔美國(guó)人的刻板印象，功夫高手只是另外一種形式的通用亞洲人。他們都被困在自己的角色中，是已經(jīng)被設(shè)定好的敘事的一部分?！短迫私謨?nèi)部》是游朝凱重返文壇的一部力作，他在采訪中說(shuō)，寫(xiě)這本書(shū)的目的是為了“創(chuàng)造一個(gè)空間，讓背景人物也能有故事”①。該書(shū)2020 年出版后于同年獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)最佳小說(shuō)獎(jiǎng)，它的現(xiàn)實(shí)意義和敘事技巧也引起了廣泛的關(guān)注和激烈的評(píng)論。在小說(shuō)中他打破時(shí)間的線性敘述，模糊了真實(shí)和虛構(gòu)的界限，交錯(cuò)構(gòu)建了多個(gè)空間，通過(guò)并置敘事模式，對(duì)美國(guó)社會(huì)針對(duì)亞裔和其他邊緣人群的系統(tǒng)性的刻板印象進(jìn)行了辛辣的諷刺，希望能給正在進(jìn)行的有關(guān)美國(guó)亞裔的刻板印象的辯論提供更多啟示，並鼓勵(lì)人們開(kāi)展拒絕強(qiáng)制性角色的討論②。異托邦是福柯反思邊緣人物及其生存空間的哲學(xué)理念，進(jìn)入“異托邦”也是一種被馴服的過(guò)程，主要通過(guò)一種“微觀”的權(quán)力來(lái)實(shí)施。以白人男性為權(quán)力中心的美國(guó)主流社會(huì)，正是通過(guò)唐人街和系統(tǒng)性的刻板印象，成功構(gòu)建起一個(gè)針對(duì)亞裔群體的，地理、話語(yǔ)、社會(huì)和心理等多層面的異托邦空間網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)微觀權(quán)力對(duì)之實(shí)施規(guī)訓(xùn)，也促使他們?cè)谄渲型瓿勺晕乙?guī)訓(xùn)。參考?？碌摹爱愅邪睢焙汀拔⒂^權(quán)力”哲學(xué)理論，反思空間背后的權(quán)力關(guān)系，可以更深刻揭示出小說(shuō)的空間隱喻。

一、唐人街的異托邦意象

異托邦（heterotopia）與另一概念“烏托邦”（utopia）緊密相連。?？略凇读眍惪臻g》中指出：

烏托邦是完美的社會(huì)本身或是社會(huì)的反面，從根本上說(shuō)是一些不真實(shí)的空間。然后他又指出：也有真正實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，它們是在世界上真實(shí)存在著的場(chǎng)所，這些場(chǎng)所被表現(xiàn)出來(lái)是有爭(zhēng)議的，同時(shí)又是被顛倒的，因?yàn)檫@些場(chǎng)所與它們所反映的所有場(chǎng)所完全不同，所以與烏托邦對(duì)比，我稱它們?yōu)楫愅邪睥邸?/p>

除了異托邦的現(xiàn)實(shí)存在屬性，福柯還提出描述異托邦的六個(gè)原理：1. 世界上不存在一個(gè)不構(gòu)成異托邦的文化；2. 社會(huì)能夠以迥然不同的方式使存在的和不斷存在的異托邦發(fā)揮作用；3. 異托邦有權(quán)力將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方；4. 異托邦常常和時(shí)間的片斷相結(jié)合，為了對(duì)稱，異托邦為異托時(shí)開(kāi)辟了道路；5. 異托邦總是必須有一個(gè)打開(kāi)和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)既將異托邦隔離開(kāi)來(lái)，又使異托邦變得可以進(jìn)入其中；6.異托邦有與其他空間相關(guān)的功能。其中一個(gè)方面是它會(huì)創(chuàng)造一個(gè)同我們的空間同樣的不同空間，通過(guò)幻象空間鏡像參照人類的秩序本相④。

同時(shí)，福柯根據(jù)空間的不同形式，將異托邦主要分為危機(jī)異托邦和偏離異托邦，以探究空間和存在于其中的主體的關(guān)系。所謂危機(jī)異托邦是指一些享有特權(quán)的、神圣的、禁止別人入內(nèi)的地方，這些地方是留給那些生活在被主流劃分為異域的、處于危機(jī)狀態(tài)的個(gè)人的，諸如青少年、月經(jīng)期的婦女、產(chǎn)婦、老人等⑤。雖然，作為弱勢(shì)的存在，他們必然會(huì)被孤立于主流的、強(qiáng)勢(shì)的群體空間之外，但是，在危機(jī)異托邦中的人群也會(huì)產(chǎn)生一種受到保護(hù)的安全情感。根據(jù)?？碌臋?quán)力與規(guī)訓(xùn)理論，在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制⑥，人們的行為都必須接受規(guī)訓(xùn)并符合一定的標(biāo)準(zhǔn)與范式。一些行為偏離的、異常的個(gè)體，會(huì)被置于一種“偏離型的異托邦”，比如精神病診所、監(jiān)獄等社會(huì)機(jī)構(gòu)⑦。

1890 年的賓漢條例（Bingham Ordinance）規(guī)定：在舊金山，所有華人，包括有美國(guó)公民身份的華人，只能工作和居住在華人區(qū)，因此創(chuàng)造了一個(gè)真正意義上的合法化的格托（ghetto），即唐人街。美國(guó)企圖通過(guò)這樣的權(quán)力空間分配方式，規(guī)定出一個(gè)與眾不同的、自我封閉的場(chǎng)所⑧，實(shí)施對(duì)華人的規(guī)訓(xùn)。《唐人街內(nèi)部》中有一段對(duì)唐人街的描述：

他們給我們劃分了區(qū)域，把我們綁在一起，遠(yuǎn)離其他人。將我們困在里面，切斷我們的家庭，我們的歷史。所以我們有了自己的專屬之地唐人街：一個(gè)保護(hù)和自我保護(hù)的地方。這樣可以給他們想要的正確的、安全的感覺(jué)，不去威脅他們。唐人街，代表著華人，從一開(kāi)始就是，一個(gè)建構(gòu)物、一種特征表演、姿態(tài)、文化和異國(guó)情調(diào)⑨。

唐人街的這種特征完全符合?？碌漠愅邪羁臻g特征：異域、弱勢(shì)、孤立、安全，又交織著異常和非主流，是危機(jī)異托邦和偏離異托邦的結(jié)合體，隱喻了美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中美國(guó)華裔的生存空間。首先，唐人街是被美國(guó)主流社會(huì)劃分出來(lái)的“異域”，是一種弱勢(shì)的存在，并因其“危機(jī)性”孤立于主流的、強(qiáng)勢(shì)的白人群體空間之外。在1905 年出版的《苦社會(huì)》中，初現(xiàn)對(duì)唐人街的描述：處在低洼、邊緣的地理位置，他者族裔聚居地，社會(huì)地位低下，藏污納垢，破敗而神秘⑩。在著名美國(guó)華裔作家趙健秀筆下，唐人街也是一個(gè)封閉的、停滯不前的少數(shù)民族“飛地”（enclave），那里充滿了垂死的男人和女人，被囚禁在一塊狹窄的空間[11]。同時(shí)，居住在唐人街的華裔人群在孤立隔離的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一種安全或受到保護(hù)的情感，因?yàn)樽铋_(kāi)始，唐人街就是通過(guò)移植舊中國(guó)的行為、習(xí)俗和傳統(tǒng)而存在的[12]。其次，唐人街又是一個(gè)充斥幫派、賭場(chǎng)等異常行為的場(chǎng)所，如劉裔昌在《父與子》中再現(xiàn)了唐人街混亂的墮落，如同暴虐邪惡的滋生地[13]。

《唐人街內(nèi)部》中的唐人街在白人女警莎拉·格林（Sarah Gree）眼中是“一個(gè)緊密的，會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)、保護(hù)自己的社區(qū)”。穿越時(shí)空的金地飯店是唐人街空間的標(biāo)志物和縮影。一樓是飯店，中間層是辦公的地方（沒(méi)有四層，因?yàn)樗拇聿患?，上面七層是單身公寓。一樓飯店的魚(yú)缸、木雕、燈籠等裝飾，中國(guó)特色的午餐套餐，青島啤酒的牌子在吧臺(tái)后面閃爍，充滿著東方的異域風(fēng)情。酒店的后廚是一群亞裔人，里面的賭場(chǎng)里也都是亞裔人，他們都是掙扎在底層的亞洲移民。金地飯店上面的單身公寓，每層有15個(gè)單間，衛(wèi)生間和淋浴在走廊的盡頭。整個(gè)單身公寓如同一個(gè)圓形的筒子樓，中間的庭院似一個(gè)垂直的天井，朝內(nèi)打開(kāi)的窗戶就成了社區(qū)的晾衣架，交錯(cuò)拉起的晾衣繩上掛著的是男人的練功服，女人的廉價(jià)旗袍，兒童的圍嘴，當(dāng)然還有老年男人的舊汗衫和老奶奶的褲子。這個(gè)內(nèi)部空間同時(shí)也是一個(gè)信息互通渠道，主要是通過(guò)一種外人無(wú)法理解的窗戶消息傳遞系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有任何技術(shù)含量，你只要面朝想交流的對(duì)象的大概方向，大聲喊出你想說(shuō)的，對(duì)方通常就會(huì)接受到你的信息。每一個(gè)房間都有自己獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，自己的規(guī)則和領(lǐng)域。威利斯將他小時(shí)候居住的房間形容為一個(gè)立體空間，所有的東西堆積在一起，空間套著空間，你總能發(fā)現(xiàn)隱藏的空間：裝食物的籃子，放衣服的籃子，茶葉盒，餅干罐等等，一層又一層的空間。巴什拉在《空間詩(shī)學(xué)》中指出“柜子及其隔層，書(shū)桌及其抽屜，箱子及其雙層底板都是隱秘的心理生命的真正器官，是內(nèi)心空間的原型”[14]。單身公寓中這些空間以及其中放置的物體：大米、茶葉、衣服和小小的神龕等，都體現(xiàn)了在美華人懷鄉(xiāng)與隔閡的心理，隱喻了唐人街的異托邦意象。每一個(gè)房子就像一個(gè)立體盒子，并置在單身公寓的立體空間里。來(lái)自不同地方的華人，他們操著不同的方言，有的已經(jīng)在這里住了很久，甚至是幾代。他們各不相同，但是卻也都一樣，分享著同一個(gè)名字：亞洲人，而不是美國(guó)人?！澳?、你的父母、你父母的父母，來(lái)到這里，你總是覺(jué)得好像剛剛才到這里，然而又好像從未來(lái)到這里。你本應(yīng)該在一個(gè)充滿機(jī)遇的新大陸上，但是卻不知怎的被困在一個(gè)假象的舊國(guó)家里”[15]。

在不同的歷史階段，唐人街，作為在美華人的異托邦，展示出不同的空間意象。對(duì)于初代華人移民來(lái)講，唐人街是他們對(duì)家這個(gè)概念的地理空間移植，能帶來(lái)安全感。比如在黎錦揚(yáng)的《花鼓歌》中，大陸來(lái)的老王最喜歡做的事就是傍晚的唐人街漫步，因?yàn)檫@里是他心中接近家鄉(xiāng)的地方[16]。而對(duì)華裔二代、三代等而言，唐人街已然成為他們的負(fù)擔(dān)和羈絆。生活在唐人街不是他們的自愿選擇，而是政治、歷史與文化隔離的結(jié)果，是美國(guó)對(duì)華人的種族歧視、東方主義俯視和就業(yè)限制等造成的。新一代的華裔后代，出走唐人街的愿望愈加強(qiáng)烈。通過(guò)教育和其他各種方式，他們中的很多都已經(jīng)生活在唐人街以外的空間。如今的唐人街更多呈現(xiàn)景觀化的趨勢(shì)，作為異質(zhì)文化的展示場(chǎng)所。正如唐人街的小老板小方所說(shuō)，唐人街可以為冒險(xiǎn)的游客，那些想品嘗異國(guó)風(fēng)味的人，提供很多選擇。

早期的唐人街，是華人初登美國(guó)大陸，開(kāi)啟異域生活的過(guò)渡性場(chǎng)所。歷經(jīng)美國(guó)對(duì)華政策、中美關(guān)系、在美華人地位的演變，唐人街的空間意象也在不斷變化。從地理空間移植的故國(guó)想象，到充滿異國(guó)風(fēng)情的文化場(chǎng)域，再到如今充滿張力的景觀化空間，已經(jīng)成為雜糅著懷鄉(xiāng)、隔閡、疏離、對(duì)抗、異質(zhì)和離散等各種感知的，現(xiàn)代版的美國(guó)華裔的異托邦?！短迫私謨?nèi)部》展示的就是發(fā)生在唐人街這個(gè)異托邦中的美國(guó)華裔的真實(shí)和虛構(gòu)交錯(cuò)的生存空間。

二、并置的劇本和現(xiàn)實(shí)空間

“并置”（juxtaposition）是約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》中對(duì)空間形式內(nèi)涵進(jìn)行解釋的一個(gè)概念，指的是將游離于敘述過(guò)程之外的各種意象和暗示、象征和聯(lián)系在文本中并列地置放，通過(guò)前后連續(xù)的參照，從而結(jié)成一個(gè)整體的敘事方式。在這個(gè)過(guò)程中，敘述的時(shí)間流被終止，注意力在有限的時(shí)間范圍內(nèi)被固定在諸種聯(lián)系的交互作用中。這些聯(lián)系游離敘述過(guò)程之外，被并置著，場(chǎng)景的全部意義由各個(gè)意義單位之間的反應(yīng)聯(lián)系所賦予[17]。并置性敘事是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間敘事模式的突破和超越，它試圖將敘述從歷時(shí)性、序列性的時(shí)間流中解脫出來(lái)，以趨向共時(shí)性、并列性的空間視角賦予文學(xué)創(chuàng)作靈感[18]?！胺磻?yīng)參照”（reflective reference）是弗蘭克在《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》中強(qiáng)調(diào)的另一重要概念，主要從接受主體層面分析空間形式小說(shuō)的解讀方式。實(shí)現(xiàn)反應(yīng)參照的前提是“反應(yīng)閱讀”或“重復(fù)閱讀”，即讀者必須在不斷的重復(fù)閱讀中，反應(yīng)和匯總散落在文本中的各個(gè)片段，并將所有的參照物重組并放在合適的位置上，才能建構(gòu)小說(shuō)的整體意義[19]。

在《唐人街內(nèi)部》中，游朝凱將劇本創(chuàng)作和并置敘事模式有機(jī)融合，以警匪劇《黑與白》的劇情為隱性線索，打斷了時(shí)間的線性發(fā)展，在中間穿插了演員的現(xiàn)在和過(guò)去、威利斯的內(nèi)心獨(dú)白和美國(guó)移民政策文獻(xiàn)等，模糊了虛構(gòu)與真實(shí)的界限，交錯(cuò)構(gòu)建了劇本和現(xiàn)實(shí)等多個(gè)空間。讀者則需要通過(guò)反應(yīng)參照的閱讀方式，才能將散落的片段融合起來(lái)，構(gòu)建出小說(shuō)的文本空間，以充分挖掘其創(chuàng)作的主題和意義。

《黑與白》的拍攝背景是唐人街，其劇情采取倒敘的方式，共分為四幕。第一幕中，白人女警探薩拉·格林和黑人男警探馬爾斯·特納（Miles Turner）發(fā)現(xiàn)一具亞裔男性尸體，詢問(wèn)一位老年亞裔男人無(wú)果，青年亞裔男子威利斯愿意提供幫助，去尋找死者失蹤的大哥；第二幕：威利斯帶領(lǐng)黑白二警在金地飯店的廚房找到失蹤大哥最后聯(lián)系的人—吳陳明，吳陳明交代大哥聯(lián)系他是為了給他錢，黑白二警決定讓威利斯帶他們進(jìn)入唐人街內(nèi)部追蹤錢的下落；第三幕：在威利斯的帶領(lǐng)下，他們找到賭場(chǎng)幕后的老板小方，交涉不成后小方逃跑，此時(shí)，另一位女警凱倫·李（亞裔混血）帶來(lái)線索，證明小方一直在從事奢侈品制造和出口犯罪活動(dòng)，并請(qǐng)威利斯帶路去尋找制作假包的地點(diǎn)，但是此時(shí)威利斯因腹部受到槍傷而死；第四幕：威利斯成為亞裔失蹤案的被告，大哥作為他的律師出現(xiàn)，黑白二警是證人。大哥做了精彩的辯護(hù)，但是威利斯被判有罪，威利斯和大哥并肩作戰(zhàn)，試圖以功夫打出一條出路逃跑，直到槍聲響起，威利斯再次死亡，成為亞裔男性尸體?？此苹恼Q而又無(wú)比真實(shí)的劇本空間背后的指揮棒是一個(gè)無(wú)法改變的模板（template），情節(jié)、人物的動(dòng)機(jī)、背景故事等等是否合理并不重要，一切都要遵循這個(gè)模板：不管案情多么復(fù)雜、血腥，最終，黑白二警都會(huì)一個(gè)個(gè)突破，找到各種線索，直到發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。這個(gè)模板傳達(dá)一個(gè)奇怪的樂(lè)觀觀念，一個(gè)根深蒂固的希望：黑人和白人，可以面對(duì)一切困難，并解決問(wèn)題。而亞洲人是這個(gè)模板里面格格不入的存在，他們的臉，他們的膚色，總會(huì)使黑白世界的清晰、二元、優(yōu)雅和模式變得過(guò)分復(fù)雜，所以最簡(jiǎn)單的方法，就是把他們排除在外?！逗谂c白》的海報(bào)是劇本空間的縮影：漂亮、能干的白人女警和健碩、優(yōu)秀的黑人男警如同一對(duì)璧人，占據(jù)最中心的位置，漂浮在他們后面的是皮膚接近白人的混血女子凱倫·李（依據(jù)地理和市場(chǎng)的因素，有時(shí)候是拉丁裔人），黃皮膚的亞洲人，如同他們所居住的唐人街，成為隱藏在海報(bào)后面，看不見(jiàn)的背景。黑白二警以完美的形象：白人女警探是有史以來(lái)最有成就的年輕警探，黑人男警則是為了繼承父親傳奇而離開(kāi)華爾街的警探三代，一起組成疑難重案組（ICU），一直處在聚光燈下，閃亮登場(chǎng)，輝煌結(jié)束；與之相對(duì)比的是，劇中的亞裔以死亡和沉默登場(chǎng)，以死亡和消失結(jié)束。

與劇本空間交錯(cuò)在一起的是以威利斯·吳為主的，生活在唐人街內(nèi)部單身公寓中的一群亞裔臨時(shí)演員的現(xiàn)實(shí)空間。雖然這些人的GPA都在3.7 以上，大多都能說(shuō)一口流利地道的英語(yǔ)。但是在《黑與白》中，他們只能扮演呆滯的老年亞裔男子、飯店后廚和賭場(chǎng)幫工、年輕性感的女招待、保安、陰郁的唐人街小老板等地位低下的，被統(tǒng)稱為通用亞洲人的角色。沒(méi)有臺(tái)詞，或是說(shuō)著聽(tīng)不懂的方言和帶有口音的英語(yǔ)，在聚光燈之外，做著各種規(guī)定的表情和動(dòng)作，說(shuō)著反復(fù)練習(xí)過(guò)的臺(tái)詞：“我讓我的家庭蒙羞了，現(xiàn)在我必須付出代價(jià)”、“榮譽(yù)在我的文化里意味著一切，你……不會(huì)理解的”等等之類的。然后拿到微薄的酬金，維持著基本的生活，期待有一天能夠演上夢(mèng)想的角色，離開(kāi)唐人街。在這個(gè)空間里，所有的亞裔演員都在爬一座樓梯。男演員從扮演背景東方男性開(kāi)始，然后是亞洲人尸體、通用亞洲人三號(hào)/ 送貨員二號(hào)/ 服務(wù)員，再到一號(hào)。女演員從漂亮的東方花瓶、飯店招待員、瞇著眼的女孩、年輕和不太年輕的龍女，到漂亮的侍女一號(hào)，再到有自己故事的女主角（只有膚色接近白人的亞裔混血才能偶爾做到）。如果因?yàn)楹⒆由?、或趕不上公交車等意外情況丟掉演背景人物的機(jī)會(huì)，他們就會(huì)被迫忍受拮據(jù)的生活。還有糟糕的45 天“死亡周期”—在劇情中死亡之后，必須要等待45 天之后才能再次以別的角色出現(xiàn)在劇中，在那之后他們又要重新開(kāi)始，從最底層爬起。周而復(fù)始，如同流水線上的產(chǎn)品，重復(fù)同樣的步驟。從通用亞洲兒童一直到通用亞洲老人。梯子的最頂端是所有亞裔男性演員的玻璃天花板目標(biāo)：李小龍似的武功高手。雖然對(duì)于大多數(shù)亞裔演員來(lái)講，能成為特別客串已經(jīng)是職業(yè)生涯的頂端了。但是李小龍的例子證明，在理論上，不是所有的亞裔男子都注定成為通用亞洲人?，F(xiàn)實(shí)空間中游朝凱創(chuàng)造了一個(gè)神秘而又真實(shí)的大哥，無(wú)論是身高，還是外形、發(fā)型，完全符合西方社會(huì)對(duì)亞洲男性的審美標(biāo)準(zhǔn)；大哥的功夫是A++，SAT成績(jī)是1570，從未加入幫會(huì)，卻能與他們和平相處；而且還可以輕易融入其他亞裔群體。好像是馬賽克拼湊起來(lái)的、融入和真實(shí)完美結(jié)合的大哥，符合所有亞裔男性演員對(duì)自己的想象，因此他順理成章就成了功夫明星，賺著相應(yīng)的支票。他的成功讓其他的亞裔男性覺(jué)得一切皆有可能，至少有些事情是可能的，也給了所有亞裔男孩們希望。同樣成功的還有威利斯和他的父親，但是在梯子的頂端他們都發(fā)現(xiàn)：功夫高手也只是通用亞洲人的一種，都是低于白人、黑人和膚色接近白人的二等角色。娛樂(lè)圈針對(duì)亞裔演員的玻璃天花板一直存在，即使是大哥這樣的完美模板，融入白人和黑人的世界之夢(mèng)也是有限制的。正如威利斯所言，他們讓亞裔演員中的一個(gè)成為功夫高手，也許多幾場(chǎng)戲，也許出現(xiàn)在海報(bào)上，作為背景，那么小，然后又能怎樣呢？即使是成為功夫大師的威利斯的父親，仍然只是傅滿洲，黃種人，被要求帶上愚蠢的帽子，去做炒雜碎，跳起來(lái)將蔬菜踢碎。

不管是劇本還是現(xiàn)實(shí)空間，都建立在一個(gè)有侮辱性的假設(shè)之上：黃皮膚的亞裔美國(guó)人在地位上低于白人、黑人和膚色接近白色的人。游朝凱指出這個(gè)假設(shè)由來(lái)已久，早在1854 年的人民訴霍爾（People Vs Hall）的案例中，加州最高法院判決：1850 年禁止黑人和印第安人出庭做贊同或反對(duì)白人的證詞的規(guī)定同樣適用于華人，因?yàn)槿A人和印第安人都來(lái)自同樣的亞洲祖先，所以華人在法律上也是印第安人。事實(shí)上，將華人和印第安人歸為一類本身就是幾百年錢克里斯托弗·哥倫布所犯的一個(gè)對(duì)世界本身的通航性誤解。

遵循這個(gè)虛假的假設(shè)，美國(guó)用法律的力量，將黑人、印第安人和華人分為黑人和亞洲人，并創(chuàng)造了一個(gè)新的非白人類別，亞洲人不光被排除在白人群體之外，同時(shí)也被排除在黑人群體之外，雖然他們都是低等的族裔。這樣做的目的只是為了拒絕給予華人指證白人的權(quán)利，華人和黑人應(yīng)該擁有同樣的權(quán)利，即沒(méi)有權(quán)利。而這樣的一個(gè)虛假的、侮辱性的假設(shè)卻成了美國(guó)社會(huì)一直以來(lái)定義亞洲人、將之排除在外的合法依據(jù)。他們不光通過(guò)法律的形式將亞洲人長(zhǎng)期粗暴地拒絕在美國(guó)國(guó)門之外，對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的亞裔也同樣設(shè)置各種限制，將他們隔離在一個(gè)邊緣、孤立的異托邦中。并為他們?cè)O(shè)置一個(gè)玻璃天花板，讓所有的亞裔為之徒勞地努力著，夢(mèng)想有一天能夠沖破這個(gè)異托邦，融入美國(guó)主流社會(huì)。

三、“權(quán)力—空間”隱喻

?？碌漠愅邪罡拍钌婕霸捳Z(yǔ)空間與社會(huì)空間層面，是對(duì)非常規(guī)空間的特性、位置與界限的再思考，并形成一條發(fā)現(xiàn)、審視、抗議秩序與權(quán)力的思考邏輯[20]?！爱愅邪睢迸c個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)，也從另一角度說(shuō)明了?？碌摹皺?quán)力一空間”理論。?？抡J(rèn)為空間是某種文化和權(quán)力的表征，在被權(quán)力劃分的空間中，不斷生產(chǎn)出惶恐和馴服的身體[21]。同樣的，進(jìn)入“異托邦”也是一種被馴服的過(guò)程，主要通過(guò)一種“微觀”的權(quán)力來(lái)實(shí)施。微觀權(quán)力（micro-powers）是?？碌囊粋€(gè)重要哲學(xué)觀念，指社會(huì)下層的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在福柯的闡釋中，上層的權(quán)力結(jié)構(gòu)稱為宏觀的權(quán)力，指政府、軍隊(duì)、酷刑等國(guó)家機(jī)器的宏觀控制；下層的權(quán)力結(jié)構(gòu)為微觀的權(quán)力，如地方機(jī)關(guān)的管理?xiàng)l例、法院的法律、學(xué)校軍營(yíng)的訓(xùn)育方式、社會(huì)行為和文化準(zhǔn)則等[22]。微觀權(quán)力的基本形式是規(guī)訓(xùn)，一種把個(gè)人視為操作對(duì)象又視為操作工具的特殊權(quán)力技術(shù)，是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。是現(xiàn)代社會(huì)中一種極其隱藏、表現(xiàn)仁慈、效用明顯，并且有很大擴(kuò)散力的權(quán)力運(yùn)作方式[23]。異托邦是微觀權(quán)力的實(shí)施場(chǎng)所，而個(gè)體是這個(gè)場(chǎng)所內(nèi)生存、發(fā)展的主體，同時(shí)也是被關(guān)注、被規(guī)訓(xùn)的客體，這種二元的特殊角色使個(gè)體難以跳出規(guī)訓(xùn)的注視[24]。

在交錯(cuò)構(gòu)建劇本空間和現(xiàn)實(shí)空間的過(guò)程中，游朝凱還以威利斯為坐標(biāo)，以非線性的順序，通過(guò)紀(jì)實(shí)、獨(dú)白等方式，展示了不同時(shí)期華裔移民在美國(guó)的生存空間，揭示了以白人男性為主導(dǎo)的美國(guó)主流社會(huì)，如何通過(guò)異托邦的微觀權(quán)力功能實(shí)現(xiàn)對(duì)亞裔群體的規(guī)訓(xùn)歷程。

在20 世紀(jì)50-60 年代之前美國(guó)依靠國(guó)家權(quán)力，除了私行和武力，主要通過(guò)制定和強(qiáng)制實(shí)施各種移民法律來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)亞裔群體的權(quán)力壓制和規(guī)訓(xùn)。

1859：俄勒岡州修訂法律：禁止華人在該州擁有財(cái)產(chǎn)；

1879：加利福尼亞州修訂法律：禁止白人或非裔以外的人擁有土地權(quán)；

1882：美國(guó)聯(lián)邦法院頒布限華法令，禁止所有華工移民美國(guó)；

1886：華盛頓土地法：禁止沒(méi)有公民身份的外國(guó)人擁有財(cái)產(chǎn)；

1890：舊金山的賓漢條例：所有華人只能在華人專屬區(qū)生活或工作，因此創(chuàng)造了一個(gè)法律規(guī)定的格托；

1892：美國(guó)聯(lián)邦基瑞法案：進(jìn)一步拓展1882年的排華法案，規(guī)定所有在美居住的華人必須持有許可證，否則將會(huì)受到遣返回國(guó)或一年苦力的懲罰，同時(shí)，不允許華人出庭作證；

1920：美國(guó)聯(lián)邦電報(bào)法案規(guī)定，任何與“沒(méi)有資格獲得美國(guó)公民身份的外國(guó)人”結(jié)婚的美國(guó)婦女，將不再是美國(guó)公民；

1924：美國(guó)聯(lián)邦移民法案，又稱為約翰遜-里德法案：限制了年度移民人數(shù)，該法案禁止來(lái)自亞洲的移民[25]。

二戰(zhàn)之后，中美關(guān)系發(fā)生變化，1943 的《麥諾森法案》（Magnuson Act）廢除了排華法案，在美華人被賦予歸化公民的權(quán)利，但是仍然無(wú)權(quán)擁有財(cái)產(chǎn)或企業(yè)，中國(guó)的移民配額為每年105人。美國(guó)國(guó)內(nèi)人權(quán)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)推動(dòng)了1965年《移民與國(guó)籍法》（Immigration and Nationality Act of 1965）的出臺(tái)，徹底廢除了自1921 年以來(lái)的國(guó)籍配額制，自此華裔在形式上享有了和其他族裔同等的對(duì)待。隨后，美國(guó)對(duì)亞裔移民的規(guī)訓(xùn)也從法律上強(qiáng)制性的種族歧視和隔離，更多轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生活中的刻板印象，比如曾經(jīng)的傅滿洲和今日的模范族裔等，主要通過(guò)社會(huì)準(zhǔn)則或文化儀式，以一種更加隱蔽的微觀權(quán)力運(yùn)作來(lái)進(jìn)行。小說(shuō)中威利斯的父母因?yàn)槟w色，在租房子的時(shí)候遭到白人拒絕，這在當(dāng)時(shí)是不合法的，但是沒(méi)有人關(guān)心這個(gè)；威利斯的父親因?yàn)橐豢诹骼挠⒄Z(yǔ)而找不到工作，被迫練習(xí)帶有口音的英語(yǔ)，也只能在唐人街找到工作；威利斯目睹父母的演員生活，從小就夢(mèng)想成為功夫明星；他的女兒雖然生活在唐人街之外，但是同樣上演著融入的戲碼。高達(dá)30 英尺，聳在空中的《黑與白》宣傳牌上，黑人和白人完美、巨大的臉俯視著威利斯等人，不管在哪里，他們都是中心位置，即使是在唐人街。這種俯視，象征著白人和黑人的世界對(duì)唐人街，對(duì)亞裔的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。

值得深思的是在規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中，亞裔美國(guó)人慢慢從受害者變成了幫兇，體現(xiàn)了異托邦可以促成生存在其中的個(gè)體完成自我規(guī)訓(xùn)的功能。生活在唐人街的華人“注視著主流社會(huì)，說(shuō)該說(shuō)的話，從不冒犯，仔細(xì)觀察，然后正確為自己找到一席之地，成為他們想看的人”[26]。比如威利斯，為了竭力要成為美國(guó)人，他看節(jié)目，聽(tīng)錄音帶，消除自己的口音；穿正確的衣服，留正確的發(fā)型，上高爾夫課程，甚至鼓勵(lì)在家也要說(shuō)英語(yǔ)。而且，這種規(guī)訓(xùn)已經(jīng)內(nèi)化成好多華裔的身體形象。如威利斯父親飾演的《黑與白》中的老年亞洲男子，行為舉止就帶著一種后天養(yǎng)成的自律意識(shí)，這表明他通過(guò)一生的集中訓(xùn)練，對(duì)自己的身體和周圍環(huán)境有了深刻的認(rèn)識(shí)。他們已經(jīng)內(nèi)化了一種自卑感，不僅對(duì)白人，對(duì)黑人也一樣。正如威利斯承認(rèn)自己讓扮演的角色來(lái)定義自己，將角色完全內(nèi)化。迷戀黑人和他們的酷，將白人女性浪漫化，希望自己成為一個(gè)白人男性，將自己歸置在他們之下。自我規(guī)訓(xùn)行為的出現(xiàn)是因?yàn)樗梢詾榻邮芤?guī)訓(xùn)的個(gè)體帶來(lái)一定程度的生命和經(jīng)濟(jì)上的安全感。根據(jù)?？碌睦碚?，規(guī)訓(xùn)的主要目的就是要培養(yǎng)出一種能夠自覺(jué)遵守法規(guī)、服從規(guī)訓(xùn)、遠(yuǎn)離犯罪、溫文爾雅、健康而又有用的人；使得這些人可以通過(guò)規(guī)訓(xùn)而得到回報(bào)[27]。演員威利斯躲在通用亞洲人的面具后面，因?yàn)檫@是一種保護(hù)形式，也因?yàn)樗F(xiàn)在不能被解雇。

設(shè)置一個(gè)玻璃天花板似的目標(biāo)，是微觀權(quán)力在異托邦中發(fā)揮作用的一條有效途徑。威利斯一直疑惑自己為何從小就夢(mèng)想成為一位功夫高手，其實(shí)功夫高手只是另外一種通用亞洲人，是白人主流社會(huì)按照自己的意愿為亞裔美國(guó)人樹(shù)立的一個(gè)虛幻的標(biāo)桿，致使他們?yōu)榱艘粋€(gè)虛假的目標(biāo)一生努力而不自知：實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程就是完成自我規(guī)訓(xùn)的程序。極少數(shù)爬到梯子頂端的人發(fā)現(xiàn)：這個(gè)目標(biāo)原來(lái)只是一個(gè)玻璃天花板，依然將你阻隔在美國(guó)人的世界之外?？杀氖牵麄兊纳砗?，無(wú)數(shù)亞裔美國(guó)人依然在奔著這個(gè)目標(biāo)不斷攀爬。正如威利斯所說(shuō)：他們擁有同樣的背景，努力奮斗，拿到好的成績(jī)，進(jìn)入好的州立學(xué)校，然后以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，然后發(fā)現(xiàn)自己只是亞洲人。

微觀權(quán)力運(yùn)作的另一個(gè)技術(shù)是對(duì)越界行為的限制和懲罰。異托邦是封閉的，但不是完全關(guān)閉的，有界限就會(huì)有越界，正如唐人街內(nèi)部的人一直都有逃出唐人街的沖動(dòng)和嘗試，這說(shuō)明作為弱勢(shì)少數(shù)族裔的華人渴望突破美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的俯視和規(guī)訓(xùn)，但是越界的結(jié)果如何呢？正如伍慧明在一次訪談中所講的：“在唐人街內(nèi)部，對(duì)向外看的居住者來(lái)說(shuō)，就像住在一個(gè)玻璃球里面，想要飛，想要出去，總想突破……，但總有某種東西阻礙著我們”[28]。阻止華裔逃離唐人街的限制主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是美國(guó)主流社會(huì)對(duì)黃色人種固有的歧視、排斥和敵意；二是唐人街，作為族群和故國(guó)的象征，不僅意味著沉重的責(zé)任和義務(wù)，也摻雜著溫情和安全的情感。這兩大阻力讓越界的行為舉步維艱，也讓蓄力越界的華裔顧慮重重。

《唐人街內(nèi)部》中也不乏逃離唐人街的嘗試。大哥沒(méi)有通過(guò)功夫離開(kāi)唐人街，而是選擇了自己的方式：進(jìn)了法學(xué)院，成了一名優(yōu)秀的律師，試圖通過(guò)教育改變命運(yùn)。但是他告訴威利斯，在內(nèi)心深處，他從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)唐人街，雖然唐人街內(nèi)部不再是他的全部世界。同樣來(lái)自臺(tái)灣的華裔艾倫（Allen）是進(jìn)入白人圈的成功亞裔美國(guó)人的代表。多項(xiàng)學(xué)術(shù)專利為他帶來(lái)了巨大的商業(yè)利潤(rùn)，成為新晉亞裔富翁，最終完成了亞裔移民的美國(guó)夢(mèng)：功成名就，遠(yuǎn)離唐人街，居住在郊區(qū)、白人中間，擁有忠實(shí)的妻子和優(yōu)秀的孩子。但是這一切沒(méi)有為他帶來(lái)內(nèi)心的安寧，留學(xué)期間被誤認(rèn)為是日本人，因?yàn)檎渲楦凼录艿矫绹?guó)人毆打所留下的頭疼的毛病一直伴隨著他。想回臺(tái)灣，但是又怕回不來(lái)；他回到了唐人街，被當(dāng)做名人，但也無(wú)法融入。成了雙面邊緣人的他，58 歲的時(shí)候，吞下半瓶安眠藥，了結(jié)了自己的一生。兩年后他的女兒克里斯丁·陳（Christin Chen）從斯坦福大學(xué)畢業(yè)，但是在高速公路的加油站，有一個(gè)人沖她大吼“滾回你來(lái)的地方去”，并將喝了一半的啤酒瓶扔到她的頭上，她被送進(jìn)急診，額頭上縫了11 針。雖然她后來(lái)成了歐洲核研究會(huì)的首席研究員，但是卻同樣落下了頭疼的終身毛病。參照?？碌臋?quán)力觀，在現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，懲罰可以從輕微的體罰到輕微剝奪和羞辱，以一種微妙的方式進(jìn)行[29]。艾倫父女的頭疼是規(guī)訓(xùn)留下的身體和心理上的傷害，也是對(duì)越界行為的懲罰。通過(guò)對(duì)越界行為的限制和懲罰，美國(guó)社會(huì)將囚困亞裔移民的異托邦從唐人街內(nèi)部延伸到外部，從身體延伸到心理，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。

在劇中，為何亞洲人總是死亡，因?yàn)樗麄冊(cè)诤谂c白的故事里面格格不入?，F(xiàn)實(shí)中，他們被困在以唐人街為主的異托邦網(wǎng)絡(luò)中，兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他們?nèi)匀徊皇敲绹?guó)人。游朝凱在《唐人街內(nèi)部》中所展示的空間—權(quán)力關(guān)系，隱喻了以白人男性為權(quán)力中心的美國(guó)主流社會(huì)，基于一個(gè)侮辱性的假設(shè)：亞裔低于白人和黑人群體，通過(guò)唐人街和各種刻板印象，成功構(gòu)建起一個(gè)地理、話語(yǔ)、社會(huì)和心理等多層面的異托邦空間網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)微觀權(quán)力實(shí)施對(duì)亞裔群體的規(guī)訓(xùn)，也促使他們?cè)谄渲型瓿勺晕乙?guī)訓(xùn)。在空間體系中的亞裔美國(guó)人，因?yàn)橹黧w和客體的雙重身份，既是受害者，也是幫兇，成為體系中的一個(gè)內(nèi)在構(gòu)成部分。

需要指出的是，被困在異托邦中的不只是亞裔美國(guó)人，《唐人街內(nèi)部》以或調(diào)侃、諷刺的語(yǔ)調(diào)，或傷感、溫情的方式，告訴讀者，除了亞裔美國(guó)人，在美國(guó)社會(huì)中，黑人、老年人、超重的人、不符合西方審美標(biāo)準(zhǔn)的人、黑人女性、普通職場(chǎng)女性等其他少數(shù)族裔、弱勢(shì)和邊緣人群，他們同樣被困在各自的異托邦中，受到微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？轮赋觯瑥墓诺鋾r(shí)代起，就有一種全面的規(guī)訓(xùn)普及趨勢(shì)，邊沁的權(quán)力物理學(xué)是對(duì)這一趨勢(shì)的承認(rèn)[30]。這種規(guī)訓(xùn)普及覆蓋了越來(lái)越多的社會(huì)層面，開(kāi)始向不是太邊緣的中心靠近。而且，在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，規(guī)訓(xùn)運(yùn)動(dòng)從封閉的規(guī)訓(xùn)、某種社會(huì)“隔離區(qū)”擴(kuò)展到一種無(wú)限普遍化的“全景敞視主義”機(jī)制的運(yùn)動(dòng)[31]。今天，以白人男性為權(quán)力主體的美國(guó)精英主流社會(huì)已經(jīng)成功構(gòu)建了一個(gè)覆蓋面越來(lái)越廣的、針對(duì)少數(shù)族裔和其他弱勢(shì)、邊緣群體的，系統(tǒng)性的，基于刻板印象的權(quán)力規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

《唐人街內(nèi)部》中威利斯的女兒小菲比，是新一代亞裔美國(guó)人的代表，她的生存空間隱喻了亞裔美國(guó)人的未來(lái)空間。游朝凱在小說(shuō)中為小菲比構(gòu)建了兩個(gè)真假難辨的空間：在一部以真人為背景的動(dòng)畫(huà)里，小菲比扮演了一個(gè)中國(guó)小女孩在一個(gè)新國(guó)家的冒險(xiǎn)故事。這個(gè)國(guó)家在邏輯上是不可能的，既有中國(guó)王朝的混合體，也有臺(tái)灣舊時(shí)的村莊，還有一些經(jīng)過(guò)小組測(cè)試、美學(xué)設(shè)計(jì)，完美而神秘的美國(guó)郊區(qū)。三個(gè)位置完美地合成在一起，邊界和自然障礙變得模糊。

在這個(gè)未知的空間中，她認(rèn)真摸索著，學(xué)習(xí)這里的語(yǔ)言和文化，構(gòu)建自己的所有，希望能夠融入這個(gè)社會(huì)。她沒(méi)有因?yàn)樽约旱囊轮褪澄锸艿狡缫暎驗(yàn)樗辉O(shè)置有著粉嫩而又無(wú)辜的臉蛋，以蹣跚學(xué)步的狀態(tài)出現(xiàn)在劇中，足夠天真。她按照要求反復(fù)吟唱有關(guān)寬容和包容的積極信息的歌曲和韻律，做著正確積極的事情，并接受美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀。如同一個(gè)樂(lè)觀的失憶癥患者在重復(fù)演繹古老的移民、文化適應(yīng)、同化的故事。劇中小菲比的生活映射了新一代華裔在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生存處境。離開(kāi)唐人街后，他們完全暴露在美國(guó)主流文化和價(jià)值觀中，只要他們保持無(wú)害的形象，就可以更好地融入，并生活在看似友好的環(huán)境中，最終成長(zhǎng)為模范少數(shù)族裔。但是真實(shí)的情況是，她也一直在表演設(shè)定的角色：一個(gè)通用亞裔兒童。她走出了唐人街，在地里位置上有了不一樣的生活空間，卻無(wú)法擺脫困住自己的異托邦。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)的最后，威利斯和父親、女兒，祖孫三代相聚在唐人街金地飯店的廚房里。金地飯店如同一座博物館，一個(gè)使不同時(shí)空得以并置的、真實(shí)的異托邦。游朝凱用電影鏡頭的方式，顯現(xiàn)了拘留室、監(jiān)獄、前廳、接待室、等候室等空間意象，追溯了美國(guó)亞裔移民的歷史。這些空間意象暗示了他們踏上、卻又從未真正進(jìn)入美國(guó)的真相，如同一些地理上的技巧：你站在一個(gè)空間的入口，但是你并未真正進(jìn)入其中，暗示了亞裔美國(guó)人在美國(guó)長(zhǎng)期困于異托邦的邊緣生存狀態(tài)。這樣的情況是否會(huì)改變？作者拋出了問(wèn)題，卻沒(méi)有給出明確的答案。

歷經(jīng)幾代人的抗?fàn)?、努力和積累，亞裔美國(guó)人慢慢改觀了原有的負(fù)面形象，新時(shí)期的亞裔美國(guó)人也一直努力營(yíng)造自身模范族裔的形象，以融入為目標(biāo)。但是現(xiàn)實(shí)表明，無(wú)論如何努力，他們依然無(wú)法突破頭上的玻璃天花板，依然被定格為通用亞洲人，族裔與階級(jí)的烙印蓋過(guò)了他們的人格和才智。新冠疫情時(shí)期美國(guó)爆發(fā)出來(lái)的對(duì)亞裔的種族歧視和仇恨可以說(shuō)打破了亞裔群體通過(guò)教育改變命運(yùn)，突破種族、階級(jí)藩籬，融入美國(guó)主流社會(huì)的夢(mèng)想。如今，如何掙脫異托邦對(duì)自己的禁錮和權(quán)力規(guī)訓(xùn)，打破美國(guó)主流社會(huì)強(qiáng)加給自己的刻板印象，已然是擺在新一代亞裔美國(guó)人面前，刻不容緩的艱難命題。

按照?？碌奈⒂^權(quán)力哲學(xué)，權(quán)力不是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，而是通過(guò)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)實(shí)施的。權(quán)力與阻力總是同時(shí)存在，人始終處于權(quán)力之內(nèi)，而阻力也在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中發(fā)生作用。對(duì)權(quán)力的斗爭(zhēng)不可能是總體性的、單一的、等級(jí)化的，只能以局部斗爭(zhēng)來(lái)對(duì)整個(gè)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生影響，只要一個(gè)斗爭(zhēng)點(diǎn)到另一個(gè)斗爭(zhēng)點(diǎn)連續(xù)進(jìn)行就可能發(fā)生系列的變化。這種斗爭(zhēng)不是你死我活，而是雙方的共存，達(dá)到權(quán)力與反抗之間的協(xié)調(diào)[32]。反抗的意義就是對(duì)權(quán)力進(jìn)行運(yùn)作，修改和調(diào)整那些不合理的權(quán)力。生存異托邦中、以模范少數(shù)族裔形象自立的亞裔美國(guó)人，也要重新審視自身在美國(guó)社會(huì)權(quán)力體系中的地位和作用，重新定位自我身份空間，并構(gòu)建與他者的文化空間的聯(lián)系。一方面，亞裔美國(guó)人絕不能在一味追求融入美國(guó)主流社會(huì)的過(guò)程中陷入趨同化的危險(xiǎn)，失去自我身份空間，淪為這個(gè)體系的幫兇。正如在劇中小菲比要在空中建造一個(gè)城堡，需要用到梯子，建好之后卻把梯子打破，因?yàn)橹挥羞@樣，城堡才能浮在空中。但是沒(méi)有了梯子的空中樓閣能夠堅(jiān)持多久呢？這個(gè)梯子正是亞裔群體在美國(guó)的歷史，以及在此之上凝聚成的種族特性，恰恰是這種特性才能使亞裔美國(guó)人在多民族、多元文化共存的美國(guó)社會(huì)中，不會(huì)被徹底同化掉，且擁有自己的一席之地。另一方面，亞裔美國(guó)人也要避免陷入自我中心化的危險(xiǎn)，封閉在自我的族裔圈子里，固步于困住自己的異托邦中，沉溺于做一個(gè)模范少數(shù)族裔。如今的亞裔美國(guó)人還需要尋求與更多少數(shù)族裔和其他邊緣群體的互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，建立與他們的聯(lián)系空間，一起投入挑戰(zhàn)美國(guó)社會(huì)針對(duì)眾多邊緣群體的刻板印象的行動(dòng)和斗爭(zhēng)中，努力促使一個(gè)斗爭(zhēng)點(diǎn)到另一個(gè)斗爭(zhēng)點(diǎn)的連續(xù)進(jìn)行，最終以局部斗爭(zhēng)來(lái)對(duì)整個(gè)規(guī)訓(xùn)權(quán)力體系產(chǎn)生影響。

①②參見(jiàn)陳煒?biāo)梗╕vette Tan）：《唐人街內(nèi)部：在好萊塢，華裔不應(yīng)只是跑龍?zhí)捉巧凸Ψ蚋呤帧?，“BBC News 中文”，https://xw.qq.com/cmsid/20201215A0ASW400

③④⑤⑦[20][24][法]米歇爾·?？挛模骸读眍惪臻g》，王喆譯，《世界哲學(xué)》2006 年第6 期。

⑥⑧[23][29][30][31][法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019 年版，第155 頁(yè)，第160 頁(yè)，第157 頁(yè)，第202 頁(yè)，第234 頁(yè)，第242 頁(yè)。

⑨[15][25][26]Charles Yu. Interior Chinatown.Pantheon Books Press,2020,p.238,p.58，p.215-216,p.239.

⑩[13]杜未未：《空間的文學(xué)建構(gòu)與文化闡釋》，吉林大學(xué)博士論文，2017 年。

[11]King-kok Cheung（ed.）. An Interethnic Companion to Asian American Literature, Cambridge University Press, 1997,p.147.

[12]LiShu-yan.Otherness and Transformation in Eat a Bowl of Tea and Crossings,Melus,1993（4）,p.100.

[14][法]加斯東·巴什拉著：《空間的詩(shī)學(xué)》，張逸婧譯，上海譯文出版社2009 年版，第84 頁(yè)。

[16][28]蒲若茜：《華裔美國(guó)小說(shuō)中的“唐人街”敘事》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科科學(xué)版）》2006 年第2 期。

[17][19][美]約瑟夫·弗蘭克等著：《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》，秦林芳編譯，北京大學(xué)出版社1991 年版，第3 頁(yè)，第7-8 頁(yè)。

[18]謝欣然：《文學(xué)理論的空間轉(zhuǎn)向研》，陜西師范大學(xué)博士論文，2017 年。

[21]張錦：《?？律鐣?huì)空間“異托邦”思想研究》，《文化與詩(shī)學(xué)》2013 年第1 期。

[22][32]佚名：《哲學(xué)大辭典》（下），上海辭書(shū)出版社2007 年版，第1971 頁(yè)。

[27]張之滄：《?？碌奈⒂^權(quán)力分析》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005 年第5 期。